精品解析：湖南常德市鼎城区第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

湖南常德市鼎城区第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 总分：150分 时长：150分钟 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎?’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们，只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎?”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么?” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调与他人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. “乐感文化”不提倡宗教信仰，而是坚信“人能弘道，非道弘人”，这种精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”是本民族特有的一种诗性智慧，其内涵主要体现在“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度等方面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者分析文献的侧重点有所不同。 3. 下列选项，最不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”一说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①“乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱； ②“乐群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。 5. 不矛盾。 ①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中国文化的核心精神展开，通过对比“乐感文化”与“忧患意识”，展现了儒家思想的辩证统一。材料一以《论语》为据，系统阐释“乐感文化”的三重内涵——乐生、乐群、乐观，强调现世关怀与人际和谐；材料二则从历史维度剖析“忧患意识”的理性特质，揭示其与道德主体的内在关联。两则材料看似对立，实则互补：乐感文化体现积极的生命态度，忧患意识彰显居安思危的理性精神，共同构成中国人文精神的完整图景。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“轻视个人奋斗的生存智慧”错，据原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持”分析，并不轻视个人奋斗。 B．“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。少了“人伦日用”限定语，范围发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。 C．“坚信……精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“材料二……着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．描写独处幽林的孤寂超脱，脱离“乐群”的人际关怀与现世热爱，不符合“乐感文化”的入世特质。 B．体现“乐生”精神中的自强不息、老当益壮。 C．体现“乐群”的仁爱互助、人际和谐。 D．体现“乐观”的生活态度，安贫乐道、随遇而安。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①“莫春者，春服既成，……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，结合文中例子“夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱”比较分析，曾点的回答体现了他对生命和生活的尊重和热爱，故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐生”的生命精神； ②“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，写曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游；结合“中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”“中国的‘乐感文化’具有一种‘乐群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此团结”分析，他与他人同游表明这是他们精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 不矛盾。 ①二者侧重点不同，不构成矛盾关系。根据“‘乐感文化’是本民族所特有的一种诗性智慧”“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”分析，“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；根据“忧患意识是一种道德意识”“忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神”分析，“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。根据“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了” “这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”分析，得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 依依还似北归人（节选） 阿来 宋哲宗绍圣四年，一〇九七年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。 海天无边，映天海水碧如琉璃。风过处，蓝琉璃瞬间破碎，白浪排空，一舟如叶，流人惊魂。如此一日一夜，抵达琼州。褰衣上岸，脚下的土地依然如水晃荡。想必要好半天，东坡立在高挺的椰树下，方才收魂摄魄，安下心来。 琼州不是此行终点，但要在此停留几日。一来，要向当地官府申报备案，流人已经登岛。二来，儋州偏僻，将来与大陆联系，要靠琼州这个大港的邮传货运。琼州通判黄宣义愿意帮忙，东坡就托他将来代转与大陆的来往书信和生活物资。当时岛上生产落后，不但没有东坡要的药与书，连食米都缺。他马上写一封信给人在广州的朋友郑靖老。朋友答应过，等他上岛后，要将藏书借给他，用海船运来。 我从海口去儋州，往西，偏南，上高速，导航显示距离为一百三十七公里。路线与海岸，若即若离。那时，东坡陆行，路线比今天迂回曲折，不能一日抵达。他中途宿澄迈。我也在澄迈住了一宿，再往儋州。 当年东坡休息两天，再循驿道，去往儋州。路有时傍海，天水茫茫；有时入于深林，鸟鸣猿啼。途中还须上些岩石裸露的峥嵘山峦，复又下山，谷中参天古树，藤蔓交织，溪涧深幽。一路都是与大陆殊异的海岛风景，另有一番雄浑浩茫的气象。 如此晃晃悠悠，东坡在肩舆上做了一个梦，梦见自己作诗，醒来还记得两句：①“千山动鳞甲，万谷酣笙钟。”凄惨处境中的流人梦中得诗，锻炼出的，却是与海岛山河呼应的雄阔气象。这就是苏东坡，不论处境如何，始终充满生存智慧。 这一路，我入睡，也希望做一个有诗的梦。但我的梦没做成，儋州也还未到。车窗外，一丛丛热带树影掠过，椰子、木麻黄、榕和松。树木照例都高大，林下却并不疏朗，众多灌木与藤蔓纠缠其间。热带丛林那密不透风的拥塞，更增添了潮热之感。但我想起的却不是他初到海岛抱怨天气的话，也不是他做过的那么多事情，而是他的制墨故事。 