笈多王朝与印度古典文化专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册笈多王朝与印度古典文化 专题训练 专题复习　贯通第一单元 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．笈多王朝起于恒河中游，约公元三二〇年，其王旃陀罗笈多一世据华氏城而称王，此后历沙摩陀罗笈多、旃陀罗笈多二世（后世称超日王）诸王，渐次统一北印度，疆域自孟加拉湾至阿拉伯海，为摩揭陀一带自孔雀王朝以后又一强盛之世。其盛期约在公元四世纪中叶至五世纪中叶，前后百余年。与孔雀王朝的庞大军政帝国不同，笈多王朝的统治较为松弛，诸地方多由王族与地方首领分治，中央对地方的直接控制不如前者之密。至五世纪中叶，来自中亚的白匈奴人反复入侵，帝国随之衰亡；六世纪中，其地复归分裂。笈多之世虽不长，然其文化与学术之盛，在印度史上独称一时，后世遂以「古典时代」称之。 2．笈多之世，宗教有一大变化：婆罗门教经数百年之演变而复起，并渐成为后世所称的印度教。此教奉创造之神、护持之神与毁灭再生之神，而以护持之神与毁灭再生之神的崇拜尤为普遍；其经典已不止吠陀，更有两大史诗、往世书与法论诸书。与婆罗门教初起时之重祭祀不同，印度教更重信仰、修持与对神的皈依，庙宇的供奉与神像的礼拜渐成其常。此一转变之所以重要，在于它使宗教由少数祭司的专门之事，变为广及民众的信仰；而两史诗之传诵、庙宇之兴建，亦使这一信仰深深渗入民间。后世印度之宗教与社会，其轮廓大体在此时而定。 3．笈多之世在学术上的成就，尤以数学、天文与医学为著。数学方面，其时的学者用十个符号记数，并以位置表示数值之大小，此即后世所称的十进制记数法；其间尤重要者，是对「零」的认识与运用——以零为一个数位，与其余九个数并列为十，于是无论大数小数皆可简易书写与计算。此一法子，其后经阿拉伯人之手传至欧洲，遂为世界所通用。天文方面，有学者主张大地为球体而自转，并以之解释日月之食，其说虽未为后世所尽同，然已摆脱单纯以神话解天象之途。医学方面，则有医方之汇编与外科之术，其所述之诊法、药方与手术，为后世印度医学之基础。 4．文学与艺术亦极一时之盛。文学方面，其时有诗人兼剧作家，作有诗篇与剧本多种，其中一部写王与山中女子相恋之剧，情辞并美，为梵语文学之名作，其后传译于外国，声名远播。艺术方面，其时的佛像造像端严静穆、衣纹贴体、线条圆润，被后世称为印度佛像艺术的典范；石窟壁画亦盛，阿旃陀诸窟中的壁画，人物生动、设色富丽，为研究其时宗教、生活与绘艺的珍贵遗存。此外，建筑之塔与庙，制度渐备，为后世印度宗教建筑之所本。要之，笈多之世，文与艺、学与术皆有所成，而其所以得称古典者，正在于这些成就于后世皆有长久的影响。 5．论笈多王朝与印度古典文化，宜分两面看。其一在交流：印度与外部世界的往来，于此际尤为可考。中国的僧人法显曾于五世纪初赴印求法，历游北印与中印诸地，见其国人之风俗、僧徒之制度与物产之情形，归后撰成行记，是研究笈多之世的一等史料；而印度之数学、天文与宗教，亦由此东传。故笈多之世，既是印度古典文化的高峰，也是东西文明相往来的一环。其二在影响：此际所定的宗教格局、所用的记数之法、所成的佛像范式，其后皆传于四方。其局限亦须明白：其一，笈多所统一的区域主要在北印度，南印度诸地不在其内，故所谓古典文化并不能概览次大陆之全；其二，其文化之盛多属宫廷、寺庙与学人之所成，留存者亦偏于上层，平民之生活少见记载；其三，其史事多赖碑铭、钱币、汉译佛典与后世之说相拼合，年代与人物尚有不尽可考之处。