墨子与墨家学派专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册墨子与墨家学派 专题训练 专题复习　贯通第二单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．墨子，名翟，战国之初人，尝学儒者之业，受孔子之术，既而以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政，别立墨家。墨家之学，与儒家并号为显学，徒属充满天下。墨子本人，非徒著书，亦能守御，善为器械，尝止楚之攻宋，以智与义折公输之巧。其学以「兼爱」为纲，以「非攻」为用，以「尚贤」「尚同」「节用」「节葬」「天志」「明鬼」「非乐」「非命」为目，务为救世之方，质实而切于民生，与儒之重礼文者异趣。 2．兼爱者，墨家学说之核心。墨子以为天下之所以乱，起于「不相爱」：臣不忠君、子不孝父、盗贼窃人、诸侯攻国，皆因自爱其身、其家、其国，而不爱他人之身、家、国。故其方在「兼相爱、交相利」，使天下之人视人之国若其国、视人之家若其家、视人之身若其身，则攻伐、窃夺、怨恶无所起。此与儒家「亲亲有术、尊贤有等」之爱不同：儒之爱由亲及疏，有差等；墨之爱不分亲疏，一例同仁。墨子以为差等之爱正是乱源，故必以「兼」易「别」。兼爱非空言，必与交利相配：爱人者人亦爱之，利人者人亦利之，爱利相贯，乃成治道。 3．非攻者，兼爱之推于国与国之间者也。墨子以为攻伐兼并不义且不利：大国攻小国，杀其民、夺其货、毁其城，而攻者之民亦死伤于野，其君亦耗财于师，两无所利，而祸遗于众。故非攻非谓不御侮、不备兵，而是反对「攻无罪之国」的侵略之师；至于守土御寇，墨子师徒实精于其术。止楚攻宋一事，墨子见公输般为云梯之械将攻宋，乃裂裳为城、以带为械，与公输相御于前，又遣徒守宋于后，楚王乃止。此一事，是「非攻」主张与其守御之技相印证，义与能合一，非徒托空言。 4．墨家于政治，主「尚贤」与「尚同」。尚贤者，不论贵贱亲疏，有能则举之，无能则下之，故言「官无常贵，民无终贱」；此与世卿世禄之旧制相左，开后世选贤任能之先声。尚同者，欲天下之义皆同于上，自下而上同其义，以止异说纷争；其意在息乱，然其法趋于上之一尊，后为法家所取。于生计，墨家主「节用」「节葬」：反对奢靡，宫室、衣服、饮食、舟车皆求合用而止，不事观美；尤非厚葬久丧，以为糜财劳生，于生者无补。又主「非乐」，以礼乐之盛徒耗民力；主「非命」，以为贫富寿夭在力不在命，勉励人勤力自强。此数者，皆以利民、节用、务实为归。 5．论墨家之学，当见其长与其短。其长有三：一则兼爱非攻，抱济世之仁，止攻宋之事足见其能以义摄力；二则尚贤，破世卿之固，开选能之风；三则节用非命，重实务、勉人力，切于民生之疾苦。然其短亦显：一则兼爱无差等，施之家庭人伦，则与人之常情相忤，难以行远；二则尚同趋于一尊，与兼爱之平等意微有牴牾，且易成专制之助；三则其徒纪律过严、苦行太甚，虽能赴火蹈刃，而难为常人所久从。墨家盛于战国之初，至汉武罢黜百家，其学渐微，然其兼爱济众、重贤务实之精神，固已渗入后世。合而观之：墨家以苦行之身、救世之志、守御之能，立一家之言，与儒并称显学，其功于平民之关切，为诸子中所特出。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．墨家学派的创始人是 A．墨子（名翟） B．孔子 C．老子 D．韩非 2．墨家与哪家在战国之初并号为显学 A．法家 B．阴阳家 C．儒家 D．名家 3．墨家学说的核心是 A．兼爱 B．仁政 C．法治 D．无为 4．墨子「兼爱」与儒家之爱的根本区别在于 A．墨主爱有差等，儒主一例同仁 B．二者全同无别 C．墨主无差等一例同仁，儒主亲疏有差 D．墨主只爱家人 5．墨子「非攻」的确切含义是 A．废除一切军队与战争 B．只许进攻不许防守 C．主张以战止战不论曲直 D．反对攻无罪之国的侵略之师，而许守土御寇 6．墨子止楚攻宋，与之较量器械与守御之术的是 A．孙武 B．公输般（鲁班） C．吴起 D．商鞅 7．墨家「尚贤」的主张是 A．