孟子与儒家思想专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册孟子与儒家思想 专题训练 专题复习　贯通第二单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．孟子，名轲，邹人，受业于子思之门人，治儒者之道，而尤张大其「仁」。其人生当战国中期，天下方务合纵连横、攻伐为贤，秦楚燕齐皆以力争。孟子游梁、齐、宋、滕诸国，说诸侯以「仁政」，欲以不忍人之心，行不忍人之政，息争战、重民生。其言曰：「仁者无敌」，又曰：「保民而王，莫之能御」。然当其时，诸侯急于霸强，罕能用之，故孟子退而与万章之徒序诗书、述仲尼之意，作《孟子》七篇。其学上承孔子，下开宋儒，于儒家「仁」「礼」之外，特重「义」与「性善」，遂为儒家一大宗。 2．孟子之学，以「性善」为根。以为人之所以异于禽兽者几希，而这几希便是人所固有的「恻隐」「羞恶」「辞让」「是非」四端；四端扩而充之，则为仁、义、礼、智四德。故仁义非由外铄，而是我固有之，求其放心、养其本性，则可以为善。此与告子「性无善无不善」之说相辩，亦与荀子后起「性恶」之论相左。孟子立性善，意在说明人人皆可为尧舜，为政者当顺民之善端而导之，不可诬民为不可教。性善之说，遂为其仁政主张的人性根据：民本有善，故可教、可养、可与共为治。 3．由性善而「仁政」，由仁政而「保民」。孟子以为，得天下者在得民，得民者在得其心；得其心者，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。其仁政之实，约有数端：一则制民之产，使民有恒产而有恒心，五亩之宅树之以桑，百亩之田勿夺其时，谨庠序之教申之以孝悌，则老者衣帛食肉、黎民不饥不寒；二则省刑罚、薄税敛，使民得以尽力于田；三则不违农时，数罟不入洿池、斧斤以时入山林，使物力得以再生。此数者，皆以「养民」「教民」为归，与当时游士所倡的耕战、权谋异趣。孟子以为，王道之始在使民养生丧死无憾，养生丧死无憾则王道成。 4．孟子又倡「民贵君轻」之论，以为「民为贵，社稷次之，君为轻」。此非谓废君，而是明为政之轻重：君之得位，本为民而立；君若残民以逞，则失其所以为君之理，贼仁贼义者谓之独夫，汤武之诛桀纣，非弑君而是诛独夫。此论把儒家的「敬德保民」推到极点，使君权之上更有民之位。又重「义利之辨」：以为上下交征利则国危，故为人君者当先义后利，以仁义说诸侯，不可「以利吾国」为言。义利之辨，是要把为政的出发点从「利」移回「义」，使富国强兵之求不凌驾于生民之安。 5．论孟子之学，当见其承与其特。其承孔子者：仁以为本、礼以为节、教以为方，一脉相承；其特出者三：一在性善，为仁政立人性之据，使儒家的教化有了内在的源头；二在仁政，把孔子的「德治」落实为制产、薄敛、不违农时的具体之政，使理想可措之于事；三在民贵，把保民之义推到君轻之论，开后世重民思想之源。然其学亦有其时之限：战国方竞于力，孟子倡仁政、言仁义，诸侯以为迂远而阔于事情，故终身不遇；其言义利之辨，于救奢争之弊则有功，于济急之务则或嫌缓。合而观之：孟子以性善为根、以仁政为用、以民贵为极，张大孔子之道，立儒家「内圣外王」之规模，其养气持志、重民贵义之精神，垂范两千余年，为儒家道统所系之大宗。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．孟子的受业渊源是 A．受业于子思之门人 B．直承孔子亲授 C．学于老子 D．出自法家 2．孟子人性论的核心是 A．性恶论 B．性无善无不善 C．性善论，人固有四端 D．性善恶混 3．孟子所谓人固有的「四端」不包括 A．贪欲 B．恻隐 C．羞恶 D．辞让 4．孟子「仁政」在经济上的首要举措是 A．尽夺民田归国有 B．重征商税以实府库 C．制民之产，使民有恒产恒心 D．废除农业改营工商 5．孟子以为「王道之始」在于 A．扩张疆土兼并邻国 B．兴峻法严刑 C．独尊某一家之言 D．使民养生丧死无憾 6．孟子「民贵君轻」之论的要义是 A．君权至高不可制 B．民为贵、社稷次之、君为轻，君残民则失其位 C．民贱君贵 D．社稷高于一切 7．孟子评汤武诛桀纣，认为 A．是以下犯上的大逆 B．与桀纣同等残暴 C．不可评说 D．是诛独夫而非弑君 8．孟子「义利之辨」主张 A．利为人伦之本当唯利是求 B．为人君者先义后利，不可唯利是图 C．义利皆虚不足论 D．以利治国最为急务 9．孟子游说诸侯所倡、而诸侯罕能行者，主要是 A．耕战与权谋 B．法治与刑名 C．仁政、仁义 D．黄老清静 10．对孟子历史地位的评价，恰当的是 A．张大孔子之道，立性善仁政民贵之说，为儒家道统所系之大宗 B．法家集大成者 C．主张性恶论 D．否定一切教化 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　孟子曰：无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后趋而之善，故民之从之也轻。 　　材料二　孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。又曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 　　（1）根据材料一，说明孟子「制民之产」主张的根据与内容。 　　