老子与道家学说专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册老子与道家学说 专题训练 专题复习　贯通第二单元 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。其人生当春秋之末，王室衰微，礼崩乐坏，争战频仍，生民困苦。老子观世之变，以为纷争之起，皆由人为之巧、功利之逐、名分之争；欲救其弊，不在增益而在损减，不在强为而在无为。其言五千余，后谓之《道德经》，上篇言道，下篇言德，以「道」为万物之本，以「无为」为处世之方，以「柔弱」「不争」为用世之术。道家之学，由是开宗，与儒、墨并显于战国之初。 2．老子之道，是其学说之根。道者，万物之所由生、所由成，而本身无形无名、先天地而在。老子言「道生一，一生二，二生三，三生万物」，以道为宇宙之始源与总律；又言「人法地，地法天，天法道，道法自然」，以示道之最高在于自然，不假外力、不恃人为。此一「自然」，非今人所言自然界，而是「自己如此」「本来如此」之意，是万物各顺其性、不待强制的状态。老子以道破「天」之人格神意味，把宇宙安在一种无为而遍在的法则之上，此为其学最超迈处，亦为后世玄学、道教所宗之本。 3．由道而下，老子立「无为」之教。其所谓无为，非一无所为，而是不妄为、不强为、不逆物之性而为；君人者清静自正，不繁其令、不竭其民，则民自化、自正、自富、自朴。老子言「治大国若烹小鲜」，以烹鱼之不可数挠，喻治国之不可数扰；又言「圣人无常心，以百姓心为心」，以示在上者当顺民之欲而非逞己之欲。此一思路，由天道之自然，落到人事之清静，再由清静落到无为之治。其意不在教人怠惰，而在教人知止：知物之有限、知之有限、为之有限，则不为过度之事，不兴无益之役，祸乱由是而少。 4．老子又重「反」与「弱」之用。其学以为事物发展到极点，必向其反面转化，故言「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」「物壮则老」；又以为柔弱胜刚强，水至柔而能穿石，齿坚而先亡、舌柔而独存，故教人处下、守雌、不争先。此非怯懦，而是一种以退为进、以后争先的处世之智：知其雄而守其雌，知其白而守其黑，先处众人之后，乃能成其先。老子之辩证，不重对立之相克，而重对立之相转，于祸福、强弱、进退之间见其互通。此种思维，开中国辩证思想之先，亦为后世权谋、养生、用兵者所取资。 5．论老子与道家之学，当见其得与其偏。其得有三：一则破人格之天，立自然之道，使宇宙观脱去神意而归于法则；二则倡清静无为，针砭春秋末世繁令苛政之弊，于民有休息之意；三则发辩证之思，于祸福、强弱之转有极深之见。然其偏亦明：一则贵柔守雌，易流于消极退避，不足以应大变；二则欲返朴素，主张「绝圣弃智」「小国寡民」，近于倒转历史，难以行于既进之世；三则言天道而忽人事，于礼法、制度、群力之所当为，言之甚少。合而观之：老子以道为本、以无为为用、以反弱为术，开创了道家一脉，其顺应自然、戒矫饰、明转化之智，足为后世之镜；而其退守之一面，亦提醒读之者：道之自然，须在人间世中得其权衡，未可一概弃人事而不为。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．老子曾任的官职是 A．周守藏室之史 B．太宰 C．司徒 D．将军 2．老子学说所宗奉的最高概念是 A．仁 B．礼 C．道 D．法 3．老子以为万物生成的次第是 A．道生一，一生二，二生三，三生万物 B．天造万物而有鬼神主之 C．五行相生而成万物 D．圣人制器以成万物 4．老子所言「道法自然」之「自然」意指 A．今日所谓自然界 B．上天有意安排 C．万物自己如此、本来如此，不待强制 D．人力所造之境 5．老子「无为」主张的要义是 A．一无所事、完全不为 B．凡事皆听天由命 C．只重耕战不为礼乐 D．不妄为、不强为、顺物之性而为 6．老子以「治大国若烹小鲜」喻示 A．治国须用重典严刑 B．治国不可数扰、政令不宜繁苛 C．治国当远征四夷 D．治国宜大兴徭役 7．下列各项中，体现老子辩证思想的是 A．学而时习之 B．有朋自远方来 C．为政以德 D．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 8．老子认为柔弱胜刚强，其所举例多为 A．金戈铁马之利的不可当 B．水至柔而能穿石、舌柔而存齿坚而亡 C．高墙坚城之不可破 D．大兵之后必有凶年 9．老子处世主张中「知其雄，守其雌」意在 A．永远屈服于人不敢争 B．弃绝一切力量 C．处下守雌以后争先，以退为进 D．只求个人长生 10．对老子学说的评价，恰当的是 A．开道家一脉，倡自然之道与辩证之思，亦有退守消极之偏 B．纯为兵家权谋之书 C．主张积极兼并诸侯 D．完全否定道德修养 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　老子曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。又曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　材料二　老子曰：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 　　（1）根据材料一，说明老子所言之「道」具有哪些特征。 　　