东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。和传统士大夫一样，笔墨纸砚，随时收藏，还随时馈送亲友。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况在他那里特别容易消耗的好笔、好纸和好墨。两年多后，眼看携带过海的存物就要消耗殆尽，东坡心中难过。正为墨所苦时，一个人从大陆渡海来寻他。这人是个制墨匠，浙江金华人潘衡。潘墨匠渡海是慕名而来，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺。这让东坡好不欢喜。 制墨要有灶，东坡父子栖身之处的灶太小。积烟垢少，便要先当泥水匠垒砌大灶。灶成，烧松木，却失败了。收到的松烟煤油性不够，制不出好墨。苏东坡有发明家的天才，马上找到了问题所在，同时发明出一个方法，叫作“远突宽灶法”，就是把灶膛扩大，烟囱加长。如此，灶膛里烟囱中收集的烟煤多，且能保持适度的松脂油性。于是，重新按此法起灶，得到的烟煤就多而且好了。 于是，精益求精，历半年，制墨五百余丸，让他非常满足，说，“足以了一世之用”。既有富余，他便把这些墨一一分装包裹，封装上再郑重写上远隔大海的那些至爱亲朋的名字。 潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪，墨价数倍于前。东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。 如此眼望岛上风景，心念东坡时，儋州到了。听主人安排，去访东坡书院，所谓书院，其实已是一个颇有规模的公园。进门，花树水色间，是载酒堂。这个名字，是东坡起的。他初到儋州，迅速结识了居所附近的黎姓人家。初上岛，东坡手边书少，便向黎家借阅柳文。之后，他与新结识的朋友，如昌化军军使张中，大家凑份子钱，在黎家打理出一处友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂”三字榜额悬于其上。 载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，桄榔庵才是他读书的地方。逆境中追求艺术创造与思想的快乐，正是东坡乐观而坚定的性情表现。在这里，他读柳宗元，写和陶诗，他在给友人程全父的书信中说：②“流转海外，如逃空谷。既无与晤语者，又书籍举无有。惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常置左右，目为二友。” 现在的桄榔庵只剩下了遗址，虽然盖了顶，但几方大小不等的房基遗址中还是积满了水。儋州地下水位高，上面的雨遮住了，却止不住水从地下涌起，填满了那些房址基坑。即便如此，也能看出相当规模。从这些旧时建筑遗址上，可以想见当年的庭院、正堂、天井和其他附属建筑。当地朋友说：③“资料显示，元朝延祐四年，一位姓范的地方官就在桄榔庵旧址上筑堂三间，作苏公祠。此外，还有清康熙四十四年，以及乾隆年间和光绪年间的复建。”这些复建，有一方命官所为，也有当地士绅集众人资力襄助成功的。眼前这些注满了水的基址，正是当年那些庄重建筑的珍贵遗迹。 儿子苏过曾在这里为其调制了玉糁羹，就是芋头捣成泥加水再加些“玉糁”——碎米粒，能好吃到哪里去？如此烹调，是迫不得已。应是琼州海峡起大风，海上浪恶，大陆那边运米的船经月不来，庵里坛中，就只有一些碎米了。但经东坡吃过，还研墨挥毫一写，说是“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”，这简直就是一种以苦为乐的超然境界。 还有一回，他买了些鲫鱼来，在庵里养得活泼精神了，便邀集此地姓黎、姓符的朋友们一起去河上放生。他此举，不只是佛教徒的行善积德，救一命如造七级浮屠，他是要朋友们接受一种珍命惜生的理念。再一回，便是为烹茶而在月夜去汲取那北门江水了。《汲江煎茶》： ④活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，看到江中月亮被盛进了瓮中。手中木勺虽小，却分了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。煎茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界： 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和外国汉学家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁。我也不愿到《西园雅集图》中去参加那些棋琴书画的聚会。要去，就去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桄榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。 我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。 （节选自《人民文学》2026年1期，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 开头写“风过处，蓝琉璃瞬间破碎……流人惊魂”，既写出海水湛蓝之美与澎湃之势，也暗示了东坡被贬之路的艰辛。 B. 潘衡渡海帮助东坡制墨，不仅出于对东坡的敬仰，也是为了与他探讨制墨的技艺，从而提升自己的名声。 C. “载酒堂”是饮酒谈学之地，“桄榔庵”是寂寞读书之所，这一闹一静，象征着东坡仕途的顺境与逆境。 D. “我”愿意回到宋代，是因为“我”想追随东坡，见证他仕途的沉浮，更想感受他深入民间的真实有趣。 7. 下列对文中画线处引用内容的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处引用东坡梦中所得诗句，既是对海岛雄浑环境的描摹，也是诗人内心磅礴之气的写照。 B. ②处引用东坡书信，真实展现了诗人在海岛的处境，写出了东坡在逆境中“以书为友”的乐观之情。 C. ③处强调桄榔庵被不断复建，背后是世人对东坡的爱戴，与当下无人问津形成鲜明对比。 D. ④处看似客观描写取水煎茶的细节，实则是诗人独特情趣的流露，也增添了文章的诗意。 8. 文中第六段说：“这就是苏东坡，不论处境如何，始终充满生存智慧。”请结合文本，简要概括苏东坡有哪些“生存智慧”。 9. 《依依还似北归人》发表于《人民文学》“非虚构”板块，请结合文本，阐述其“非虚构性”的具体体现。 【答案】6. A 7. C 8. ①将险恶的环境化作创作的灵感。海岛环境恶劣，苏东坡却感受到雄浑的气象，在梦中得诗“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”。②因地制宜，灵活变通。面对制墨难题，苏东坡灵活应对、充满创意发明“远突宽灶法”。③以苦为乐，旷达洒脱。面对食物的粗糙，苏东坡却写下“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”的诗句。④乐观而坚定。苏东坡在逆境中追求艺术创造与思想的快乐，在桄榔庵坚持读书。⑤珍命惜生。苏东坡把鲫鱼买回来放生。 9. ①作品的主体内容是历史事实。苏轼被贬到海南，过琼州海峡到儋州，与历史相符，给人一种真实感。②作品中大量历史文献资料的引用。引用了大量史料、东坡书信和诗句，增强了文章的说服力与现场感。③现实与历史重叠交织的表现方式。作者的路线与苏东坡的路线在不断重叠交织，作者看到的遗迹与苏东坡的生活古今汇合，也淡化了虚构的色彩，增强了写实感。④作品中大量插入作者自身真实的议论。在讲述苏东坡的故事时，不断穿插作者自身的感慨与评论，增强了作者的参与感与在场感。 【解析】 【导语】本文为当代作家阿来的散文，以“我”追寻苏东坡海南足迹的双线叙事，再现了东坡贬谪期间的坚韧与智慧。文章巧妙交织历史考据、现场寻访与文学想象，既描绘了海岛风物与东坡制墨、建堂、烹茶等生动细节，又通过“我”的感怀与对话，深入诠释了东坡“苦中作乐”“惠及他人”的生存哲学与超然境界，最终表达了对东坡深入民间、乐观豁达精神的深切认同与追慕。 【6题详解】 B.“从而提升自己的名声”错误。原文明确潘衡渡海是“慕名而来，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺”，其初衷是技艺交流。