合而观之：笈多之世虽只百余年，然以其宗教之定、学术之精与艺术之美，无愧于印度古典文化之盛名；而其与外部之往来，又使它不止是一国的往迹，而成为世界文明交流史上一段可考的公案。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．笈多王朝建立的时间约为 A．公元前三二〇年 B．公元六〇六年 C．公元三二〇年 D．公元前二七三年 2．笈多王朝盛世的疆域大致是 A．自孟加拉湾至阿拉伯海，统一北印度 B．整个南亚次大陆 C．仅恒河入海口的三角洲一隅 D．自波斯至印度河的西亚地区 3．笈多王朝时期，由婆罗门教演变而成、奉创造与护持及毁灭再生三神的宗教是 A．佛教 B．耆那教 C．印度教 D．琐罗亚斯德教 4．笈多之世学者在数学上的重要成就是 A．用十个符号记数并以位置表示数值，且把「零」作为一个数位 B．发明了勾股定理 C．首先使用六十进位制 D．首先用算筹进行计算 5．笈多之世的天文学者主张 A．大地为平面而静止不动 B．大地为球体而自转，并以此解释日月之食 C．日月为地所出之气 D．星辰绕地而不动 6．笈多之世传世的一部写王与山中女子相恋的梵语名剧，其作者是当时的 A．僧人 B．国王 C．医学家 D．诗人兼剧作家 7．笈多之世的佛像造像与壁画，其代表遗存是 A．敦煌莫高窟的壁画 B．阿旃陀诸窟中的壁画 C．吴哥窟的石刻 D．婆罗浮屠的浮雕 8．五世纪初赴印度求法、归国后撰成行记的中国僧人是 A．玄奘 B．义净 C．鉴真 D．法显 9．笈多王朝衰亡的重要外部原因是 A．来自中亚的白匈奴人反复入侵 B．阿拉伯人的东侵 C．蒙古人的西征 D．欧洲十字军的东征 10．笈多王朝的文化被称为印度「古典文化」，主要是因为它 A．其武力征服了整个南亚次大陆 B．其建立了中央集权空前严密的帝国 C．其宗教格局、记数之法与佛像范式皆成于此时，并对后世有长久影响 D．其废除了种姓制度 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　碑铭之记曰：王旃陀罗笈多承其世业，据华氏城而称王，四邻宾服。其孙超日王之时，国境东至于海，西亦至于海，商旅往来，无盗贼之患。 　　材料二　游记之记曰：其国丰乐，人民殷盛，王治不用刑罔，有罪者但罚其钱，至于再三，则为恶者少。王常遣人巡行，问民疾苦，其国中无户籍之籍，而有口算之法。 　　（1）根据材料一，说明笈多王朝的兴起与盛世疆域。 　　（2）根据材料二，指出该游记所记其国的治理与民生状况。 　　（3）综合上述材料，分析笈多王朝的统治与后世所称「古典时代」有何关联。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　算书之记曰：凡数，有九字与一空位。空位者，无名而有位。以九字系于空位之侧，则其值十倍；以空位系于九字之右，则其位空而无所计。凡大数小数，皆可以此尽之。 　　材料四　星记之记曰：地为一球，悬于空中，自转而绕日。日之食，非龙吞之，乃月掩之也。影之所至，蚀之所生，可以推而知其日时。 　　（1）根据材料三，说明古印度记数法的特点与其意义。 　　（2）根据材料四，指出该星记所说与旧说不同之处。 　　（3）综合上述材料，分析笈多之世学术成就何以能对后世产生广泛影响。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　游记之记曰：自敦煌西行，历诸国，逾山涉川，至于中天竺。