（2）根据材料二，指出老子对为政与祸福的看法。 　　（3）综合上述材料，分析老子思想为何被后世视为道家之宗。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　老子曰：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。又曰：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。 　　材料四　论者曰：老子目睹春秋末世，礼乐征伐自诸侯出，民困于战。故其言多反时政：以无为反有为，以朴素反文饰，以柔弱反刚强。其救弊之心切，而其法近于倒转历史，难以行于既进之世。 　　（1）根据材料三，说明老子「小国寡民」「绝圣弃智」主张的内容。 　　（2）根据材料四，指出论者认为老子之学是针对何种时弊而发。 　　（3）综合上述材料，评价老子思想中「救弊」与「难行」的两面。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　老子曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。又曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 　　材料六　论者曰：老子贵柔守雌，以水为喻，开辩证之先。然其言柔弱胜刚强，非教人怯，乃教人知止与后发。后世用兵者、养生者多取焉，而其于进取奋发之事，则言焉不详。 　　（1）根据材料五，说明老子为何以「水」喻「道」与「柔弱」。 　　（2）根据材料六，指出论者对老子「贵柔」之说的理解与补充。 　　（3）综合上述材料，分析老子辩证思想的历史影响与局限。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一所示「道」之特征，约有四端。其一在先在：所说「有物混成，先天地生」说明，道在天地之前便已存在，是天地之先的本原；所说「可以为天地母」更以母喻之，明其生养天地万物之意。其二在无形无名：所说「寂兮寥兮」形容其道无声无象；所说「吾不知其名，强字之曰道」说明，道本无名，所谓「道」也只是勉强给的字，并非其本称。其三在独立遍在：所说「独立不改，周行而不殆」说明，道不依他物而存在、不为外物所改，且循环运行而无止息。其四在自然为极：所说「人法地，地法天，天法道，道法自然」说明，由人而上推至道，道之上更无者，唯「自然」；自然者，自己如此之意，道之最高法则便是顺其本然、不假强制。四端合观：道是先于天地、无声无名、独立运行、以自然为归的宇宙之本与总律。材料一以「母」喻其生，以「自然」为其极，正可见老子把宇宙安在一种无为而遍在的法则之上，此为其学最根本处，亦为后世道家、道教所宗之由。 　　（2）材料二所陈，可分为政与祸福两端。为政一端：所说「其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺」说明，为政者若宽厚少事（闷闷），则民风质朴（淳淳）；为政者若苛察细碎（察察），则民风狡缺（缺缺）。此即老子清静无为之用在政事上的体现：政不扰则民自化，政过察则民生巧。祸福一端：所说「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」说明，祸之旁倚着福，福之中伏着祸，二者相转而不可截然分。此见老子辩证之核心——对立之物并非静止相敌，而是互含互转。其后所言「圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀」说明，有道之君虽有方正、棱廉、直率、光耀之德，却不割人、不伤人、不肆放、不炫耀，亦即虽有而不逞、虽明而不露。这与「无为」之教一贯：为政贵宽不贵苛，处福知祸、处祸知福，有德而不自用。材料二由政及祸福再到圣人之德，层层落到「有而不逞」，正是老子处世之智的凝练。 　　（3）综合两则材料，老子之所以被尊为道家之宗，其故有三。其一在立本原：材料一所示「先天地生」「可以为天地母」的道，以及「道法自然」之极，构建了一套以道为万物本、以自然为归的宇宙观，破除了此前人格之天、神意之天的旧框，使道家有独立的根基，此儒墨所无。其二在开辩证：材料二所示「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，把对立互转之理说得极透，开中国辩证思想之先；这种重「反」、重相转的思维，成为后世道家应对祸福、强弱的根本方法。其三在立法则：材料一「人法地……道法自然」示人以取法之阶，材料二「其政闷闷」「圣人方而不割」示君人以清静、有而不逞之方，由天道之自然落到人事之无为，体系自洽。三端——本原之道、辩证之反、无为之法——合起来，是一套自宇宙至人生都有的学说，而非零星之见。故后世言道家者，无不溯源于此二章所开之绪；材料一之「道」与材料二之「反」「无为」，正是道家招牌性的主张，老子之为此宗，非偶然也。 第12题 　　（1）材料三所示两项主张，内容各一。其一在「小国寡民」：所说「小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙」说明，老子向往一种国小民少之境，纵有十百人用之器也不使用，使百姓看重生死而不远走迁徙；所说「邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来」说明，邻国近得可以相望、鸡犬之声相闻，而百姓直到老死都不相往来。