卡诺莎之辱与教权皇权之争专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册卡诺莎之辱与教权皇权之争 专题训练 专题复习　贯通第三单元（封建时代的欧洲） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．西罗马既亡，西欧分裂为众多封建邦国，王权衰微而教会独盛。教会不但掌信仰之事，且自有田产、法庭、赋税，主教与修道院长既为神职，又为封建领主，据有城堡、农奴与司法之权。故世俗之君欲治其国，不能不任主教；而主教之选，名义在教会，实则常出君主任命。君主授其权戒与权杖，谓之叙任，既授宗教之权，亦随之授以土地与臣民。于是教会与王权，资源共享而争端亦自此起。教士之娶妻、圣职之鬻卖，皆由世俗干预而生，教会中有识者深以为病。 2．十世纪以来，修院中起改革之潮，以克吕尼修院为之倡。其主张有三：一曰教会当自世俗之手中脱出，主教之任不假人手；二曰严禁买卖圣职，凡以财货求得神职者，其授受皆无效；三曰教士当守独身，娶妻者不得为神职。此议渐得人心，罗马教廷亦欲借此收权力于一身。一零七三年，格列高利七世登教皇之位，其为人刚果有谋，谓教皇之权出于上帝，高于一切世俗之君，可以立帝、可以废帝。遂于一零七五年集会于罗马，明令禁止世俗之主行叙任之礼，凡违者处以绝罚。此令一出，与皇帝之争遂不可免。 3．其时神圣罗马帝国之君为亨利四世，年少而方欲张皇权于德意志与意大利。教皇之令既下，亨利不奉，仍以己意任米兰等地主教。一零七六年，亨利集会于沃尔姆斯，宣告废黜教皇，斥其为伪修士。格列高利七世随即于罗马宗教会议反制：宣布废黜亨利四世之帝位与王位，解除其臣民效忠之誓，并加以绝罚，逐出教会。绝罚之罚，在中世纪至为沉重：既被逐出教会，则不得领圣事，死后不得入天堂；臣民既免其誓，则诸侯可以起兵而不谓之叛。德意志诸侯本苦亨利之专制，遂借机相聚，议立新君，亨利之势骤孤。 4．亨利四世见诸侯离心、兵端将起，知不可以力争，乃决意屈身求解。一零七七年正月，亨利率少数随从，冒严寒翻越阿尔卑斯山，至意大利北境卡诺莎城堡，教皇方驻于此。亨利脱去王服，披粗毛悔罪之衣，赤足立于城堡之外雪地之中，凡三日，日夕哀求赦免。城中诸人多为之说情，格列高利七世进退两难：绝罚者乃教会之重罚，若遽赦之，则教皇之威将损；若不赦，则诸侯之势益张，且以教皇逼君如此，众论或转而怜君。至第三日，教皇乃开城堡之门，赦其罪，复其教籍，与之行平安之吻。此事后世称为卡诺莎之辱，言其为君者屈节之甚也。 5．然卡诺莎之屈，非争之终，乃争之转。亨利既复教籍，其名分已正，诸侯失其起兵之名；亨利乃还德意志，以数年之力平定叛者，复集兵势。一零八零年，教皇再度绝罚亨利，亨利亦再立对立之教皇，双方各奉一尊。一零八四年，亨利引兵入罗马，格列高利七世南走，卒于流亡之中。此后数十年，两方各有胜负，终不能不归于妥协。一一二二年，亨利五世与教皇卡利克斯图斯二世立沃尔姆斯宗教协定：主教由教会依法选举，皇帝可临其选而不得干预其自由；宗教之权以权戒与权杖授之，出自教皇；世俗之权以权标授之，出自皇帝。由是宗教之权归教会，世俗之权归君主，叙任之争遂定。论其事之意义：卡诺莎一事，教皇能屈天子于门外，可见十一世纪教权之盛，几驾王权而上之；然皇帝能屈而后起、终以兵力入罗马，又见王权自有其根底，非教权所能独制。