古埃及的奥西里斯崇拜与来世观专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册古埃及的奥西里斯崇拜与来世观 专题训练 专题复习　贯通第一单元 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．奥西里斯是古埃及人所奉的冥界之神，也是尼罗河、植物与丰产之神。在古埃及的神话中，他是地神之子，曾为埃及之王，教民耕稼；其弟塞特忌之，设计害其性命，分其尸而散之四方。其妻伊西斯四处寻求，收其尸而使之复活。其后奥西里斯不再居人间，而专主冥界，凡死者皆归其所统；其子荷鲁斯则复其仇、承其王位。这段神话之所以要紧，不在于情节之奇，而在于它把「死而复生」这一观念，讲成了一件与农事和尼罗河定期泛滥相应的事。谷物年年种、年年死、年年复生；河水年年涨、年年退、年年复涨。奥西里斯之死而复生，正是这一年年重复的秩序的神话表述。 2．由此神话，又生出古埃及人特有的来世观。他们并不把死看作断绝，而看作一段行程的开始：死者要经历艰险，受诸神之审，方能入于冥界，与奥西里斯相伴而居。为使其得以顺利通过这一程，生者在葬前有诸般准备：其一，保存尸身，使灵有所依托，故有木乃伊之术，其法以香料、树脂与麻布，使尸不腐；其二，随葬器用与给养，使其在另一个世界仍有衣食器用之资；其三，备办咒文与图像，车载斗量地画在棺上、壁上与纸卷上，为其指引路径、诘问之时应对。故古埃及的墓葬，不是一处静默的坟，而是一件为其来世行程所备的行装。 3．这些咒文的汇集，随时代而益丰。古王国的咒文多刻于金字塔的内壁，后世称为「金字塔文」，专为王者所用；中王国时期，咒文多写于棺木之内，故称「棺文」，除王者之外，贵族亦可用之；至新王国，咒文与图绘多书于纸草卷上，与死者同葬，其内容更为整齐，后世称之为「亡灵书」。由金字塔而棺，由棺而纸卷，其一是施用范围的渐广，其二是内容的日趋完备。这一递变说明：对来世的关切，由王室渐及于贵族与平民，而其观念也随之而普及。 4．来世审问的核心，是所谓「称心」之仪。古埃及人认为，死者入冥界之后须受审，审判者为奥西里斯与众神；受审之时，取其心放在天平的一端，另一端放着一根代表真理与秩序的羽毛；又有书记之神在旁记录，有导引之神引其前行。若心与羽毛相平，则其人得入冥界；若心重于羽毛，则其心将被吞噬，其人终归湮灭。故所谓审判，并非审其某一件事，而是审其一生的所行是否合乎真理与秩序。这一观念之于古埃及社会的意义不难想见：它使现世的言行与来世的命运相接，故凡人为善，不只为人事，亦为身后。 5．论奥西里斯崇拜与来世观，宜分两面看。其一在见社会：此一信仰非仅关乎死人，而及于生者的伦理、财产与秩序——为使死者得入冥界，须备厚葬，须设祭祀，须留葬产，故神庙、祭司与陵墓之经济由此而盛；称心之仪所标举的真理与秩序，亦为现世的审判与王权所援用。其二在见文明：木乃伊之术、纸草与咒文的书写、墓葬的建筑与图像，皆因这一信仰而发达，成为研究古埃及直接的实物。其局限亦须明白：其一，信之者贵贱有别，厚葬非人人所能，故所遗之物多属上层；其二，后世论此信仰，多据王陵与咒文，而农夫工匠之日常信仰，则少见记载；其三，此一信念自成一系，须依其时其地的观念去理解，不可以后世宗教之眼光强为之比附。合而观之：奥西里斯之神话，其表层是一则死而复生的故事，其底层则是古埃及人对秩序、生业与身后之事的整套想象。