这是一种回到简朴、不相侵扰、各安其所的社会设想。其二在「绝圣弃智」：所说「绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈」说明，老子主张弃绝「圣」「智」之名与巧，百姓反而得百倍之利；弃绝「仁」「义」之虚文，百姓反而恢复孝慈之实。其意在以去巧去文，复归于朴。材料三由「小国寡民」到「绝圣弃智」，皆可见老子以减损、反朴为救世之方。 　　（2）材料四说「老子目睹春秋末世，礼乐征伐自诸侯出，民困于战」说明，老子所针对的时弊，首先是政治之失序——本来应由天子出的礼乐征伐，如今出自诸侯，即礼崩乐坏、天下无共主；其次是生民之困——百姓困于连年征战。材料四又说「故其言多反时政：以无为反有为，以朴素反文饰，以柔弱反刚强」说明，老子之学正是对着这些时弊而发：时政是有为（繁令苛政）、是文饰（礼乐之虚文）、是刚强（征伐力争），老子便以无为反有为、以朴素反文饰、以柔弱反刚强。故论者认为，老子之学不是凭空而谈，而是目睹春秋末世之乱——政治失序、民困于战——而生的「反时政」之论，其每一主张都对着一项时弊。材料四以「反」字概括其学之取向，正点出老子思想的问题意识所在。 　　（3）老子思想中「救弊」与「难行」的两面，材料三、四合观最明。先看救弊一面：材料四说「其救弊之心切」，老子目睹礼崩乐坏、民困于战，遂以无为反有为、以朴素反文饰、以柔弱反刚强，材料三里「小国寡民」「绝圣弃智」正是这「反」的具体落处——想以减损巧文、息止争为，使民得休息。其救弊之心与方向，对末世苛政确有一剂清凉之用。再看难行一面：材料四直言「其法近于倒转历史，难以行于既进之世」，材料三的「小国寡民，民至老死不相往来」「绝圣弃智」亦确是回到简朴小国、弃绝文明的反历史设想，在春秋已进、诸侯力争之世，既不可能也无必要。故两面合起来：老子之「救弊」是真切的——他看准了时弊之所在；老子之「难行」也是真切的——他所开的方，是倒转历史而非因势利导。材料四以「救弊之心切」与「难行于既进之世」对举，正是对老子思想最持平的评价：有济世之志，而无可行之方，此即道家在先秦虽显而终未为治术之主干的缘故。 第13题 　　（1）材料五所示，老子以「水」喻道与柔弱，理由有二。其一在喻道：所说「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道」说明，水之性最合于「上善」——它利养万物却不与之相争，又甘处于众人所厌恶的下位，这种「利物不争、处下不争」的品格，几乎与道相合，故以水性来显道之德。其二在喻柔弱：所说「天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之」说明，水看似天下最柔弱之物，却能攻克最刚强之物（如滴水穿石），没有别的东西能替代它这种以柔克刚之能。故老子取水为喻，正是要说明「柔弱胜刚强」之理——最柔者反能胜最刚者。材料五由「上善若水」到「莫柔弱于水而攻坚强莫能胜」，把道之德（不争、处下）与柔弱之用（克刚）都寄于水之一物，水于是成为老子学说最具代表性的意象。 　　（2）材料六对老子「贵柔」的理解与补充，可分两层。理解一层：材料六说「老子贵柔守雌，以水为喻，开辩证之先」，承认老子以贵柔守雌、以水为喻，开创了中国辩证思想之先河；又说「其言柔弱胜刚强，非教人怯，乃教人知止与后发」，这是对「贵柔」的准确理解——柔弱不是怯懦退缩，而是「知止」（懂得限度、不妄为）与「后发」（不争先、以后争先）的处世之智。补充一层：材料六说「后世用兵者、养生者多取焉，而其于进取奋发之事，则言焉不详」，这是论者的补充——指出老子贵柔之说虽被后世用兵（后发制人）、养生（守柔养和）所取，但老子对「进取奋发」一类事讲得不详，留下了空白。故材料六既点出老子贵柔的真意（知止后发，非怯），又补出其偏（于进取奋发言之不详），理解与其补充两相成。 　　（3）老子辩证思想的影响与局限，材料五、六合观可知。先看影响：其一在开辩证之先，材料六说「开辩证之先」，材料五以「柔弱胜刚强」「莫之能胜」示对立互转之理，这种重「反」、重相转的思维，奠定了中国辩证思想的根基；其二在资实用，材料六说「后世用兵者、养生者多取焉」，老子贵柔、后发、知止之智，被用兵者化为后发制人之术、被养生者化为守柔养和之法，影响及于兵家与方术。再看局限：其一在偏于守，材料六说「其于进取奋发之事，则言焉不详」，老子重柔弱、重知止，对积极进取、奋发有为一面着墨甚少，易流于消极；其二在易误读，材料六特别辨明「非教人怯」，正因「贵柔」最易被误读为怯懦，须加以澄清。合而观之：老子的辩证思想，以祸福相倚、柔弱胜刚强揭对立互转之秘，开中国辩证之先，且足资兵、养之用，功在启人心智；而其偏重守柔、于奋发不言，则为其限。材料五之水喻与其六之辨，正可并观其得失。 复习备考提示 ·　老子姓李名耳字聃，为周守藏室之史，春秋末人，著《道德经》上下篇，开道家之宗。 ·　以「道」为万物本原，言「道生一，一生二，二生三，三生万物」，又言「道法自然」，破人格之天。 ·　立「无为」之教，主张清静自正、不妄强为，以「治大国若烹小鲜」喻治国不可数扰。 ·　重辩证之「反」与「弱」：祸福相倚、物壮则老、柔弱胜刚强，教人处下守雌以后争先。 学科网（北京）股份有限公司 $