选项将结果（后来名声大噪）误读为渡海时的直接目的。 C.“仕途的顺境与逆境”错误。“载酒堂”是友人聚饮谈学之地，“桄榔庵”是读书栖身之所，介绍两者功能没有象征，此属于过度解读。 D.“见证他仕途的沉浮”错误。文章结尾明确写道“我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁……要去，就去他在徐州抗洪的时候……”，表明“我”愿意追随的是深入民间、践行实事的东坡，无其他。 故选A。 【7题详解】 C.“与当下无人问津形成鲜明对比”错误。③处引用资料说明桄榔庵遗址历代多次复建，旨在证明“世人对东坡的爱戴”历久不衰。选项后半句“与当下无人问津形成鲜明对比”于文无据，原文并未说当下无人问津。 故选C。 【8题详解】 通览全文，聚焦苏东坡在海南的具体言行，从应对环境、调节心境、处理人际关系、滋养精神等不同维度，归纳其智慧的表现。 ①定位文中描写海岛环境及苏东坡反应的语句，分析他如何将恶劣的自然景象转化为磅礴的诗意灵感，体现其将困境艺术化的智慧。 ②找到苏东坡与潘衡制墨的情节，分析他面对具体技术难题时，如何不拘成法、创新改进，体现其务实变通的智慧。 ③从文中关于饮食的细节入手，分析他如何以诗意笔触赞美粗陋食物，提炼其化苦为乐、在物质匮乏中发现生活美感的超然智慧。 ④关注苏东坡在“桄榔庵”等居所的精神活动，分析他在极端困境中如何通过阅读与思考保持内心丰盈与坚定，体现其精神自足的智慧。 ⑤从苏东坡放生鲫鱼并劝导友人的行为，分析其行为背后对生命的尊重与珍视，以及借此传播善念的智慧。 【9题详解】 解题需紧扣“非虚构”的核心特征（基于事实、真实经历、引用文献），再从文章的内容来源、叙事方式和文本构成层面进行分析。 ①梳理文中叙述的苏东坡生平主要事件（如渡海、贬谪路线），判断这些核心情节是否与历史记载相符，从而确认其内容的历史真实性基础。 ②找出文中直接引用的苏东坡本人的诗句、书信原文，以及地方志等史料记载，分析这些一手文献的嵌入如何作为关键证据，增强文章的历史真实感和说服力。 ③分析文章的叙事结构，明确“我”的实地寻访路线、所见遗迹与苏东坡的历史足迹是如何相互穿插、印证与对话的，思考这种双线交织如何构建起连接古今的“真实”场域。 ④识别文中作者直接发表的议论、感慨和评价性语句，分析这些个人化的真实感受和思考如何介入历史叙事，增强作者作为“探寻者”和“阐释者”的在场感与真实性。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。 三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！” 于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。 （节选自《史记·滑稽列传》，有删改） 材料二： 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①而名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之俗功臣二世而爵禄唯孙叔敖独存此所谓损之而益也。 （节选自《淮南子·人间训》，有删改） 【注】①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚国之俗A功臣二世B而爵C禄D唯孙叔敖独存E此F所谓损之G而益也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衣冠，意为“穿衣戴帽”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“树”都是名词活用为动词。 B. 无为，意为“不要做”，与“是以圣人无为，故无败”（《〈老子〉四章》）中“无为”意思不同。 C. 知，通“智”，与“不知为不知，是知也”（《论语·为政》）中最后一个“知”字意思相同。 D. 让，意为“辞让、谦让”，与“为国以礼，其言不让”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中“让”字的意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚相孙叔敖早就知道为自己的后代留后路，但他优待优孟的初衷不一定为此。 B. 优孟与孙叔敖的儿子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。 C. 优孟假借妇的口吻推辞楚相之位，这种表达技巧类似《赤壁赋》的“主客问答”。 D. 孙叔敖让儿子“请封寝丘”的客观原因是寝丘贫瘠且名声不好，楚、越民众不中意此地。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。 （2）故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 14. 从两则材料中，可以看出孙叔敖有哪些不凡的才智？试简要分析。 【答案】10. ADE 11. A 12. B 13. （1）现在他（孙叔敖）死了，他的儿子没有立锥之地，贫困到要靠砍柴谋生。（2）因此事物中有的损减了却反而使它增加，有的增加了却反而使它减少，怎么知道是这样的呢？ 14. ①善识人，早年能发现乐人优孟的贤能并善待他；②善治国，辅佐楚王称霸；③有远见（知韬晦、谦让），嘱咐儿子请求贫瘠的封地，以保有长久的荫蔽。 【解析】 【导语】这两则材料通过孙叔敖与优孟的故事，展现了古代政治智慧与人生哲理。材料一以优孟讽谏的戏剧性手法，揭示了廉吏身后凄凉的社会问题，凸显了“为官清廉反致家贫”的悖论；材料二则通过孙叔敖预见性的安排，诠释了“损之而益”的辩证思想。 【10题详解】 句意：楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。 “楚国之俗”是话题，与后面的具体内容要断开；“功臣二世而爵禄”中“功臣”作主语，故在“功臣”前A处断开； “功臣二世而爵禄”中“功臣”是主语，“二世”是状语，“爵禄”是谓语，其后断开；“唯孙叔敖独存”是主谓完整的句子，故在“唯”前D处断开； “此所谓损之而益也”是判断句，故在“此”前E处断开。 故选ADE。 【11题详解】 A.错误。衣冠：衣服帽子，并非词类活用/树：名词活用为动词，种植。句意：他就立即缝制了孙叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴上。/我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。 B.正确。不要做/指道家的“顺应自然，不作为”。句意：妻子说千万不要做楚相。/所以圣人顺应自然、不作为，所以不失败。 C.正确。句意：优孟的这种智慧，可以说是正得其宜，抓住了发挥的时机。/不知道就是不知道，这才是大智慧。 D.正确。句意：你必须推辞肥美之地。/治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊。 故选A。 【12题详解】 B.“并把他装扮成其父孙叔敖的样子”错误，根据“即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也”可知，文中是优孟自己装扮成孙叔敖的模样。 故选B。 【13题详解】 （1）“今死”，省略句，补出孙叔敖；“负薪”，砍柴、打柴、卖柴；“自饮食”，谋生。 （2）“或”，有的；“益”，增加；“何以”，宾语前置句，以何；“然”，这样。 【14题详解】 这类人物形象分析题，核心是紧扣文本指定范围，筛选人物相关言行事迹，提炼对应品质，做到品质点+文本依据一一对应。 定位材料一相关内容：原文提到“楚相孙叔敖知其贤人也，善待之”，可见他能识别出优孟的贤德并提前厚待，为身后儿子走投无路时获得帮扶埋下伏笔，体现善识人的才智。 定位材料一相关内容：优孟转述孙叔敖“尽忠为廉以治楚，楚王得以霸”，可看出他辅佐楚庄王成就霸业，具备出色的治国理政才能。 定位材料二相关内容：孙叔敖临终嘱咐儿子“必让肥饶之地，而受沙石之间”的寝丘，契合“楚国之俗功臣二世而爵禄”的规则，最终封地十世不绝，体现他有远见、懂韬晦的长远谋划才智。 【参考译文】 材料一： 优孟原是楚国的歌舞艺人。他身高八尺，富有辩才，时常用说笑方式劝诫（楚王）。