其国僧徒众盛，王臣皆信，四衢道中，起塔立像，供养所至，香华不绝。 　　材料六　造像之记曰：其像也，面如满月，目若青莲，衣纹贴体，筋脉不露，端严而静，观者自生敬心。其后诸国之造像，多取法于此。 　　（1）根据材料五，说明当时中天竺的宗教状况与中国求法者的行程。 　　（2）根据材料六，概括笈多之世佛像造像的特点及其影响。 　　（3）综合上述材料，分析笈多之世的宗教变迁与其对外交流的关系。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）可分两层。其一在兴起：材料一所说王旃陀罗笈多承其世业、据华氏城而称王说明，笈多之王承其世袭之业，据华氏城而立；所说四邻宾服说明，四邻之国相率宾服。故其兴也，是由一地之王而渐为一方之主的。其二在盛世：所说其孙超日王之时说明，至其第三代而极盛；所说国境东至于海、西亦至于海说明，东境到海，西境亦到海，则其地已横贯北印度；所说商旅往来、无盗贼之患说明，境内商旅通行，盗贼之患不作。末一句尤可注意：疆域之广是一事，道路之安又是一事。若无治安，则商旅不行；商旅既行，则财货流转、市镇繁兴，故其盛世不只在兵威之远，而更在道路之通。两层合看，材料一所述笈多之兴有其次第：先立一国，再服四邻，终至于东西皆海。然其孙二字又见其盛非一日之功，皆累世而成，其间有王有其位、有臣有其劳；故所谓盛世一语，背后实有几代人的经营。 　　（2）可分四端。其一在物产与人口：材料二所说其国丰乐、人民殷盛说明，其国物产丰足而人口繁盛。其二在治法：所说王治不用刑罔说明，其王治理不用刑罚一类的手段；所说有罪者但罚其钱说明，有罪之人只是罚钱；所说至于再三、则为恶者少说明，罚至再三，为恶的人便少了。此三句合成一套很特别的治法：不施刑而薄罚，重罚屡犯以使其自止。其三在恤民：所说王常遣人巡行、问民疾苦说明，王常派人巡行各地，问百姓的疾苦。此即材料一所说无盗贼之患在制度上的一层根据：巡行问苦，正所以消患于未然。其四在籍法：所说其国中无户籍之籍、而有口算之法说明，国中没有户籍一类之籍，却有人口计数的办法。无籍而有口算，说明其行政之法与秦汉以来编户齐民之制不同：所重者在计口而不在籍户，其事较疏而意在知数。四端合看，材料二所记是一个财足、刑轻、上问民苦、行政较疏之国。此与其时印度诸国分治、地方自守之实状相合；故其丰乐之象，与其说是中央之力，不如说是地方得安之效。 　　（3）关联可从三面看。其一在统一与安定：材料一所说国境东至于海、西亦至于海说明，笈多之世统一了北印度大部分地区；所说商旅往来、无盗贼之患说明，境内道路安靖。地域既广而道路又安，则各地之学人与僧徒可以往来，典籍可以流布，故其学术与艺术得以在广大的地域上相互激荡而并有成。其二在财与法：材料二所说其国丰乐、人民殷盛说明，其国财力与人口皆盛；所说王治不用刑罔、有罪者但罚其钱说明，其制刑轻而政宽；所说王常遣人巡行、问民疾苦说明，上有巡行之问。财足以养学，政宽则学人得安，上问民苦则社会之怨少。三者相合，正是一个文化得兴的条件。其三在文与教：其世宗教有变——婆罗门教演为印度教，庙宇与神像之供奉渐盛；而文学、造像与壁画亦随之而兴。故宗教之新局与艺术之新样，实同一风气之下之物：庙宇既多，则造像与壁画有所附；信仰既广，则史诗与颂神之作有所用。三面合起来看，材料一说其疆与道，材料二说其财与政，二者所构成的，正是一个可以养文的环境。故所谓古典时代，不是凭空而来的一个美称，而是其统一、安定、丰乐与宽政所合出的一个结果；而其时宗教、学术与艺术之成就，又反过来成了后世追认其为古典的凭据。