（2）根据材料二，指出孟子「民贵君轻」论包含哪些要点。 　　（3）综合上述材料，分析孟子思想与孔子儒学之间的继承与发展关系。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　孟子曰：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 　　材料四　孟子见梁惠王，王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。 　　（1）根据材料三，说明孟子「不违农时」主张的内容及其与王道的关系。 　　（2）根据材料四，指出孟子「义利之辨」的核心观点。 　　（3）综合上述材料，分析孟子仁政思想中「养民」与「导民」的关系。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　孟子曰：人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。由是观之，无恻隐之心，非人也。恻隐、羞恶、辞让、是非，四端也。 　　材料六　孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此之谓大人。又曰：士尚志，仁义而已矣。 　　（1）根据材料五，说明孟子「性善」说的论据及其「四端」之说。 　　（2）根据材料六，指出孟子认为人禽之异与「大人」之所由成。 　　（3）综合上述材料，分析性善论在孟子思想体系中的地位与作用。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一示「制民之产」之根据与内容，可分两层。根据一层：所说「无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心」说明，有固定产业方能有稳定心志，此对士则可，对普通之民则不能——民若无恒产，便无恒心，进而「放辟邪侈，无不为已」，即放肆为非。故制产之根据，在于民须有产而后有心、有心而后可为善。内容一层：所说「明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡」说明，制产之法，是使民上能养父母、下能养妻小，丰年足食、荒年得免死，先使其生计有着；所说「然后趋而之善，故民之从之也轻」说明，生计既足，再引其向善，民便易于跟从。合而观之：孟子把「有恒产」作为「有恒心」的前提，把「足养生」作为「趋善」的前提，故其仁政首重制产，使民先安其生，后正其心。材料一「制民之产」四字，正是把孔子的德治落到一份可耕之田、可养之家的实处。 　　（2）材料二所示「民贵君轻」之论，要点约有三。其一在定轻重之序：所说「民为贵，社稷次之，君为轻」说明，三者之中民最贵、社稷次之、君最轻，此为对政治主体轻重的根本重排——君之轻，是相对民与社稷而言，非谓可无君，而是言为政所重当在民。其二在明得位之源：所说「得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫」说明，天子之位本由得民心而来，诸侯大夫之位又由天子而来；位之正当性，溯其源在于「丘民」之归向。其三在立更易之理：所说「诸侯危社稷，则变置」说明，若诸侯危及社稷，便可改立；所说「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也」说明，残害仁义之君只是「独夫」，汤武诛纣是诛独夫而非弑君，君若失其仁义务实，便失其所以为君之理。三要点——重民、源民、易君——合起来，是把君权置于民与仁义的约束之下，此为儒家重民思想之极点。 　　（3）综合两则材料，孟子之于孔子，有承亦有展。其承孔子者：材料一「制民之产」「趋而之善」所本，是孔子「富之教之」「德治」之绪；材料二「民为贵」所本，是孔子「敬德保民」之意。孔子言仁、言德治、言重民，孟子皆承之以为基，此其「承」。其发展孔子者约有两端。一则由德治落为实政：孔子之仁多就心性立言，孟子则据材料一，把仁落实为「制民之产」的可措之政——使民有产、有养、可善，使理想有了着处。二则由保民推为君轻：孔子重民而未敢轻君，孟子据材料二，直揭「民贵君轻」，并以「诛一夫纣」之论把君置于仁义与民心的约束之下，把孔子的敬德保民推到极点。更有一层：材料一之「恒产恒心」暗含性善之据——民本有可善之质，制产以养之则善易成，此即孟子特倡的性善为其仁政的人性根据，为孔子所未明言。合而观之：孟子以性善为根、以仁政为用、以民贵为极，把孔子的仁与德治系统化、具体化为一套可施之政与可立之论，故史称其张大孔子之道，为儒家道统所系。 第12题 　　（1）材料三所示「不违农时」主张，内容与其与王道的关系可分说。内容一层：所说「不违农时，谷不可胜食也」说明，不在农忙时征发民力、不妨碍耕种，则粮食多得吃不完；所说「数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也」说明，不用细密之网入大池捕鱼，则鱼鳖亦多得吃不完；所说「斧斤以时入山林，材木不可胜用也」说明，斧斤按一定时节入山林砍伐，则材木也用不完。三项皆是以「顺时」「有节」保物之再生，使自然资源不为一时竭尽。