世卿世禄、贵贱不移 B．唯血缘是举 C．以财富定官职 D．不论贵贱亲疏，有能则举、无能则下 8．墨家「节用」「节葬」针对的是 A．农业生产之不足 B．奢靡厚葬久丧之习，务求合用而止 C．外敌之侵逼 D．商业之凋敝 9．墨家「非命」主张的要义是 A．一切皆由天命注定 B．否定人的任何努力 C．贫富寿夭在人力不在天命，勉励勤力自强 D．主张听天由命 10．对墨家学派历史地位的评价，恰当的是 A．与儒并称显学，关切平民、重贤务实，然苦行严律难久 B．为历代王朝所独尊 C．主张消极避世 D．专重兵法权谋 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　墨子曰：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也；盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。若使天下兼相爱，视人之国若其国，则攻伐无有矣。 　　材料二　墨子献书楚王曰：臣见大王之必伤义而不得宋。公输般为云梯将攻宋，墨子解带为城，以牒为械，与公输相御，九设而九破之。楚王曰：善哉，吾请无攻宋矣。又曰：墨者之法，杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤也。 　　（1）根据材料一，说明墨子认为天下大乱的根源及救治之方。 　　（2）根据材料二，指出墨子「非攻」主张是如何与其守御之能相印证的。 　　（3）综合上述材料，分析墨家学说为何能成为战国显学之一。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　墨子曰：古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。 　　材料四　墨子曰：仁者之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，若此而民之冻馁疾病而转死沟壑者，不可胜计。此其为不利也巨。 　　（1）根据材料三，说明墨家「尚贤」主张的内容与突破。 　　（2）根据材料四，指出墨子认为攻伐之战给民众带来了哪些祸害。 　　（3）综合上述材料，分析墨家学说「务实利民」的特点体现在何处。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　墨子曰：节用之法：凡天下群百工，轮车匏匏（陶）冶，梓匠，使各从事其所能；凡足以奉给民用，则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。又曰：厚葬久丧，辍民之事，靡民之财，不可胜计。 　　材料六　墨子曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈。故非命者，欲使民力尽其能。 　　（1）根据材料五，说明墨家「节用」「节葬」主张的内容。 　　（2）根据材料六，说明墨家「非命」主张的内容及其用意。 　　（3）综合上述材料，评价墨家在生活与命运问题上的主张及其历史意义。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一示墨子论乱与治，可分根源与救治两端。根源一端：所说「当察乱何自起？起不相爱」一语，直揭其旨——乱不起于别事，而起于「不相爱」。其下所举证，皆是「不相爱」之状：所说「臣子之不孝君父」是下不爱上；所说「盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室」是私家不相爱而相窃；所说「诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国」是列国不相爱而相攻。三类由家及国，皆以自爱其身家国、不爱他人之身家国为乱源。救治一端：所说「若使天下兼相爱，视人之国若其国，则攻伐无有矣」说明，其方在「兼相爱」三字——使人视人之国如己国、人之家如己家、人之身如己身，则窃夺、攻伐、怨恶皆无所起。