二者相因，遂使百余年之世，得与孔雀并称。 第12题 　　（1）可分三层。其一在符号：材料三所说凡数、有九字与一空位说明，记数只用九个符号与一个空位；所说空位者、无名而有位说明，空位虽无名而自有其位。此语最要紧：空位不是没有，而是有位的无，即一个用以占位的符号。其二在位值：所说以九字系于空位之侧、则其值十倍说明，同一数字，放在空位之旁便成十倍；所说以空位系于九字之右、则其位空而无所计说明，空位置于数字之右，则该位空而不计。可见数值之大小，不只系于符号本身，更系于符号所处之位。其三在无所不通：所说凡大数小数、皆可以此尽之说明，无论多大或多小的数，皆可以此法写出。三层合起来，其特点可归为两点：一是以少御多，九个符号加一空位，便可写出无穷之数；二是以位定值，同一符号因位置不同而其值不同。其意义亦正在此：书写既简，计算亦易，此后加减乘除皆可循位而行。材料三所说无名而有位一句，是这一记数法的关键，也是它对世界数学最大的贡献——把无造成一个可以参与运算的符号，这是了不起的一步。 　　（2）可分两层。其一在天体：材料四所说地为一球、悬于空中说明，大地是一个球，悬于空中；所说自转而绕日说明，地自己旋转并绕日而行。二语一出，地便不再是静止的平面，而是众天体之一。其二在解释：所说日之食、非龙吞之说明，日食不是龙把它吞了；所说乃月掩之也说明，而是月遮住了它；所说影之所至、蚀之所生、可以推而知其日时说明，影到哪里，食就发生在哪里，都可以推算而知道其时日。旧说以神话解天象，以龙吞释日食；新说则以为天象自有其理，可以推算，可以预知。两层合起来，其不同之处在两处：一在天地之形——旧以地为静、为平，新以地为球、为动；二在解释之道——旧以神灵之作为，新以自然之相掩，并以数推之。所说非龙吞之五字，正是新旧之分的水线：一旦不作神话之解，而求其可以推算之理，天文便由传说而入于科学。故材料四这段星记，其价值不止在结论对不对，更在其方法——它示范了一种以理推天、而不以神说天的态度。 　　（3）可从四端看。其一在普遍：材料三所说凡大数小数、皆可以此尽之说明，记数之法无论大数小数皆可用，故不限于一国一地；所说以九字系于空位之侧、则其值十倍说明，其法简易而效用广大。凡简易而效大者，最易为人所采。其二在有用：所述之法便于书写与运算，凡商贾之记账、官府之算赋、天文之推历，皆有所赖，故其流布不待劝而自行。其三在超越国界：材料四所说地为一球、悬于空中说明，所论者为天与地，非一国之事；所说可以推而知其日时说明，其说可以验之于日月之食，各国皆得而试之。故其学虽出于印度，其适用则不限印度。其四在传译：其数学与天文之说，后经阿拉伯人之手而西传，遂成后世世界通用之法。所谓传译，非徒译其文字，实传其方法；方法既传，则其源出何地便不重要，而其效则遍于天下。四端合看，有一个道理在其中：凡学术之能远行者，必具两件——一是简而可用，二是验而有据。材料三之记数法，简而可用者也；材料四之星记，验而有据者也。故笈多之世的学术，其影响之所以能越出印度而及于世界，不在于其言之富，而在于其法之便与其理之可验。这一点，是读其学术成就时最应留意的地方。 第13题 　　（1）可分两层。其一在行程：材料五所说自敦煌西行、历诸国、逾山涉川、至于中天竺说明，求法者由敦煌西出，经过许多国家，越山渡水，才到中印度。此语所记的是一条极远的行程，其起点在河西走廊，其终点在恒河流域。