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．奥西里斯在古埃及神话中的身份是 A．太阳之神 B．智慧与书写之神 C．战争与沙漠之神 D．冥界之神，兼为植物、丰产与尼罗河之神 2．神话中设计杀害奥西里斯的是 A．其子荷鲁斯 B．其弟塞特 C．其妻伊西斯 D．其父地神 3．四处寻回奥西里斯之尸并使之复活的是 A．其子荷鲁斯 B．众祭司 C．其弟塞特 D．其妻伊西斯 4．古埃及人制作木乃伊的直接目的是 A．防止瘟疫传播 B．保存尸身，使死者的灵有所依托 C．作为战利品陈列 D．便于运往远方安葬 5．古王国时期刻于金字塔内壁、专为王者所用的咒文，后世称为 A．金字塔文 B．棺文 C．亡灵书 D．纸草卷 6．中王国时期写于棺木之内、除王者外贵族亦可用的咒文，后世称为 A．金字塔文 B．亡灵书 C．棺文 D．象形文字 7．新王国时期书于纸草卷上、与死者同葬的咒文，后世称为 A．亡灵书 B．棺文 C．金字塔文 D．赞歌集 8．「称心」之仪中与死者之心同置天平另一端的是 A．一柄权杖 B．一只金杯 C．代表真理与秩序的一根羽毛 D．一卷咒文 9．古埃及人「称心」之仪所审问的，实质上是 A．死者生前财产的多寡 B．死者一生的所行是否合乎真理与秩序 C．死者是否通晓咒文 D．死者的血统是否高贵 10．奥西里斯崇拜与古埃及来世观所反映的社会意义，最恰当的一项是 A．它使古埃及人放弃耕作而专事祭祀 B．它废除了王权对神庙的控制 C．它使古埃及人普遍不信死后之事 D．它把现世的伦理与身后的命运相连，并推动了厚葬、祭祀与相关工艺的发达 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　埃及神话曰：奥西里斯王于其国，教民耕织，谷麦之利始兴。其弟塞特忌之，诱而杀之，分其尸，散于诸地。其妻伊西斯遍行求之，集其尸，以咒复其生。奥西里斯乃为冥界之王，凡死者皆归其治；其子荷鲁斯复其位，为王于人间。 　　材料二　农事之记曰：河涨则田没，河退则田出，播而获，获而复播，岁岁如此。民以为河之退而复涨、谷之死而复生，皆奥西里斯之使然，故作歌以颂之，谓其不死。 　　（1）根据材料一，概括奥西里斯神话的主要情节。 　　（2）根据材料二，说明古埃及人为何把奥西里斯与农事联系起来。 　　（3）综合上述材料，分析奥西里斯崇拜在古埃及社会中的意义。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　葬仪之记曰：人死，先洁其身，以香药涂之，以麻布缠之，历数十日而毕。既毕，纳之棺中，棺内书咒文，旁置食器、兵器、装饰之属，又置小像若从者，以其在冥界供役使。 　　材料四　亡者之书曰：引其魂至于天平之前，取其心，与真理之羽对悬。书记之神录其言，群神列坐而观。心与羽平，则其人得入；不然，则心堕而为其兽所食，其人遂灭。 　　（1）根据材料三，说明古埃及葬仪的主要步骤及其用意。 　　（2）根据材料四，指出古埃及人观念中的来世审判如何进行。 　　（3）综合上述材料，分析古埃及来世观对现世生活的影响。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　壁画之记曰：死者之魂行于冥界，前有导者执火，后有神祇随护，渡诸门，答诸问，凡门各有其名，凡问各有其应，答合则门开，答失则门闭。 　　