楚国宰相孙叔敖知道优孟是位贤人，待他很好。（孙叔敖）病重快要死去的时候，叮嘱他的儿子说：“我死后，你生活一定很贫困。那时，你就去拜见优孟，说‘我是孙叔敖的儿子’。”过了几年，孙叔敖的儿子（果然）十分贫困，靠砍柴为生，去拜见优孟。优孟说：“你不要到远处去。”于是，他就立即缝制了孙叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴上，和他的儿子抵掌而谈，来模仿孙叔敖的言谈举止，音容笑貌。过了一年多，模仿得活像孙叔敖，连楚庄王和他的左右近臣都分辨不出来。楚庄王设置酒宴，优孟上前为庄王敬酒祝福。庄王大吃一惊，以为孙叔敖又复活了，想要让他做楚相。优孟说：“请允许我回去和妻子商量此事，三日后再来就任楚相。”庄王答应了他。 三日后，优孟又来见庄王。庄王问：“你妻子怎么说的？”优孟说：“妻子说千万不要做，楚相不值得去做。像孙叔敖那样地做楚相，忠正廉洁地治理楚国，楚王才得以称霸。现在他（孙叔敖）死了，他的儿子没有立锥之地，贫困到要靠砍柴谋生。如果要像孙叔敖那样做楚相，还不如自杀。”接着唱道：“出外做官，自身贪赃卑鄙的积有余财，不顾廉耻。自己死后家室虽然富足，但又恐惧贪赃枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被杀，家室也遭诛灭；贪官哪能做呢！想要做个清官，遵纪守法，忠于职守，到死都不敢做非法之事；清官又哪能做呢！楚相孙叔敖，一生坚持廉洁的操守，现在妻儿老小却贫困到靠砍柴为生。清官实在不值得做啊！” 于是庄王向优孟表示了歉意，当即召见孙叔敖的儿子，把寝丘这个四百户之邑封给他，以供祭祀孙叔敖之用。自此之后，十世没有断绝。优孟的这种智慧，可以说是正得其宜，抓住了发挥的时机。 材料二： 天下有三件危险的事情：缺少德性而多宠爱，一危；才能低下而官位高，二危；身无大功而俸禄丰厚，三危。因此事物中有的损减了却反而使它增加，有的增加了却反而使它减少，怎么知道是这样的呢？ 从前楚庄王在河、雍之间战胜了晋国，回国以后准备封赏孙叔敖，他推辞而不愿接受。孙叔敖得了恶疮，将要死去，对他的儿子说：“我就要死了，国君必然要封你。你必须推辞肥美之地，而接受沙丘乱石那样的荒地。（楚、越之间）有个叫寝丘的，那里石硬地瘠，而且名声不好。楚国人信鬼，越国人信吉祥，两国没有人认为这个地方对他们有利。”孙叔敖死后，国君果然把肥饶之地封给他的儿子，他的儿子推辞不受，请求允许赐给他寝丘之地。楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 寄黄几复① 黄庭坚 我居北海君南海，寄雁传书谢不能。 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 持家但有四立壁②，治病不蕲三折肱③。 想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。 【注】①这首诗作于宋神宗元丰八年，黄庭坚监德州（今属山东）德平镇。黄几复，与黄庭坚少年交游，此时知四会县（今属广东）。②四立壁：语出《史记》“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立”。③蕲：请求。折肱：断臂，古人云“三折肱，知为良医”，也有“不为良相，便为良医”的说法。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联气势突兀，一“北”一“南”，写尽南北悬隔；各缀一“海”字，更显得海天苍茫，奠定了全诗沉郁的感情基调。 B. 颔联以“桃李春风”追忆相聚之乐，用“江湖夜雨”摹写阔别后的漂泊孤寂，整联名词巧妙组合，意境形成强烈对比。 C. 颈联化用司马相如“家徒四壁”的典故和《左传》“三折肱”典故，意在说明自己廉洁清正，不需要多次遭受挫折。 D. 尾联以景结情，诗人以溪水、猿哭等意象营造出凄清悲凉的氛围，“猿哭”与《琵琶行》“猿哀鸣”有异曲同工之妙。 16. 黄庭坚在《书王知载<朐山杂咏>后》中说：“诗者，人之情性也”。本诗体现了作者哪些情感？请结合文本简要分析。 【答案】15. C 16. ①对友人的思念之苦：“寄雁传书谢不能”，暗示音讯难通，思念之苦。 ②不能相见的无奈：“江湖夜雨十年灯”写出别后的漂泊辗转，表明不能相见的惆怅。 ③对友人品行和才能的赞美：颈联化用“家徒四壁”和“三折肱”典故，赞扬朋友的安贫之德和济世之才。 ④对友人处境的同情与关切：“不蕲三折肱”说明友人有才学德行，如今仍处荒蛮之地，表达了对其壮志难酬的同情和处境的关切。 【解析】 【导语】这首寄友诗以南北海天的阔远起笔，昔聚今离的对照见十年深念，化用典故赞友人清贫守正的品格，末句收于瘴溪猿哭的荒寒之境，沉挚顿挫，把怀友的惦惜与不平揉入奇崛的诗境里。 【15题详解】 C.“说明自己廉洁清正”错误。对象和表意均错。颈联的两个典故都是用来刻画友人黄几复的：用“家徒四壁”的典故称赞黄几复为官清廉、家境清贫；用“三折肱”的典故说黄几复有治国的才干，不需要经历多次仕途挫折就能把地方治理好，并非是“说明自己廉洁清正”。 故选C。 【16题详解】 第一步：逐联抓关键点（意象、手法、典故、注释），定点找情感依据。 首联：南北分隔、雁不能传书→相隔遥远、思念深切、音讯难通。 颔联：春风欢聚对比夜雨十年孤灯→离别之久、漂泊孤寂、不得相见的无奈。 颈联：“四立壁”“三折肱”典故→赞友人安贫乐道、品行高洁、有才有德。 尾联：“头已白”“瘴溪”“猿哭”荒僻之地→同情友人境遇艰苦、怀才不遇、壮志难酬。 第二步：分点规范作答。按“思念→无奈→赞美→同情”顺序分条写。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 名篇名句默写。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“_________，_________。” （2）《大学之道》中的“______________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“______________”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （3）《〈老子〉四章》中，老子认为问题在没有显露时就提前解决、防患于未然的句子是：“________________，________________。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 致知在格物 ④. 物格而后知至 ⑤. 为之于未有 ⑥. 治之于未乱 二、语言文字运用（本题共6小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓写作，正是一场艰辛而迷人的直觉重建之旅。 我们写作的起点，都是一套由成长、阅读和性格塑造的“出厂设置”，一种“模板化”的直白流露。比如新手写悲伤，本能就落向“泪流满面”；写快乐，第一反应准是“心花怒放”。我初学写作时，写失去亲人的悲痛，就翻来覆去用“撕心裂肺”“痛不欲生”“泪如雨下”这类词，生怕别人感受不到我的痛苦。有次请教一位作家，我把稿子递过去。他没直接评判，只平静地讲起一个故事：“我母亲走时，我父亲一滴眼泪都没掉。他只是默默地把母亲最爱穿的那件毛衣拿出来叠了三遍，叠得比平时任何一次都更整齐。”那个瞬间我很感羞愧。原来，真正的悲伤不是（ ）的情绪宣泄，而是巨大的克制。那次谈话修正了我的写作直觉：好的表达，要绕开“大词儿”，去寻找独属于某个瞬间的、带着体温的动作。 ①但写作的直觉重建，远不止告别陈词烂调这么简单。②几乎所有写作者，都免不了走过一段弯路：为了显得有文采斐然，恨不得把所有修辞都塞进文章里。③直到读到汪曾祺写葡萄：“葡萄抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！”④如此直白的话，就像老农蹲在田埂上唠家常，偏把葡萄那股不管不顾的野劲儿写活了。⑤这时才惶然，所有写作者都得经历从简单到复杂再到更高级的简单的过程。⑥最初的简单是能力溃乏，只能凭原始直觉；后来学会了技巧，开始堆砌辞藻；最终会发现，洞悉所有复杂之后，我们选择的，还是最朴素、最精准的那句。 最后，写作会成为你的第一反应。到了这个阶段，写作就变成了你思考世界、感受生活的一种方式。