中世纪西欧之所以为西欧，正在此教权与王权二元并立、相维相争之局，其后王权日张而教权日绌，皆以此时之局为起点。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．中世纪西欧主教叙任权之争的核心问题是 A．由谁征收什一税以供养修士 B．由谁任命主教并授予其宗教之权与世俗之权 C．由谁决定教皇的选举方式 D．由谁统率十字军东征的兵马 2．克吕尼改革运动的主张不包括下列哪一项 A．教会当自世俗之手脱出 B．严禁买卖圣职 C．教士当守独身 D．由世俗君主全权任免各地主教 3．格列高利七世在一零七五年明令禁止的是 A．教士研读古典著作 B．世俗之主行主教叙任之礼 C．修院开垦荒地 D．农民向教会缴纳什一税 4．一零七六年亨利四世与教皇互相废黜，教皇对亨利所加的处罚是 A．罚其缴纳巨额赔款 B．令其率军东征赎罪 C．削其封地而仍保留教籍 D．废黜其帝位与王位，并处以绝罚，逐出教会 5．绝罚之罚在中世纪之所以沉重，主要因为 A．被罚者须终身监禁于修院 B．被罚者的全部家产没收归王室 C．被逐出教会则不得领圣事，且臣民效忠之誓被解除 D．被罚者不得再任任何世俗官职 6．德意志诸侯在一零七六年后敢于起兵反对亨利四世，其名分上的依据是 A．教皇已废其帝位并解除臣民效忠之誓 B．皇帝擅自加征新税 C．诸侯世袭领兵之权 D．皇帝未召开帝国会议 7．卡诺莎之辱发生于哪一年，其主要情节是 A．一零七五年，格列高利七世下令禁止世俗叙任 B．一零八四年，亨利引兵攻入罗马 C．一零七七年，亨利四世披悔罪衣赤足立雪中三日求赦 D．一一二二年，双方订立沃尔姆斯宗教协定 8．格列高利七世最终赦免亨利四世，其顾虑主要在于 A．若不赦，则诸侯之势益张，且众论或转而怜君 B．若不赦，则亨利将即刻发兵攻入城堡 C．若不赦，则德意志诸侯将转而拥立教皇 D．若不赦，则教会田产将被没收 9．一一二二年沃尔姆斯宗教协定对主教权力的划分是 A．主教由皇帝全权任免，教皇不得过问 B．主教由教皇全权任免，皇帝不得过问 C．主教之权尽归修院，教皇与皇帝皆不得预 D．宗教之权以权戒权杖授之，出自教皇；世俗之权以权标授之，出自皇帝 10．从历史影响看，卡诺莎之辱主要说明 A．教权自此彻底压倒王权，再无反复 B．十一世纪教权极盛，可屈天子于门外；然王权自有根底，中世纪西欧呈教权与王权二元并立之局 C．王权自此彻底压倒教权，教会沦为附庸 D．教权与王权之争与封建制度毫无关系 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　（教皇令）自今以往，凡属教会之职，不得由世俗之人授予。若有皇帝、国王、公爵、伯爵及一切世俗权势者，敢于以权戒权杖授主教或修道院长者，当知其受绝罚之惩。盖教会之权出于上帝，非由人主所赐。 　　材料二　（皇帝书）朕亨利，蒙上帝之恩为皇帝。今格列高利者，非由上帝所立，乃以诈术篡位，扰乱教会，僭越君权。朕与诸主教共议，宣告废之。尔其自退，勿俟朕兴师问罪。 　　（1）根据材料一，指出教皇禁令的核心主张与所依据的理由。 　　（2）根据材料二，概括亨利四世回应教皇的方式。 　　（3）综合两则材料，分析教权与王权之争为何在十一世纪的西欧格外尖锐。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　（编年史）一零七七年正月，亨利皇帝越阿尔卑斯山，至卡诺莎。教皇方驻城堡中。皇帝解王服，衣粗毛之衣，跣足立于门外，凡三日，雨雪寒甚，从者皆僵。至第三日，教皇悯之，乃开门赦其罪，复其教籍，与之接吻。 　　材料四　（教皇书简）朕非不知赦之则损威，不赦则长乱。然彼既悔罪而来，教会之门不可终闭；若拒之于外，则诸侯益张，而众将谓教会苛刻无恩。此朕所以迟回三日而后许之也。 　　（1）根据材料三，复述卡诺莎之事的主要过程。 　　（2）根据材料四，指出教皇最终赦免亨利四世时权衡的两难。 　　（3）综合材料三、四，评价卡诺莎之辱的历史意义。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　一一二二年，皇帝亨利五世与教皇卡利克斯图斯二世立于沃尔姆斯之约：德意志境内之主教及修道院长，由教会依教规自由选举之，不得有买卖圣职之事；皇帝可临其选举，若有争议则为之裁决。主教既选，其宗教之权以权戒与权杖授之，出自教皇；其世俗之权以权标授之，出自皇帝。 　　材料六　论者曰：叙任之争，历半世纪而决。教皇能屈天子于卡诺莎，可谓盛矣；然天子能屈而后起，卒与之分权而治，则王权亦未尝仆。自是厥后，教会掌其精神之权，君主掌其疆土之政，二者相维而相制，西欧之局遂与东方之君主独尊者异。 　　（1）根据材料五，概括沃尔姆斯宗教协定关于主教权力的具体规定。 　　（2）根据材料六，指出论者所述教权与王权之争的最终结局。 　　（3）综合材料五、六，分析中世纪西欧教权与王权二元并立局面形成的影响。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）教皇禁令的核心主张与理由，材料一可分两层。其主张：所说凡属教会之职、不得由世俗之人授予说明，一切教会职务的授予权，世俗之人不得问津；所说若有皇帝、国王、公爵、伯爵及一切世俗权势者、敢于以权戒权杖授主教或修道院长者说明，特别针对世俗统治者以权戒权杖授予主教或修道院长的行为，一概禁止；所说当知其受绝罚之惩说明，违者处以绝罚，即逐出教会。其理由：所说教会之权出于上帝、非由人主所赐说明，教会之权源自上帝而非人间君主，故君主无权授予，此为根本依据。合而观之，其主张是收宗教职务授予权于教会，其理由是神权高于君权、教会之权不假人手；禁令所针对的正是长期通行的世俗叙任之制，故一经颁行，便与君主的利益正面相撞。 　　（2）亨利四世回应教皇的方式，材料二可见其三。其一在否定教皇之位：所说格列高利者、非由上帝所立、乃以诈术篡位说明，声称格列高利并非上帝所立，而是以欺诈手段篡得教皇之位，从根本上否认其合法性。其二在列举罪状：所说扰乱教会、僭越君权说明，指责他既扰乱教会秩序，又侵犯君主应有的权力，即从宗教与世俗两方面同时定罪。其三在联合主教共议而宣告废黜：所说朕与诸主教共议、宣告废之说明，亨利不单独行事，而是会集本国主教共同决议，宣告废黜教皇，以显示此举有教会内部的支持而非君主一人之私；所说尔其自退、勿俟朕兴师问罪说明，最后以武力相胁，令其自行退位，否则将兴兵问罪。故其方式是：否认其合法性、列举其罪状、会集主教共议宣告废黜、并以兵威相胁，与教皇之以绝罚废帝恰成对抗之势。 　　（3）教权与王权之争在十一世纪格外尖锐，原因须合两则材料与当时形势看。