材料六　论者曰：王侯之葬，其陵高，其器备，其咒繁；农夫之死，裹以席，葬于沙，亦望生于来世。然王陵之记至今可读，农夫之言则多不传。 　　（1）根据材料五，说明古埃及人想象中的冥界行程有哪些特征。 　　（2）根据材料六，指出论者所见古埃及来世信仰中的社会差别。 　　（3）综合上述材料，谈谈应当如何看待古埃及的来世观念。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 D；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）可分四个关节。其一在生时之事：材料一所说奥西里斯王于其国、教民耕织、谷麦之利始兴说明，奥西里斯在生前是一位教民耕织、开谷麦之利的王，其形象与农事相连。其二在被害：所说其弟塞特忌之、诱而杀之说明，其弟塞特因忌而诱杀之；所说分其尸、散于诸地说明，又分其尸而散于各处，其死是不完整的死。其三在复活：所说其妻伊西斯遍行求之说明，其妻伊西斯走遍各处寻求其尸；所说集其尸、以咒复其生说明，把尸收拢，以咒使其复生。其四在分职：所说奥西里斯乃为冥界之王、凡死者皆归其治说明，复生之后不再居人间，而主冥界；所说其子荷鲁斯复其位、为王于人间说明，其子在人间复其王位。四节相联，构成一个完整的循环：在位、被害、复活、分居两界。这个循环中最要紧的是「复活」与「分职」两节：奥西里斯虽死而复生，却不回到人间，而去做冥界的王；其位置则由其子承之。故故事表面讲一人之遭遇，实则讲王权如何跨过死亡而延续。 　　（2）可分三层。其一在现象之似：材料二所说河涨则田没、河退则田出说明，河水的涨落使田地没而复出；所说播而获、获而复播、岁岁如此说明，播种与收获年年重复。这两句所写，是同一件事的两次重复：水与谷皆是一没一出、一死一生地循环。其二在观念之系：所说民以为河之退而复涨、谷之死而复生、皆奥西里斯之使然说明，古埃及人认为河水的退而复涨、谷物的死而复生，皆出于奥西里斯之力；所说故作歌以颂之说明，因而作歌以颂其德。其三在所颂之要：所说谓其不死说明，所颂者正是其一死而复生、终归不死。三层合起来，其所以相联之故便清楚了：奥西里斯的神话所述，是死而复生；而尼罗河的涨落与谷物的荣枯，所显的也正是死而复生。二者在形式上恰相契合，故古人以神话去解释自然，又以自然去印证神话。材料二所说的「岁岁如此」四字最要紧——正因为这循环年年如此、从不失信，神话中的不死者才获得了最实在的证明。 　　（3）意义可分四端。其一在解释生业：材料二所说河之退而复涨、谷之死而复生、皆奥西里斯之使然说明，河与谷的循环被归之于奥西里斯，则此神即尼罗河与农业的守护者；材料一所说教民耕织、谷麦之利始兴说明，其形象本就与耕织相关。故奉此神即所以求丰年，其祭与农时相连。其二在王权之据：材料一所说其子荷鲁斯复其位、为王于人间说明，荷鲁斯之承位，正是现世法老继统的根据；法老生前被喻为荷鲁斯，死后则被称为奥西里斯，一身而兼两神之号，王权遂亦跨死生而不绝。其三在身后之信：所说奥西里斯乃为冥界之王、凡死者皆归其治说明，凡死者皆归其治，则人人身后之事皆系于此神；由是而有护尸、随葬、备咒诸事，厚葬之俗与相关之工艺由此而兴。其四在伦理之维：奥西里斯既为冥界之主，则身后的审判亦系于其手，人之所行遂不止系于今世。材料一所说凡死者皆归其治一句，是这四端的总枢纽：死既然不是断绝，则生前的一切努力皆可延及身后。故奥西里斯崇拜于古埃及，是宗教，是农时，是王权，也是一套关于生与死的秩序。 