其二在其国之宗教状况：所说其国僧徒众盛说明，其国僧徒众多；所说王臣皆信说明，国王与臣下皆信奉之；所说四衢道中、起塔立像说明，四通之路上建有塔、立有像；所说供养所至、香华不绝说明，凡有供养之处，香花不绝。这一串所记，是一个宗教气象极盛之国：上层信之，路上有塔有像，供奉之事日日不断。两层合起来，材料五所记者有二意：一以此见行路之难，说明求法者所至非易；二以此见其国佛教之盛，说明其地确有可取之经与可问之师。然须分辨：所记僧徒与塔像之盛，是佛教之象；而其时笈多之王室所奉，主要为复起的婆罗门教即后来的印度教。二教并盛，正是笈多之世宗教的真实情形，故游记所记虽真，亦只是其一面。 　　（2）可分两层。其一在特点：材料六所说面如满月说明，面部圆润如满月；所说目若青莲说明，眼睛长而清，如青莲之形；所说衣纹贴体说明，衣纹紧贴肌肤；所说筋脉不露说明，筋脉不显露；所说端严而静说明，整体气象端严而安静。凡此五者，合起来是一种以圆润、贴体、内含为特征的造像风格，与炫耀肌肉、衣纹繁密者不同。其二在影响：所说观者自生敬心说明，看的人自然生出恭敬之心——此为造像之效；所说其后诸国之造像、多取法于此说明，其后各国的造像多效法此一样式。由是可知，此一风格不只是一时的好尚，而成为一种范式，为后世所遵。两层合看，材料六所说的，不只是一尊佛像之美，而是范式如何形成的问题：面圆、目长、衣贴、筋藏、气静五者合一，遂成为一种可学可仿的样式；既可为样，则可传于四方。故笈多之造像，其影响之所以远及诸国，正在于它把一种审美的标准固定了下来。材料六所说多取法于此一语，最为要紧——所谓古典，往往便体现在这种被后世反复取法之中。 　　（3）关系可从三面看。其一在宗教之变为本：材料六所说其后诸国之造像、多取法于此说明，笈多所定的造像范式传于诸国；而造像之所以能成为范式，正因其时庙宇之供奉、神像之礼拜日盛。婆罗门教演为印度教，重信仰与皈依，故需要可礼拜之像；佛寺之供像亦因之而精。宗教的需要，推动了造像之艺；造像之艺既精，又转而成为信仰之助。其二在交流之需：材料五所说自敦煌西行、历诸国、至于中天竺说明，中国僧人远来求法；所说其国僧徒众盛、王臣皆信说明，其国既有可问之师、可求之经，则远人愿来。宗教的兴盛，正是交流的动力；而交流既通，则其经、其像、其法皆随行旅而外出。其三在互为影响：所说四衢道中、起塔立像、供养所至、香华不绝说明，其国供养之事如此之盛，则外来之人见之而效之；所说其后诸国之造像、多取法于此说明，诸国效之而成其本土之样。故笈多之世的宗教变迁与对外交流，是一组彼此相生的关系：宗教愈盛，则求法者愈众；求法者愈众，则其宗教之仪、之学与其像之样愈远传。材料五所记的行程与供养，材料六所记的造像与取法，恰是一去一来两个方向，而笈多之世正在这中间。故论其地位，不可只作一国一时看，而当置于其时亚洲宗教与艺术交流的大势之中去看。 复习备考提示 ·　笈多王朝约起于公元三二〇年，历旃陀罗笈多一世、沙摩陀罗笈多、旃陀罗笈多二世（超日王）诸王而统一北印度，盛期约在四世纪中叶至五世纪中叶，五世纪中叶因白匈奴入侵而衰亡。 ·　笈多之世，婆罗门教经演变而复起为印度教，奉创造、护持、毁灭再生三神，重信仰、修持与皈依，经典有两大史诗、往世书与法论诸书。 ·　学术上以数学（十进记数法及对「零」的运用）、天文（地圆自转与日月食之说）与医学（医方汇编与外科之术）为著，其记数之法后经阿拉伯人传入欧洲。 ·　文学有诗人兼剧作家之作品传世，艺术则有端严静穆的佛像造像与阿旃陀石窟壁画；中国僧人法显于五世纪初赴印求法，归撰行记，为研究此世的重要史料。 学科网（北京）股份有限公司 $