材料一由「乱起不相爱」到「兼相爱则攻伐无有」，逻辑一线：先定罪于「别」（不相爱），后开方于「兼」（兼相爱）。此即墨家以兼易别的根本主张，亦即其学以兼爱为纲之所由立。 　　（2）材料二记止楚攻宋一事，正可见非攻之主张与守御之能相印证。其主张之「非攻」一面：所说「臣见大王之必伤义而不得宋」说明，墨子先以「义」折之，判定攻宋为不义且不得其利，此即非攻之立场——反对攻无罪之国。其守御之「能」一面：所说「公输般为云梯将攻宋，墨子解带为城，以牒为械，与公输相御，九设而九破之」说明，面对公输般的云梯之械，墨子以带为城、以牒为械，与之对御，公输九次设机而九次被破，足见其守御之技之精。主张与能力二者相合：墨子不是只说「不可攻」，而是既能以义责之、又能以术御之，使楚王不得不止——所说「楚王曰：善哉，吾请无攻宋矣」即其结果。材料二后又及「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」，表明墨家更有禁杀伤之成法，与其非攻主张表里。合而观之：非攻非空言罢兵，而是义（反对侵略）与能（精于守御）合一；能御方能止攻，止攻方见其义，义能合一，故其说可信可行。 　　（3）综合两则材料，墨家之所以能成战国显学，其故约有四端。其一在切民生：材料一所示由「不相爱」导致的窃夺攻伐，皆是当时生民实苦；墨家以兼爱非攻为方，直指乱源，于乱世之人有切己之益，故徒属得充满天下。其二在能践行：材料二所示止楚攻宋，墨子既能以义责王、又能以术破械，义与能合，非空谈之家可比；能赴难、能守御，则人所信从。其三在立成法：材料二「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」说明，墨家非但有主张，更有可守之纪律与法条，组织严明，故能聚众而成显学之实。其四在反世卿：兼爱无差等、尚贤不论贵贱，皆与旧族世卿之制相左而合于新起之士与平民之心，故得众多从者。四端——切民生、能践行、立成法、反世卿——合起来，使墨家在儒者之外另开一脉，徒属之众与儒家并称。材料一之「兼相爱」示其纲，材料二之止攻与墨法示其实，纲实俱备，故能显于战国之初。 第12题 　　（1）材料三所示「尚贤」主张，内容与其突破可分说。内容一层：所说「虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令」说明，墨家的尚贤不限门第——即使是农耕者与工匠市肆之人，只要有才能就举用，并且给以高爵、厚禄、实权与断事之令。所说「官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之」则说明，官职不应永远属于贵人，庶民也不永远卑贱，能者上、不能者下，位与能相称。突破一层：此主张与当时世卿世禄之旧制相左——旧制之下爵禄世袭、贵贱不移，墨子却主张以「能」破「贵」，不论出身农工皆可得举。材料三以「农与工肆之人」为例，正点出其突破所在：把政治的门槛从血缘世袭移到才能之上，开后世选贤任能之先声。故尚贤之内容在「唯能是举、能上不能下」，其突破在打破了世卿世禄的固局。 　　（2）材料四所示攻伐之祸害，由两层见之。其一在民之死伤冻馁：所说「今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，若此而民之冻馁疾病而转死沟壑者，不可胜计」说明，兴师动众，冬天行军怕寒、夏天行军怕暑，百姓因此冻饿、生病、辗转死在沟壑里的，数也数不清。这是直接加于民身的死伤与饥病之害。其二在攻伐之不义不利：材料四开头说「今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国」说明，诸侯只爱己国、不爱他国，便肆无忌惮地以本国之众去攻他国，而所说「此其为不利也巨」总括——这种攻伐对天下（尤其对民众）造成的「不利」是巨大的。材料四以「兴天下之利，除天下之害」为仁者之事作对照，更显攻伐正是「害」之所在。故墨子所指攻伐之祸，既是民之冻馁转死的具体惨状，也是天下之「巨不利」的整体后果。 　　（3）墨家「务实利民」的特点，于材料三、四合观最明。其一在主张可措之于政：材料三的尚贤，不是空谈德治，而是「高予之爵、重予之禄、任之以事、断予之令」的具体用人之法，且破世卿之固以开下层出路，于农工之民有实在之利。其二在立论系于民苦：材料四从「民之冻馁疾病而转死沟壑者不可胜计」立论，反对攻伐不是出于抽象道义，而是出于对民众实祸的体察，其「兴利除害」直指生民疾苦。其三在方皆切用：兼爱以息窃夺攻伐、非攻以止侵略之师、尚贤以开才路、节用节葬以省糜费，材料三四所见的尚贤与反攻伐，皆以「除害兴利」为归，无一虚文。故墨家之「务实」，在把学说落到可举之制（尚贤）、可止之害（攻伐）、可恤之民（冻馁）；其「利民」，在每一项主张都指向除民之害、兴民之利。材料三之「农工举之」与材料四之「民转死沟壑」，正分别示其「务实」之方与「利民」之心，二者相成，此即墨家不同于徒骋辞说之处。 第13题 　　（1）材料五所示「节用」「节葬」主张，内容各一。节用一层：所说「凡天下群百工……使各从事其所能」说明，墨家主张让百工各按其所能从事本业；所说「凡足以奉给民用，则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为」说明，器物只要足以供给民用就停止，凡增加费用却无补于民利的事，圣王不做。此即节用之要——去奢靡、求合用，不事无益之费。节葬一层：所说「厚葬久丧，辍民之事，靡民之财，不可胜计」说明，墨子反对厚葬与久丧，因为厚葬久丧会使民众停止其事生之本业、糜费民众的财力，其损耗不可胜数。故节葬之主张，正是针对厚葬靡财、久丧废事之弊。材料五由「节用」到「节葬」，皆以「是否加于民利」为判准——加费而不加民利者弗为，靡财而废事者当节，此即墨家生计主张的务实取向。 　　（2）材料六所示「非命」主张，内容与用意可分说。内容一层：所说「命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也」说明，墨子认为所谓「命」，是暴君编造出来、穷困之人因循援引的，并非仁者该说的话；所说「今执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫」说明，持命定论者认为贫富皆由命定。故非命，就是否定这种命定之说。用意一层：所说「以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈」说明，若信命定，则人君可借口命而不行义、臣可借口命而不尽忠、父可借口命而不慈——命定之说会瓦解人伦与政事的责任；材料六末句「故非命者，欲使民力尽其能」则点明其真正用意：否定命定，是要使人不推诿于命，而尽力发挥自己的才能。故非命的内容在破命定、其用在勉人力，使民知贫富寿夭系于人力而非天命，从而勤力自强。 　　（3）墨家在生活与命运问题上的主张及其意义，材料五、六合观可知。生活上：材料五以「节用」「节葬」主张去奢靡、省糜费，把是否「加于民利」作为取舍之准，反对厚葬久丧之弊，其意义在使有限的物力用于民用、不虚耗于无益之礼，切于民生之实务。命运上：材料六以「非命」破命定、勉人力，其意义在把人生的穷达从「命」移回「力」，使人不诿过于天而尽其所能，于鼓励勤劳自强有功。二者合起来，正见墨家「务实利民」的一贯精神：生活上省无用之费以厚民用，命运上破无用之命以励人力。其历史意义在于：节用节葬开后世尚俭之风、非命之说开人力胜命之论，皆与儒家重礼厚葬、时有命定之说的取向相左，而为平民与实干者张目。然亦须见其限：节用若太过则失礼文之养，非命若偏执则忽天时之异，此亦后人所当斟酌。要而言之：墨家在生活与命运上的主张，以「省费利民、破命勉力」为归，是其务实精神最鲜明的体现。 答题方法小结 ·　墨子名翟，战国初人，背儒而别立墨家，与儒家并称显学，其徒精于守御，尝止楚攻宋。 ·　以「兼爱」为核心，主张视人若己、兼相爱交相利，反对儒家亲疏有差的「别爱」。 ·　由兼爱推「非攻」，反对攻无罪之国的侵略，而精于守土御寇之术，义与能合一。 ·　政治上主「尚贤」「尚同」，生计上主「节用」「节葬」「非乐」「非命」，务求务实利民。 学科网（北京）股份有限公司 $