其一在权益交缠：主教与修道院长既是神职，又据有土地、城堡与司法之权，是封建领主，故君主不能不欲任之以控其国，教会又不能不欲收之以洁其身，材料一所说凡属教会之职不得由世俗之人授予，正要切断君主对主教的控制，而材料二所说僭越君权，正见君主视此为自己的固有之权，双方所求者实为同一批人、同一份土地与权力，故无从两全。其二在理念对立：材料一所说教会之权出于上帝、非由人主所赐，主张神权高于君权；材料二所说朕亨利蒙上帝之恩为皇帝，则主张君权亦出上帝，各有其神圣依据，理念的冲突使妥协难以速成。其三在改革之潮：材料一之禁令与克吕尼改革相表里，教会内部要求摆脱世俗干预的呼声已成气候，教皇遂得以强势出令；而此时神圣罗马帝国皇帝方欲张其权于德意志与意大利，亦不能退让。合此三端，权益交缠是其实，理念对立是其名，改革之势是其机，故一零七五年禁令既下，次年遂有互相废黜之事，争端由是而不可遏。 第12题 　　（1）卡诺莎之事的主要过程，材料三可按先后分说。其时在一零七七年正月，其地在卡诺莎城堡，教皇当时驻于其中。亨利的举动：所说越阿尔卑斯山说明，他冒严冬翻越阿尔卑斯山而来；所说解王服、衣粗毛之衣说明，脱去帝王服饰，换上粗毛悔罪之衣；所说跣足立于门外说明，赤足站立于城堡门外，不敢径入；所说凡三日说明，如此连续三日；所说雨雪寒甚、从者皆僵说明，天气雨雪严寒，随从之人几乎冻僵，可见其状之苦。其结果：所说至第三日、教皇悯之说明，到第三日教皇心生怜悯；所说乃开门赦其罪、复其教籍说明，开门赦免其罪、恢复其教会成员的身份；所说与之接吻说明，与之行平安之吻以示和解。故其过程是：皇帝冒寒越山而来、去王服衣悔罪衣、赤足立门外三日、教皇悯而开门赦罪复籍并以吻示和。后世称之为卡诺莎之辱，正以其为天子而屈节如此。 　　（2）教皇赦免亨利时的两难，材料四说得直白。其两难之两端：所说赦之则损威说明，若予赦免，则教皇之威望受损，因为绝罚方下不久，皇帝一求即得，教令之严将有折扣；所说不赦则长乱说明，若不赦免，则德意志的叛乱将继续滋长，祸乱无已。其转圜之由：所说彼既悔罪而来、教会之门不可终闭说明，对方既已悔罪而来，按教会之说，悔罪者当得接纳，教会之门不可永久关闭，此为宗教原则所不许；所说若拒之于外、则诸侯益张、而众将谓教会苛刻无恩说明，若拒而不纳，则诸侯借教皇之名起兵的势力将更盛，而众人将议论教会苛刻寡恩，教皇反失人心。其结果：所说此朕所以迟回三日而后许之也说明，教皇权衡三日方允。故其两难在威与乱之间、在严与恩之间，终以宗教上接纳悔罪者的原则与政治上的舆论顾虑占了上风。 　　（3）卡诺莎之辱的历史意义，合材料三、四可立三端。其一在见教权之盛：材料三所说解王服、衣粗毛之衣、跣足立于门外、凡三日说明，一位皇帝竟自去王服、赤足立于雪中三日以待裁决，教皇能屈天子于城堡门外，这在十一世纪的西欧是前所未有的事，可见此时教皇权威之盛，几驾王权而上之，绝罚一令足以动摇一国之君。其二在见教权亦有其限：材料四所说赦之则损威、不赦则长乱说明，教皇的决策并非随心所欲，既要顾惜威望，又要顾忌诸侯坐大与舆论指责，其迟回三日正见其受制于形势；且其后亨利既复教籍，诸侯失其名分，亨利还国平乱，终能引兵入罗马而教皇流亡以卒，可见教权虽盛而不能独制王权。其三在成二元之局：此事与后来一一二二年沃尔姆斯宗教协定相承，确立了宗教之权归教会、世俗之权归君主的分野，中世纪西欧教权与王权并立相争、相互利用又相互限制的局面由此而显。