生活中的万事万物都可以成为你的写作素材，也就是“万物皆可写”。你的直觉已经被彻底重塑，你的眼睛、你的耳朵、你的心灵，都成了一位写作者的眼睛、耳朵和心灵。 18. 填入文中第二段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 声嘶力竭 B. 痛哭流涕 C. 痛心疾首 D. 呼天抢地 19. 下面引号的作用不同于其他三项的是（ ） A. “泪流满面” B. “心花怒放” C. “出厂设置” D. “万物皆可写” 20. 文中标序号的部分有错别字及表述不当的问题，请指出序号并做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 根据文段内容，为“写作的直觉重建”下定义，不超过50字。 【答案】18. C 19. C 20. ①“陈词烂调”改为“陈词滥调” ②删“斐然”或删“有” ⑤“惶然”改为“恍然” ⑥“溃乏”改为“匮乏” 21. 写作的直觉重建是指写作者摆脱模板化表达、堆砌辞藻（或摒弃陈词滥调），回归质朴精准表达的直觉重塑过程。 【解析】 【18题详解】 此处语境是说真正的悲伤是巨大的克制，不是直白、外显的情绪宣泄。故括号处需填与“巨大的克制”相反的外显的情绪宣泄类成语。 A.声嘶力竭：嗓子喊哑，气力用尽，形容竭力呼喊。侧重外显情绪宣泄，符合语境。 B.痛哭流涕：形容非常伤心地痛哭，涕泪交加的样子。侧重外显情绪宣泄，符合语境。 C.痛心疾首：形容痛恨到极点，也形容被伤到极点，也指对自己所犯错误的悔恨。侧重内心痛悔，不符语境。 D.呼天抢地：向天大声哭喊，用头撞地，形容极度悲伤的情状。侧重外显情绪宣泄，符合语境。 故选C。 【19题详解】 C.“出厂设置”本指电子设备的初始设置，文中喻指“写作起点的模板化思维”，并非其本义，故引号作用为“特殊含义”。 其他三项引号作用均为表强调。 故选C。 【20题详解】 ①“陈词烂调”的“烂”改为“滥”。“烂”，破烂，腐坏；“滥”指泛滥、过多。此处语境是说陈旧且过度使用的词句，故用“陈词滥调”。 ②结构混乱，“显得有文采斐然”将“显得有文采”和“显得文采斐然”杂糅在一起，故删去“斐然”或删去“有”。 ⑤“惶然”的“惶”改为“恍”。“惶然”，指恐惧不安的样子；“恍然”，指猛然醒悟的样子。此处语境是说这才明白所有写作者都要经历从简单到复杂再到更高级的简单的过程，故用“恍然”。 ⑥“溃乏”的“溃”改为“匮”。“溃”，溃决，败散；“匮”，缺乏。此处语境是说缺乏能力，故用“匮乏”。 【21题详解】 下定义需符合“被定义概念=种差+属概念”的结构。 被定义概念：写作的直觉重建。 先确定属概念：从原文“直觉重建之旅”“直觉已经被彻底重塑”中可概括出核心属概念为“直觉重塑过程”。 再提炼种差：从原文“我们写作的起点……一种‘模板化’的直白流露”“告别陈词滥调”“绕开‘大词儿’……还是最朴素、最精准的那句”等内容可概括得出种差为“摆脱模板化表达”“摒弃（告别）陈词滥调”“回归质朴精准表达”等。 最后用判断句式加以整理即可，注意字数限制。 22. 加点字的解释全对的一项（ ） A. 文质彬彬（指气质文雅、从容） 自矜者不长（矜持） 今一朝而鬻技百金（卖） 天下归仁焉（称赞） B. 贼其君者也（名词作动词，伤害） 请事斯语（名词作动词，实践） 吴王使之将（名词作动词，率领） 夫子固拙于用大矣（形容词作名词，大物） C. 人之有是四端也（结构助词，的） 故亏父而自利（使受亏损） 壹是皆以修身为本（都，一概） 人而不仁（如果） D. 当察乱何自起（同“尝”，曾经） 其脆易泮（同“判”，分离） 余食赘行（同“形”，形体） 若火之始然（同“燃”） 【答案】B 【解析】 【详解】A.彬彬：配合适当的样子。矜：夸耀。 句意：文质兼备，配合适当的样子。/自我夸耀的人不能长久。/如今一下子卖掉这个药方就可得百金。/天下都会称赞你的仁德。 B.全部正确。 句意：是伤害君主的人。/请允许我遵照这番话去做。/吴王派他统率军队‌。/‌先生实在不善于使用大的东西啊。‌‌‌‌ C.之：主谓之间取消句子独立性。 句意：人有这四种发端。/所以损害父亲而使自己得利。‌‌‌‌/一律都以修养品性为根本。/一个人如果没有仁德。 D.“当”，同“尝”，尝试。 句意：尝试考察混乱从哪里产生。/事物脆弱的时候容易分离。/剩饭、赘瘤。/就像火刚刚开始燃烧。 故选B。 23. 下列各项中句式完全相同的一项是（ ） A. 请买其方百金 将军战河北，臣战河南 B. 敏于事而慎于言 自天子以至于庶人 C. 欲治其国者，先齐其家 吾妻之美我者，私我也 D. 察此何自起 小子何莫学夫《诗》 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.两句均为省略句兼状语后置句。 省略介词“以”，正常语序为“请以百金买其方”。句意：请求用百金买下他的药方。 省略介词“于”，正常语序为“将军战（于）河北，臣战（于）河南”。句意：将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战。 B.不同。 状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事要勤勉敏捷，说话要谨慎小心。 正常句式。句意：上自天子，下至平民百姓。 C.不同。 正常句式。句意：想要治理好自己的国家，先要使自己的家庭整齐有序。 判断句，“……者，……也”表判断。句意：我的妻子认为我美，是因为偏爱我。 D.不同。 宾语前置句，正常语序为“察此自何起”。句意：细察它从哪里产生。 正常句式。句意：你为什么不学习《诗经》呢？ 故选A。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①己所不欲，勿施于人。 ②知人者智，自知者明。 ③有之以为利，无之以为用。 不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请从上述语句中任选其一，准确理解其思想内容，阐述你的认识和思考。 要求：自选角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①“己所不欲，勿施于人”：核心是推己及人、以自身的感受为参照标尺，待人处事时秉持共情意识，不将自己都不愿接纳的言行、选择与境遇强加给他人，是贯穿传统伦理的交往黄金法则。对应场景：人际交往边界维护、跨群体沟通尊重、公共空间的善意共识、国际交往中的平等相待等。在当代语境下还可辩证延伸：共情式的“己所不欲勿施于人”，并非无原则的妥协，也可在尊重差异的前提下实现更有温度的双向理解。 ②“知人者智，自知者明”：核心是向外认知他人是一种处世智慧，而向内审视自我才是真正的清醒通透，点出了“知外”与“省内”的认知差序，强调人最难也最珍贵的是对自我的客观锚定。对应场景：个人成长中的自我定位、团队协作中的识人辨己、当代人规避认知盲区、避免陷入自我中心误区等。新的时代语境下还可延伸：清醒的自知是理性知人的前提，二者相辅相成，共同构建人对自我与外界的完整认知坐标系。 ③“有之以为利，无之以为用”：核心是那些实体的、有形的“有”，为事物提供了显性的便利与依托，而看似空无、无形的“无”，才是事物真正发挥实际效用的核心所在，点破了“实体载体”与“虚空效用”的辩证依存关系。对应场景：建筑空间设计、文化精神价值、发展中的留白智慧、虚拟经济与实体产业的互补等。当代语境下可拓展：我们既需要夯实有形的物质基础，也不能忽视无形的精神、规则、空间所承载的核心价值。 写作核心任务 从三则经典语句中任选其一，跳出对传统名句的表层化、模板化解读，准确把握其原初思想内核，结合当代社会的生活场景、青年的成长实践做新的阐释与辨析，把古老的东方哲思和当下的现实问题结合起来，展现传统智慧跨越时空的生命力，输出属于当代青年的个性化思考。 【误区提示】 误区1：脱离原典内核，过度发散完全偏离语句本意。错误本质：为了求新完全抛弃名句的核心内涵，把无关的观点强行套在名句上。举例：选“己所不欲勿施于人”却通篇大谈“人要坚持自我喜好”，完全抛弃推己及人的共情内核；选“有之以为利无之以为用”却全程只谈“要努力奋斗创造物质财富”，完全无视“无”的价值。 误区2：解读僵化陈旧，完全照搬千篇一律的传统套话，没有当代新思考。错误本质：把名句当成老旧的道德标语，没有结合当下现实做新的辨析，文章毫无新意。