关系一层：材料三说「谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也」说明，物力既足，民方能养生送死而无遗憾；而这「养生丧死无憾」正是王道的起点。故不违农时、取物有节，是仁政在民生上的具体落点，其效直接通向「王道之始」。材料三以「王道之始」收束，正点出养民足用乃是王道的根基。 　　（2）材料四所示「义利之辨」的核心观点，约有二。其一在斥专言利：梁惠王问「亦将有以利吾国乎」，孟子对以「王何必曰利？亦有仁义而已矣」，直斥专言「利吾国」之非，主张以仁义为本而非以利为本。其二在警交征利：所说「上下交征利，而国危矣」说明，若上上下下都争相求利，国家就危险了；材料四后续「万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家」则说明，大夫之家因其利而势力膨胀，便会弑君篡国——交征利不止是道德问题，更会动摇君臣之位、倾覆国家。故孟子义利之辨的核心，是把为政的出发点从「利」移到「义」：君不可唯利是图，而当先义后利，以免上下竟利而国危君弑。材料四以「王何必曰利」开篇、以「交征利而国危」收警，正见其辨之要义在去利存义、以义安国。 　　（3）孟子仁政中「养民」与「导民」的关系，材料三、四合观可知。养民一层：材料三所示不违农时、取物有节，使民「养生丧死无憾」，这是以足用安生为务，属「养民」；材料四虽未直说养民，却以「利吾国」之问反面示君者当先义——义政方能长久养民。导民一层：材料一（题中所及）「趋而之善」、材料二「民贵」之教，皆在引民向善、明君民之义，属「导民」。二者关系：养民是导民的前提，材料三「养生丧死无憾，王道之始」说明，民必先有养生丧死之实，而后可言王道之教；材料一「制民之产……然后趋而之善」亦明言先足生、后趋善。导民是养民的归向，养民足用不是终点，而是要使民「趋善」、使君行「仁义」——材料四正以义导君，使君不唯利而能养民。故养民与导民，一以足生、一以正德，相须而成仁政：无养民则民无恒心不可导，无导民则养民只成富庶而无王道。材料三之「王道之始」与材料四之「亦有仁义」正可并观其养与导之一贯。 第13题 　　（1）材料五所示孟子性善说的论据与四端，可分说。论据一层：所说「人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心」说明，孟子以人人皆有「不忍人之心」为据——举例说，人突然见小孩将掉入井中，都会生出惊骇同情之心；所说「非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也」说明，这种同情不是为结交父母、也不是为博乡党称誉，即纯出本心而非外在功利，故证其为人所固有。此即性善的经验论据。四端一层：材料五说「恻隐、羞恶、辞让、是非，四端也」说明，人固有四种端绪——恻隐（同情）、羞恶（知耻）、辞让（谦让）、是非（明辨），此四端扩而充之，便成仁、义、礼、智四德。材料五以「无恻隐之心，非人也」强调，四端之有无，是人禽之分。故性善说的论据在「不忍人之心」本有，其内容在「四端」具足。 　　（2）材料六所示人禽之异与大人之所由成，可分说。人禽之异一层：所说「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之」说明，人与禽兽相异的只有那么一点点（即仁义礼智之端），普通庶民任其丢失，君子则保存它——异不在形体而在那一点本心之存去。大人之所由成一层：所说「先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此之谓大人」说明，先确立那根本的「大者」（即心之四端、仁义之本），则次要的物欲小事便不能夺其志，做到此便是「大人」；所说「士尚志，仁义而已矣」说明，士人当尚其志，志在仁义而已。故材料六以「存其异」「立其大」「尚其志」三点，回答了人如何异于禽兽、又如何成其为大人——关键在保存并挺立那一点本心之善。 　　（3）性善论在孟子思想体系中的地位与作用，材料五、六合观最明。地位一层：材料五以「人皆有不忍人之心」「四端」立人性之本，材料六以「几希」定人禽之异——性善不是孟子学说的一端，而是其整个体系的「根」：仁政、民贵、义利之辨皆由此根生出。作用一层约有二：其一在立教之据，材料五「四端」、材料六「立乎其大者」说明，既然善端本有，则教化不是外铄而是「扩而充之」「存之」「立之」，人皆可为尧舜，为政者当顺民善端而导之，此即材料一「制民之产……然后趋而之善」的人性根据；其二在定人之尊，材料六「人之所以异于禽兽者几希」把人之所以为人的根据安在善端之上，使儒家重人、重教、重君子之志有了内在的源头，而非依于外在之命或位。合而观之：性善论是孟子之学的总根——它以「不忍人之心」「四端」说明人固有善，以「几希」「立大」说明人当存养此善，由此根而发出仁政之养民、民贵之重民、义利之辨之去利，体系一贯。材料五之「四端」与材料六之「存之」「尚志」正可并观其根与用。 答题方法小结 ·　孟子名轲，邹人，受业子思之门人，作《孟子》七篇，上承孔子、下开宋儒，为儒家一大宗。 ·　倡「性善」论，以为人固有恻隐羞恶辞让是非四端，扩而充之则为仁义礼智，人人皆可为尧舜。 ·　由性善推「仁政」与「保民」：制民之产、省刑罚薄税敛、不违农时，使养生丧死无憾。 ·　立「民贵君轻」之论，重「义利之辨」，以为君残民则失其位，汤武诛桀纣是诛独夫非弑君。 学科网（北京）股份有限公司 $