故卡诺莎之辱既是教权极盛的顶点，也是王权反弹的起点，其意义不在辱之一字，而在它把中世纪西欧权力结构的两面同时照亮了。 第13题 　　（1）沃尔姆斯宗教协定关于主教权力的规定，材料五可分三层。其一在选举：所说德意志境内之主教及修道院长、由教会依教规自由选举之说明，主教与修道院长由教会按照教规自行选举，不再由君主一人任命；所说不得有买卖圣职之事说明，并明令禁止以财货求取圣职，此即克吕尼改革所争之要。其二在皇帝之权：所说皇帝可临其选举、若有争议则为之裁决说明，君主并未被完全排除，可以到场观礼，遇有争议时充当裁决者，保留了有限的参与。其三在权力之分：所说主教既选、其宗教之权以权戒与权杖授之、出自教皇说明，宗教职权以权戒权杖为象征，由教皇授予；所说其世俗之权以权标授之、出自皇帝说明，世俗权力以权标为象征，由皇帝授予。合而观之，此约以选举归教会、以临选裁决予皇帝、以宗教权归教皇、以世俗权归君主，把一人身上的两重权力拆开分授，故能止半世纪之争。 　　（2）论者所述之争的最终结局，材料六可举三端。其一在教权曾盛而未能独胜：所说教皇能屈天子于卡诺莎、可谓盛矣说明，教皇一度迫使皇帝屈节，其势可谓极盛；所说然天子能屈而后起说明，皇帝却能忍受屈辱之后重新起势，并未就此衰败。其二在两方分权而治：所说卒与之分权而治、则王权亦未尝仆说明，最终双方各分其权，王权并未倒下，与材料五所说宗教之权出自教皇、世俗之权出自皇帝相印证。其三在形成定制：所说自是厥后、教会掌其精神之权、君主掌其疆土之政说明，自此以后教会掌精神信仰之事，君主掌疆土政务之实，各有所守。故其结局不是一方彻底压倒另一方，而是经历半世纪之争后，由对抗走向分权，以妥协之约定下各自的权限，此即沃尔姆斯协定之实。 　　（3）中世纪西欧教权与王权二元并立局面形成的影响，合材料五、六可举四端。其一在制度：材料五所说选举归教会、宗教权由教皇授、世俗权由皇帝授说明，权力被明确区分为精神与世俗两类，各有授受之源，此为西欧封建时期权力结构的一大特征，与君主独揽一切的情形不同。其二在政治：材料六所说教会掌其精神之权、君主掌其疆土之政、二者相维而相制说明，两权既互相依存又互相牵制，君主不能独断于教会之上，教会亦须倚君主以治其世俗之事，故任何一方都难以轻易统一天下，西欧遂长期保持封建割据与多元权力之势。其三在社会：教权之盛使教会得以掌教育、婚姻、遗嘱、救济诸事，深入民间日常；而王权之存又使世俗国家之观念与制度不绝，二者并立，实为后来城市兴起、等级议会形成与法学发展提供了空间。其四在长远：所说西欧之局遂与东方之君主独尊者异说明，此一格局使西欧走上与君主独尊不同的道路，其后王权渐张、教权渐绌，近代国家兴起，然教会与国家的分野、精神权威与世俗权威的界线，皆可视作自此局脱胎而出。故二元并立之局，不只是中世纪的一段争斗，更是西欧政治与社会长期走向的根源之一。 备考方法点拨 ·　中世纪西欧教会既掌信仰，又据田产法庭，主教常由君主任命并授予权戒权杖与土地，共享其利亦共启其争。 ·　克吕尼改革主张教会脱世俗之手、禁买卖圣职、教士守独身；一零七五年格列高利七世明令禁止世俗叙任。 ·　一零七六年亨利四世被教皇废黜并绝罚，德意志诸侯借机议立新君；绝罚使臣民免誓、诸侯得起兵。 ·　一零七七年亨利冒雪至卡诺莎，披悔罪衣赤足立三日求赦，教皇复其教籍，史称卡诺莎之辱；一一二二年沃尔姆斯协定分宗教权与世俗权。 学科网（北京）股份有限公司 $