举例：写“己所不欲勿施于人”只反复重复“古代人要讲礼貌，我们也要讲礼貌”，完全不涉及当代网络舆论边界、跨文化交往、代际沟通等新场景的应用。 误区3：非此即彼走极端，割裂语句内部的辩证依存关系。错误本质：片面强调名句的某一侧面，全盘否定另一侧面，陷入绝对化思维。举例：写“知人者智自知者明”，一味鼓吹“自知最重要，完全不需要了解他人”，把知人贬斥成投机钻营的小聪明；写“有之以为利无之以为用”，彻底否定“有”的价值，一味宣扬“空无就是一切，不需要任何物质基础”，陷入虚无主义。 【分层立意】 以选择“己所不欲，勿施于人”为例： 基础立意：与人交往要秉持推己及人的准则，自己不愿接受的言行，也不要施加给他人，才能维护良好的人际边界。 进阶立意：真正的“己所不欲勿施于人”，是跳出自我中心的共情式尊重，既以自身的感受为标尺约束自身言行，也尊重个体差异，不把自己的好恶当成绑架他人的标准，在双向共情中构建有温度的公共交往秩序。 高阶立意：当代青年当把“己所不欲勿施于人”的古老智慧从个人交往延伸到更广阔的公共空间与文明对话场景，在网络舆论中拒绝把自己厌恶的语言暴力施加给他人，在跨文化交流中拒绝把自身反感的霸权逻辑强加给他国，让跨越千年的共情智慧成为消解对立、构建多元共识的重要力量。 以选择“知人者智，自知者明”为例： 基础立意：能看清他人是有智慧，能认清自我才是真的清醒，人要学会客观审视自我，不能盲目自大。 进阶立意：清醒的自知是理性知人的前提，客观知人又反过来可以校准自我认知，二者并非对立，而是相辅相成，共同帮人跳出自我中心的盲区，建立对自我与他人的客观认知。 高阶立意：当代青年身处信息爆炸、人人都急于向外评判他人的时代，更需要践行“自知为明”的智慧，不随意苛责他人、不盲目跟风评判，先向内厘清自我的定位与边界，再向外理性认知世界，在众声喧哗中守住清醒的自我。 以选择“有之以为利，无之以为用”为例： 基础立意：有形的事物能带来便利，看似空无的部分才让事物真正发挥作用，我们不能只看见实体的价值，也要重视虚空的作用。 进阶立意：“有”是载体，“无”是核心，二者共生共存：没有实体之“有”的托举，虚空之“无”无从落地；没有虚空之“无”的赋能，实体之“有”只是没有灵魂的空壳，二者结合才能实现事物的完整价值。 高阶立意：当下我们在全力夯实物质财富这个“有”的基础之上，更要重视精神信仰、文化空间、发展留白这些“无”的价值，不被功利主义的“唯实体论”裹挟，在物质与精神的平衡中获得更长远的发展生命力。 【行文思路】 以选择“己所不欲，勿施于人”为例的议论文版本 开篇：以当下网络空间中动辄出现的“己所甚欲，强施于人”的道德绑架、语言暴力乱象切入，点明很多人习惯把自己都不愿承接的恶意倾泻到他人身上，引出中心论点：跨越千年的“己所不欲勿施于人”，从来不是过时的道德说教，而是当代社会消解对立、守住交往边界的共情密钥。 主体第一层：阐释“己所不欲勿施于人”的原初内核，是推己及人的共情初心。论述这一准则本质是把他人当成和自己对等的主体，而非满足自我需求的客体：你不想被谣言中伤，就不要随意对他人输出恶意揣测；你不想被他人的价值观绑架，就不要随意对他人的选择指手画脚。论据：孔子提出这一准则本就是为了构建“仁”的公共交往秩序，疫情期间很多人拒绝把自己都不愿接受的歧视性标签贴到他人身上，用共情守护了陌生人之间的善意。 主体第二层：做当代辩证辨析，“己所不欲勿施于人”不是以自我为标尺的道德胁迫，而是尊重差异下的双向边界。论述这一准则从来不是要求所有人的好恶完全对齐：你自己不喜欢吃香菜，不能强迫所有爱吃香菜的人都不许吃，它的真正边界是“你不想被他人干涉的权利，你也不能随意剥夺”。论据：代际沟通中，父母自己年轻时没机会追求兴趣，就把“我所不欲，施之于你”强迫孩子必须走自己规划的路，本质就是违背了这一准则的共情内核，最终只会激发对立。 主体第三层：升华价值，这一古老智慧可以从个人交往延伸到更广阔的公共空间与文明对话场景。论述小到网络舆论的发言边界，大到国与国之间的相处，都可以用这一准则作为共识基础。论据：中国始终坚持“己所不欲勿施于人”，自己绝不接受霸权主义的干涉，也从来不会把自身的发展模式强加给其他国家，走出了和零和博弈完全不同的和平共处路径。 辩证补充：避免两种误区：一是把“己所不欲勿施于人”当成无底线妥协的工具，面对恶意侵害时无需用共情约束自己的正当维权；二是把“己所不欲”当成评判他人的唯一标尺，用自己的好恶绑架他人的选择，本质是对这一智慧的异化。 结尾：落脚当代青年的实践，呼吁我们把推己及人的智慧刻进日常言行里，少一点戾气输出，多一点共情换位思考，让跨越千年的古老哲思，成为我们构建更友好的公共空间的底层力量。 以选择“有之以为利，无之以为用”为例的记叙文版本 切入场景：跟着做传统建筑的爷爷修缮老巷里的旧书屋的具象经历 行文脉络：一开始觉得书屋要尽可能多放书架、塞满书籍，把所有空间都用实体填满才是“有用”→施工时爷爷特意在书屋中间留了一大片没有摆放任何家具的空敞区域，我十分不解，觉得浪费了使用空间→书屋修好后，这片空的区域成了孩子们围坐读绘本、老街坊闲聊分享故事、举办小型读书沙龙的核心空间，反而比塞满书架的区域更受大家欢迎，真正让书屋活了起来→ 感悟升华：那些看得见的书架、书籍是“有”，提供了最基础的便利依托，而那片看似空无一物的空间，才是让所有内容真正产生连接、发挥温度的核心，老祖宗说的“有之以为利，无之以为用”，原来就藏在这烟火气的空间里。 【优秀文题】 1.《以共情为尺，守交往之界》（适配“己所不欲，勿施于人”） 2.《推己及人，古智新行》（适配“己所不欲，勿施于人”） 3.《自知为明，方知他人》（适配“知人者智，自知者明”） 4.《向内锚定，向外清醒》（适配“知人者智，自知者明”） 5.《有形为托，无以为用》（适配“有之以为利，无之以为用”） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南常德市鼎城区第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 总分：150分 时长：150分钟 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎?’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们，只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎?”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么?” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调与他人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. “乐感文化”不提倡宗教信仰，而是坚信“人能弘道，非道弘人”，这种精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”是本民族特有的一种诗性智慧，其内涵主要体现在“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度等方面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者分析文献的侧重点有所不同。 3. 下列选项，最不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”一说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 依依还似北归人（节选） 阿来 宋哲宗绍圣四年，一〇九七年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。 海天无边，映天海水碧如琉璃。风过处，蓝琉璃瞬间破碎，白浪排空，一舟如叶，流人惊魂。如此一日一夜，抵达琼州。褰衣上岸，脚下的土地依然如水晃荡。想必要好半天，东坡立在高挺的椰树下，方才收魂摄魄，安下心来。 琼州不是此行终点，但要在此停留几日。一来，要向当地官府申报备案，流人已经登岛。二来，儋州偏僻，将来与大陆联系，要靠琼州这个大港的邮传货运。琼州通判黄宣义愿意帮忙，东坡就托他将来代转与大陆的来往书信和生活物资。当时岛上生产落后，不但没有东坡要的药与书，连食米都缺。他马上写一封信给人在广州的朋友郑靖老。