第12题 　　（1）可分三层。其一在护尸：材料三所说人死、先洁其身说明，第一步是清洁其身；所说以香药涂之说明，第二步以香料药物涂之；所说以麻布缠之说明，第三步以麻布缠裹；所说历数十日而毕说明，其事颇费时日。三步相续，即所谓木乃伊之法；其用意在于使尸身不腐，盖古埃及人以为灵须依于尸身，尸存则灵有所托。其二在纳棺与咒：所说既毕、纳之棺中说明，尸既制成则纳于棺；所说棺内书咒文说明，棺内写有咒文。其用意在于为死者备通行的指引与应答之辞。其三在资用与从役：所说旁置食器、兵器、装饰之属说明，棺旁置有饮食之器、兵器与装饰之物，是备其冥界之资装；所说又置小像若从者、以其在冥界供役使说明，又置小像或从者之形，以备其在冥界充役。两事合看，是把它界的日子，照此界的需要来安排。三层合起来，材料三所说的一切准备，皆围绕「死是另一段行程」这一前提：护其尸，是使其有身；备其咒，是使其有路；置其器与役，是使其有食有用。故葬仪之繁，正来世观之实。 　　（2）可分四节。其一在场：材料四所说引其魂至于天平之前说明，死者的魂被引到天平之前。其二在比较：所说取其心、与真理之羽对悬说明，取其心与代表真理与秩序的一根羽毛相对而悬，心的轻重要与羽相权。其三在记录与观审：所说书记之神录其言说明，有书记之神在旁记录其言；所说群神列坐而观说明，群神列坐而观看。有记有观，则审判不是暗中的事。其四在判定：所说心与羽平、则其人得入说明，心与羽相平者得以入于冥界；所说不然、则心堕而为其兽所食、其人遂灭说明，心重于羽者，其心将被吞噬，其人归于湮灭。四节相联，其审判之意便清楚：所审者不是某一桩孤立的罪，而是一生所行是否合乎真理与秩序；所量者是心，而心之所载即人之所行。故材料四所说的这一场审判，实质上是把现世的道德标准，放到了死后的关口去执行。所说录其言、列坐而观说明，此审是公开的；所说心堕而为其兽所食说明，其罚是彻底的——不是受苦，而是消灭。这一点尤可见其观念之峻：对于古埃及人来说，最大的不幸不是死，而是死后的湮灭。 　　（3）影响可分三端。其一在人生之勤：材料四所说取其心、与真理之羽对悬说明，死后以一生所行按于真理与秩序之秤，则人于生前不得不有所检点；所说心与羽平、则其人得入说明，所行合于真理与秩序者方得入冥界。故来世之信，实为现世伦理之一重约束。其二在厚葬之俗：材料三所说以香药涂之、以麻布缠之、历数十日而毕说明，木乃伊之术费时费物；所说旁置食器、兵器、装饰之属说明，随葬之器名目繁多；所说又置小像若从者、以其在冥界供役使说明，连供役之形象亦须预备。凡此皆需人力、物力与技艺，于是葬仪、陵墓、祭司与工匠由此而盛。其三在生业之仰：既然身后之资须生前备办，则人于生前不能不计其产、积其物；而神庙既掌祭祀与咒文，其所受之献纳亦随之而厚。故来世观之于古埃及，不只是关于死的信仰，更是牵动生产、技艺、阶级与神权的一种社会力量。材料三所述葬仪之繁与材料四所述审判之严，恰是一事的两面：前者是以物力换取身后的通途，后者是以德行动换取身后的免罚。前者易，后者难；而正因后者难，其信仰遂不止于仪式，而落到实处——这便是它对现世最深的一层影响。 第13题 　　（1）可分三层。其一在同行：材料五所说死者之魂行于冥界说明，冥界是一段行程；所说前有导者执火、后有神祇随护说明，前有执火的导引者，后有神祇随行护卫。由是可知此程并非独行，而是有引有护。其二在关卡：所说渡诸门说明，行程之中要过许多门；所说凡门各有其名说明，每一门各有其名；所说答诸问说明，又要应答许多问题。其三在应对：所说凡问各有其应说明，每一问各有其应答之辞；所说答合则门开说明，答得相合则门开；所说答失则门闭说明，答得失当则门闭。三层合起来，其特征可以两字概括：一格一格，一起一起。行程是由许多小关连成的，每关皆有其名与其实；而要通过，全赖应答之当。此所以古埃及人要在棺上、壁上、纸卷上满写咒文——那些咒文，正是这一问一答的底本。材料五所说的「各有」二字最要紧：门各有名，问各有应，说明这是一个有定则可循的世界，而非一片混沌。故所谓冥界行程，实为现世经验的一种投射：过关须凭证，应答须合式，与人在世间过关卡、应对长上之情形，如出一辙。 　　（2）可分两层。其一在葬之厚薄：材料六所说王侯之葬、其陵高、其器备、其咒繁说明，王侯之葬，墓高、器备、咒文繁多；所说农夫之死、裹以席、葬于沙说明，农夫之死，仅以席裹尸，葬于沙中。两句相对，厚薄判然。其二在所望之同：所说亦望生于来世说明，尽管葬礼至简，农夫也同样希望来世之生。这一句是全段最重之处：它说明来世之信在古埃及是遍及上下的，不只王侯有之；然其实现此信的方式，却因贫富而大异。其三在记述之偏：所说王陵之记至今可读说明，王陵的铭文至今可读；所说农夫之言则多不传说明，农夫之言则多不传于世。故论者所见的社会差别有两重：一重是当时实际待遇的差别，厚葬与薄葬；一重是后世史料的差别，王陵可读而农夫不传。两层合看，材料六所揭示的是一件事的两面：信仰是普遍的，而能够留下声音的却只是少数人。故读古埃及的来世观，若只据王陵之文，所见便是王侯的来世；须知同时另有无数以席裹尸之人，其愿望相同，而其事不传。 　　（3）看法宜分四面。其一在此观念自成体系：材料五所说渡诸门、答诸问、凡门各有其名说明，冥界是各有名目的世界；所说答合则门开、答失则门闭说明，其通否有定则。这不是零散的迷信，而是一套自具条理的宇宙想象，须按其时其地的观念去理解，不可以后世的眼光简单贬之。其二在信之普遍：材料六所说农夫之死、裹以席、葬于沙、亦望生于来世说明，无论贵贱，皆有来世之望；故来世观是古埃及人共同的精神底色，非一阶级所独有。其三在待遇之异：所说王侯之葬其陵高、其器备、其咒繁说明，厚葬、厚祭与繁复的咒文为上层所专；故同一信仰之下，其实现的方式有阶级之别。其四在材料之偏：所说农夫之言则多不传说明，留存者多为王陵之记，故后世所知的古埃及来世观，多少带有上层的偏向；研究者须以更多实物相参，方近其真。四者合观，可得一持平之论：古埃及的来世观念，是一套自成条理的、遍及上下的信仰；它既是他们对死亡的想象，也是他们对秩序与道德的理解。而研究它时，既要见其体系之完整，又要见其流传之偏——材料五所记的关卡与应答，是它的形；材料六所见的厚薄与不传，是它的影。形影并观，方为得之。 复习备考提示 ·　奥西里斯为古埃及的冥界之神，兼为植物、丰产与尼罗河之神；神话中他被弟塞特所害，其妻伊西斯寻尸使之复活，其子荷鲁斯承其位。 ·　古埃及人视死为一段行程的开始，故有木乃伊以存尸身、随葬器用以备资装、咒文图像以导路程，墓葬即其行装。 ·　咒文随时代而变：古王国刻于金字塔内壁（金字塔文），中王国书于棺内（棺文），新王国写于纸草卷上（后世称亡灵书），施用范围由王室渐及平民。 ·　来世审判的核心是「称心」之仪：以死者之心与代表真理与秩序的羽毛同置天平之上，心与羽毛相平者得入冥界，心重者则湮灭。 学科网（北京）股份有限公司 $