朋友答应过，等他上岛后，要将藏书借给他，用海船运来。 我从海口去儋州，往西，偏南，上高速，导航显示距离为一百三十七公里。路线与海岸，若即若离。那时，东坡陆行，路线比今天迂回曲折，不能一日抵达。他中途宿澄迈。我也在澄迈住了一宿，再往儋州。 当年东坡休息两天，再循驿道，去往儋州。路有时傍海，天水茫茫；有时入于深林，鸟鸣猿啼。途中还须上些岩石裸露的峥嵘山峦，复又下山，谷中参天古树，藤蔓交织，溪涧深幽。一路都是与大陆殊异的海岛风景，另有一番雄浑浩茫的气象。 如此晃晃悠悠，东坡在肩舆上做了一个梦，梦见自己作诗，醒来还记得两句：①“千山动鳞甲，万谷酣笙钟。”凄惨处境中的流人梦中得诗，锻炼出的，却是与海岛山河呼应的雄阔气象。这就是苏东坡，不论处境如何，始终充满生存智慧。 这一路，我入睡，也希望做一个有诗的梦。但我的梦没做成，儋州也还未到。车窗外，一丛丛热带树影掠过，椰子、木麻黄、榕和松。树木照例都高大，林下却并不疏朗，众多灌木与藤蔓纠缠其间。热带丛林那密不透风的拥塞，更增添了潮热之感。但我想起的却不是他初到海岛抱怨天气的话，也不是他做过的那么多事情，而是他的制墨故事。 东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。和传统士大夫一样，笔墨纸砚，随时收藏，还随时馈送亲友。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况在他那里特别容易消耗的好笔、好纸和好墨。两年多后，眼看携带过海的存物就要消耗殆尽，东坡心中难过。正为墨所苦时，一个人从大陆渡海来寻他。这人是个制墨匠，浙江金华人潘衡。潘墨匠渡海是慕名而来，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺。这让东坡好不欢喜。 制墨要有灶，东坡父子栖身之处的灶太小。积烟垢少，便要先当泥水匠垒砌大灶。灶成，烧松木，却失败了。收到的松烟煤油性不够，制不出好墨。苏东坡有发明家的天才，马上找到了问题所在，同时发明出一个方法，叫作“远突宽灶法”，就是把灶膛扩大，烟囱加长。如此，灶膛里烟囱中收集的烟煤多，且能保持适度的松脂油性。于是，重新按此法起灶，得到的烟煤就多而且好了。 于是，精益求精，历半年，制墨五百余丸，让他非常满足，说，“足以了一世之用”。既有富余，他便把这些墨一一分装包裹，封装上再郑重写上远隔大海的那些至爱亲朋的名字。 潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪，墨价数倍于前。东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。 如此眼望岛上风景，心念东坡时，儋州到了。听主人安排，去访东坡书院，所谓书院，其实已是一个颇有规模的公园。进门，花树水色间，是载酒堂。这个名字，是东坡起的。他初到儋州，迅速结识了居所附近的黎姓人家。初上岛，东坡手边书少，便向黎家借阅柳文。之后，他与新结识的朋友，如昌化军军使张中，大家凑份子钱，在黎家打理出一处友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂”三字榜额悬于其上。 载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，桄榔庵才是他读书的地方。逆境中追求艺术创造与思想的快乐，正是东坡乐观而坚定的性情表现。在这里，他读柳宗元，写和陶诗，他在给友人程全父的书信中说：②“流转海外，如逃空谷。既无与晤语者，又书籍举无有。惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常置左右，目为二友。” 现在的桄榔庵只剩下了遗址，虽然盖了顶，但几方大小不等的房基遗址中还是积满了水。儋州地下水位高，上面的雨遮住了，却止不住水从地下涌起，填满了那些房址基坑。即便如此，也能看出相当规模。从这些旧时建筑遗址上，可以想见当年的庭院、正堂、天井和其他附属建筑。当地朋友说：③“资料显示，元朝延祐四年，一位姓范的地方官就在桄榔庵旧址上筑堂三间，作苏公祠。此外，还有清康熙四十四年，以及乾隆年间和光绪年间的复建。”这些复建，有一方命官所为，也有当地士绅集众人资力襄助成功的。眼前这些注满了水的基址，正是当年那些庄重建筑的珍贵遗迹。 儿子苏过曾在这里为其调制了玉糁羹，就是芋头捣成泥加水再加些“玉糁”——碎米粒，能好吃到哪里去？如此烹调，是迫不得已。应是琼州海峡起大风，海上浪恶，大陆那边运米的船经月不来，庵里坛中，就只有一些碎米了。但经东坡吃过，还研墨挥毫一写，说是“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”，这简直就是一种以苦为乐的超然境界。 还有一回，他买了些鲫鱼来，在庵里养得活泼精神了，便邀集此地姓黎、姓符的朋友们一起去河上放生。他此举，不只是佛教徒的行善积德，救一命如造七级浮屠，他是要朋友们接受一种珍命惜生的理念。再一回，便是为烹茶而在月夜去汲取那北门江水了。《汲江煎茶》： ④活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，看到江中月亮被盛进了瓮中。手中木勺虽小，却分了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。煎茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界： 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和外国汉学家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁。我也不愿到《西园雅集图》中去参加那些棋琴书画的聚会。要去，就去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桄榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。 我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。 （节选自《人民文学》2026年1期，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 开头写“风过处，蓝琉璃瞬间破碎……流人惊魂”，既写出海水湛蓝之美与澎湃之势，也暗示了东坡被贬之路的艰辛。 B. 潘衡渡海帮助东坡制墨，不仅出于对东坡的敬仰，也是为了与他探讨制墨的技艺，从而提升自己的名声。 C. “载酒堂”是饮酒谈学之地，“桄榔庵”是寂寞读书之所，这一闹一静，象征着东坡仕途的顺境与逆境。 D. “我”愿意回到宋代，是因为“我”想追随东坡，见证他仕途的沉浮，更想感受他深入民间的真实有趣。 7. 下列对文中画线处引用内容的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处引用东坡梦中所得诗句，既是对海岛雄浑环境的描摹，也是诗人内心磅礴之气的写照。 B. ②处引用东坡书信，真实展现了诗人在海岛的处境，写出了东坡在逆境中“以书为友”的乐观之情。 C. ③处强调桄榔庵被不断复建，背后是世人对东坡的爱戴，与当下无人问津形成鲜明对比。 D. ④处看似客观描写取水煎茶的细节，实则是诗人独特情趣的流露，也增添了文章的诗意。 8. 文中第六段说：“这就是苏东坡，不论处境如何，始终充满生存智慧。”请结合文本，简要概括苏东坡有哪些“生存智慧”。 9. 《依依还似北归人》发表于《人民文学》“非虚构”板块，请结合文本，阐述其“非虚构性”的具体体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。 三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！” 于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。 （节选自《史记·滑稽列传》，有删改） 材料二： 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①而名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之俗功臣二世而爵禄唯孙叔敖独存此所谓损之而益也。 （节选自《淮南子·人间训》，有删改） 【注】①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚国之俗A功臣二世B而爵C禄D唯孙叔敖独存E此F所谓损之G而益也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衣冠，意为“穿衣戴帽”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“树”都是名词活用为动词。 B. 无为，意为“不要做”，与“是以圣人无为，故无败”（《〈老子〉四章》）中“无为”意思不同。 C. 知，通“智”，与“不知为不知，是知也”（《论语·为政》）中最后一个“知”字意思相同。 D. 让，意为“辞让、谦让”，与“为国以礼，其言不让”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中“让”字的意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚相孙叔敖早就知道为自己的后代留后路，但他优待优孟的初衷不一定为此。 B. 优孟与孙叔敖的儿子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。 C. 优孟假借妇的口吻推辞楚相之位，这种表达技巧类似《赤壁赋》的“主客问答”。 D. 孙叔敖让儿子“请封寝丘”的客观原因是寝丘贫瘠且名声不好，楚、越民众不中意此地。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。 （2）故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 14. 从两则材料中，可以看出孙叔敖有哪些不凡的才智？试简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 寄黄几复① 黄庭坚 我居北海君南海，寄雁传书谢不能。 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 持家但有四立壁②，治病不蕲三折肱③。 想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。 【注】①这首诗作于宋神宗元丰八年，黄庭坚监德州（今属山东）德平镇。黄几复，与黄庭坚少年交游，此时知四会县（今属广东）。②四立壁：语出《史记》“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立”。③蕲：请求。折肱：断臂，古人云“三折肱，知为良医”，也有“不为良相，便为良医”的说法。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联气势突兀，一“北”一“南”，写尽南北悬隔；各缀一“海”字，更显得海天苍茫，奠定了全诗沉郁的感情基调。 B. 颔联以“桃李春风”追忆相聚之乐，用“江湖夜雨”摹写阔别后的漂泊孤寂，整联名词巧妙组合，意境形成强烈对比。 C. 颈联化用司马相如“家徒四壁”的典故和《左传》“三折肱”典故，意在说明自己廉洁清正，不需要多次遭受挫折。 D. 尾联以景结情，诗人以溪水、猿哭等意象营造出凄清悲凉的氛围，“猿哭”与《琵琶行》“猿哀鸣”有异曲同工之妙。 16. 黄庭坚在《书王知载<朐山杂咏>后》中说：“诗者，人之情性也”。本诗体现了作者哪些情感？请结合文本简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 名篇名句默写。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“_________，_________。” （2）《大学之道》中的“______________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“______________”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （3）《〈老子〉四章》中，老子认为问题在没有显露时就提前解决、防患于未然的句子是：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共6小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓写作，正是一场艰辛而迷人的直觉重建之旅。 我们写作的起点，都是一套由成长、阅读和性格塑造的“出厂设置”，一种“模板化”的直白流露。比如新手写悲伤，本能就落向“泪流满面”；写快乐，第一反应准是“心花怒放”。我初学写作时，写失去亲人的悲痛，就翻来覆去用“撕心裂肺”“痛不欲生”“泪如雨下”这类词，生怕别人感受不到我的痛苦。有次请教一位作家，我把稿子递过去。他没直接评判，只平静地讲起一个故事：“我母亲走时，我父亲一滴眼泪都没掉。他只是默默地把母亲最爱穿的那件毛衣拿出来叠了三遍，叠得比平时任何一次都更整齐。”那个瞬间我很感羞愧。原来，真正的悲伤不是（ ）的情绪宣泄，而是巨大的克制。那次谈话修正了我的写作直觉：好的表达，要绕开“大词儿”，去寻找独属于某个瞬间的、带着体温的动作。 ①但写作的直觉重建，远不止告别陈词烂调这么简单。②几乎所有写作者，都免不了走过一段弯路：为了显得有文采斐然，恨不得把所有修辞都塞进文章里。③直到读到汪曾祺写葡萄：“葡萄抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！”④如此直白的话，就像老农蹲在田埂上唠家常，偏把葡萄那股不管不顾的野劲儿写活了。⑤这时才惶然，所有写作者都得经历从简单到复杂再到更高级的简单的过程。⑥最初的简单是能力溃乏，只能凭原始直觉；后来学会了技巧，开始堆砌辞藻；最终会发现，洞悉所有复杂之后，我们选择的，还是最朴素、最精准的那句。 最后，写作会成为你的第一反应。到了这个阶段，写作就变成了你思考世界、感受生活的一种方式。生活中的万事万物都可以成为你的写作素材，也就是“万物皆可写”。你的直觉已经被彻底重塑，你的眼睛、你的耳朵、你的心灵，都成了一位写作者的眼睛、耳朵和心灵。 18. 填入文中第二段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 声嘶力竭 B. 痛哭流涕 C. 痛心疾首 D. 呼天抢地 19. 下面引号的作用不同于其他三项的是（ ） A. “泪流满面” B. “心花怒放” C. “出厂设置” D. “万物皆可写” 20. 文中标序号的部分有错别字及表述不当的问题，请指出序号并做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 根据文段内容，为“写作的直觉重建”下定义，不超过50字。 22. 加点字的解释全对的一项（ ） A. 文质彬彬（指气质文雅、从容） 自矜者不长（矜持） 今一朝而鬻技百金（卖） 天下归仁焉（称赞） B. 贼其君者也（名词作动词，伤害） 请事斯语（名词作动词，实践） 吴王使之将（名词作动词，率领） 夫子固拙于用大矣（形容词作名词，大物） C. 人之有是四端也（结构助词，的） 故亏父而自利（使受亏损） 壹是皆以修身为本（都，一概） 人而不仁（如果） D. 当察乱何自起（同“尝”，曾经） 其脆易泮（同“判”，分离） 余食赘行（同“形”，形体） 若火之始然（同“燃”） 23. 下列各项中句式完全相同的一项是（ ） A. 请买其方百金 将军战河北，臣战河南 B. 敏于事而慎于言 自天子以至于庶人 C. 欲治其国者，先齐其家 吾妻之美我者，私我也 D. 察此何自起 小子何莫学夫《诗》 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①己所不欲，勿施于人。 ②知人者智，自知者明。 ③有之以为利，无之以为用。 不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请从上述语句中任选其一，准确理解其思想内容，阐述你的认识和思考。 要求：自选角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $