精品解析：广东梅州市兴宁市第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

广东梅州市兴宁市第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 试卷满分：150分 考试时间：150分钟 命题人：魏桂花 张苑红 曾伟蓝 石强 朱苑 审题人：黄小花 本试卷共8页，22小题，满分150分。考试用时150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 “另一种声音”：女性视角下的关怀伦理 《给阿嬷的情书》是一部风格朴素诙谐、深藏家国伦理底蕴的作品：郑木生赴南洋谋生意外身亡，受他恩惠的女子谢南枝，十八年以他的名义给其发妻叶淑柔写信寄钱，两个素昧平生的女人以信守望一生，影片引发了学界对其伦理层面，尤其是女性意识与主体性议题的广泛讨论。影片中两位女主人公，谢南枝与叶淑柔的戏剧性人物关系，是故事的情感原点，但这一核心关系出自导演虚构。影片九成内容，包括代写书信、日常风物等细节，都来自真实口述与文献考据，潮汕地区也随处可见这两位女性原型，整体真实性毋庸置疑，但这一虚构究竟只是为了戏剧效果，还是源于导演对女性的独特认知，成为影片留给观众的核心疑问。 这一关系的设定无疑是极为成功的，其戏剧性不止于“催泪”的效果，更为影片提供了中国影史中罕见的女性情感书写和一种既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事的伦理表达。“做人要有情有义”，这句话一开场就被醒目地置于开头。导演说：“这句话我从小听到大。从奶奶到妈妈，这是我身边所有的女性长辈说得最多的一句话。”这或许意味着导演事实上有着一种自觉的女性视角，并试图在这一特定的人物关系中提出一个值得深究的伦理问题：一个女性为什么可能在没有制度强制、没有血缘契约的情形下，心甘情愿地为另一个与己无干的人付出半生？传统伦理从未对女性提出过这样的要求，所谓“情义”，多半是男性的道德标准。女性主义更不必说，自娜拉叙事以来，女性获得主体性的唯一方式似乎就是出走和反抗。 与之前许多伦理情节剧和“新女性”的故事背景相似，谢南枝和叶淑柔同样面临着历史的离乱和漫长的等待，但影片里既没有压迫者的暴力、家族秩序的撕裂——无论是郑木生还是南枝的父亲，不仅不是压迫者，反而是最忠诚的守护者，只不过他们都无力抵抗大时代的风浪和个体命运的无常，也没有受害者的隐忍、不甘与反抗，两位女性对自己“虚度”的青春无怨无悔，对奉献的一生甘之如饴。对影片最尖锐的批评正来自此，这是在赞美男性的情义，还是女性的牺牲？这一叙事是否“回归传统”、令女性意识“倒退”？或者说，这是女性书写的另一种声音？ 事实上，在木生死后，影片讲述的主体已悄然发生转变。谢南枝和叶淑柔是两个隐藏在历史叙事和日常话语中伟大女性的特例，在属于男性的英雄史诗隐没之后才正式登场。如果一定要说“情义”是男性伦理，我们不妨来看一个女性视角下的伦理概念，“关怀伦理”的理论线索或许可为我们理解两位女性的人生选择提供一些新的思考。1982年，美国心理学家卡罗尔·吉利根在《不同的声音》一书中提出了一个改变西方伦理学面貌的命题：在主流伦理之外，存在着“另一种声音”，即女性对道德问题的看法和解决方式与男性不同，她们更注重具体关系和具体情境中的人及人的情感，更注重于情感回应、关怀与责任，而非抽象的权利与正义原则。吉利根将之概括为一种女性主体的“关怀—责任伦理学”。此后，关怀伦理学的另一奠基人内尔·诺丁斯指出：“关怀他人和被他人关怀就是人的基本需要，因而关怀体现了生活最终极的本质。”但这种关怀从来不是单向的施予，而是一种在关怀关系中生成的互惠性责任。关怀关系的形成需有三个环节：“首先是需要被关怀者有某种需要，然后是关怀者能够辨认出对方的需要，并做出相应的关怀反应，最后被关怀者向关怀者的关怀行为表示认可和接纳，这样的关怀关系才是有效的，并能维持和巩固下去。” 在这一理论视角下，谢南枝作为“关怀者”、叶淑柔作为“被关怀者”以及两位女性之间所形成的“关怀关系”已然清晰可见。她们的行为逻辑不依附于任何一种道德法则或教条主义，而是彼此对具体之人的情感回应与关怀付出。当木生意外离世，南枝写好讣告前往银信局投递，这里成为影片的戏剧性转折点：她孤立站在银信局门口，身旁都是和她一样弱小无助的普通人，有人寄钱赎女，有人寄钱救母。她忽然听见那句木生曾写下的相思语“暹罗没有春天，我一想到你，就看到了春天”，瞬间共情了远方淑柔将要承受的打击，于是决定将讣告换成平安批。 这不仅是一次情节的，更是一次伦理的转折——从男性的情义伦理转向女性的关怀伦理。更重要的是，南枝辨认出的不仅是淑柔经济上的需要，还有她们共同的情感需求。淑柔在木生坐牢期间已经和她通了两年的信，从淑柔的身上南枝学到了一种生存的力量，一种在漫长等待中守住内心安稳的方式。“自与您通信以来，您的坚韧与聪慧，始终照耀着我，我也有幸与你一样，成为了母亲，同感为人父母之责任。”是淑柔教会南枝如何成为一位温柔又有力量的母亲。 诺丁斯认为关怀伦理的基础是“自然关怀”，是一种出于本能、类似母性的、无法抑制的关怀，如同扮演淑柔的素人演员看到照片中的孩子脱口而出：“你走这么早，孩子们怎么办？”正是母性的关怀让两位女性所做的一切都像是她们生命的自然延展。她们的主体性实践不是以出走、反抗、觉醒的逻辑展开，而是在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现。她们的“开枝散叶”并不依赖于“木生”，而是基于各自生命的独立性与完整性，说出女性主义的“另一种声音”。 而南枝与淑柔的关怀关系的最终建构，在于被关怀者向关怀者“表示认可和接纳”，“双方在这样一种平等互惠的关怀关系中体验到人与人之间的美好情感”。应该说，直到2018年谜底揭开、真相大白的那一天，她们之间的关怀关系才真正得以完成。这是一段虚构的关怀叙事，但或许是女性主义最美好的愿景。 （陈捷/文，摘编自《电影艺术》2026年第4期文章《给阿嬷的情书》：骨血里的“情义”和忍不住的“关怀”，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 影片中南枝在没有任何强制约束和血缘关联的前提下，为毫无关系的淑柔付出大半生的时光，这不同于启蒙叙事的女性主义伦理表达，而是体现了传统叙事的伦理表达。 B. 卡罗尔·吉利根提出女性的关怀伦理更注重具体情境中的情感回应与责任，区别于主流伦理聚焦抽象权利与正义原则的思考方式。 C. 关怀伦理其基础是“自然关怀”，强调关怀的互惠性，并非单向的施予与牺牲，而是关怀者与被关怀者在关系中互相支撑。 D. 影片中谢南枝在银信局决定将讣告换成平安批，这一情节转折本质上是伦理转向，标志着影片从男性的情义伦理正式转向女性的关怀伦理。 2. 影片中谢南枝在银信局将讣告改为“平安批”的情节，最直接体现了内尔·诺丁斯关怀关系理论的哪个环节？（ ） A. 被关怀者表达需求 B. 关怀者识别并回应需求 C. 被关怀者认可接纳关怀 D. 关怀者与被关怀者形成互惠责任 3. 本文提出中国传统乡土语境中，女性的主体性可以在日常关怀实践中实现，而非必须以“出走反抗”的方式完成。这一观点和下列哪部作品中女性形象的精神内核最契合（ ） A. 《大堰河——我的保姆》中的大堰河 B. 《玩偶之家》中的娜拉 C. 《边城》中的翠翠 D. 《荷花淀》中的水生嫂 4. 以下是材料的关键词和摘要，请根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。 【摘要】电影《给阿嬷的情书》讲述了谢南枝与叶淑柔两位女性跨越半生的动人故事。这一核心人物关系虽属导演虚构，但整体细节具有高度真实性。有批评认为该片是在赞美男性的情义或女性的牺牲，甚至质疑其是否令女性意识“倒退”。然而，若引入关怀伦理学的视角，便能发现这其实是_________。卡罗尔·吉利根提出，女性道德更注重具体情境中的情感与责任。片中谢南枝在银信局门口的转变，正是出于对叶淑柔处境的_________。这种关怀关系的建立，不仅完成了双方的情感联结，更展现了女性不以出走或反抗，而以_____________来实现主体性的“另一种声音”。 【关键词】《给阿嬷的情书》；关怀伦理；女性视角；___________ 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①. 女性关怀伦理（关怀伦理的体现） ②. 深切共情（情感共情） ③. 日常关怀（具体关怀） ④. 女性主体性（虚构与真实） 【解析】 【导语】这篇影评以潮汕本土影片为切口，跳出传统女性研究的“出走反抗”固化框架，引入关怀伦理理论锚定女性日常互助的独特价值，既回应了对影片“女性意识倒退”的质疑，也挖掘出本土女性伦理被男性情义叙事遮蔽的维度，视角新颖，文本与理论贴合度高。 【1题详解】 A.“体现了传统叙事的伦理表达”错误。原文明确指出影片的伦理表达“既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事”，选项曲解文意。 故选A。 【2题详解】 内尔·诺丁斯提出关怀关系三环节：被关怀者有需求→关怀者辨认并回应需求→被关怀者认可接纳。谢南枝改讣告为“平安批”时，是南枝（关怀者）共情了叶淑柔的遭遇，辨认出她的情感需求并做出回应，对应第二个环节。 故选B。 【3题详解】 题干观点是“女性主体性可以在日常关怀实践中实现，而非必须以‘出走反抗’的方式完成”。 A.大堰河是旧社会被压迫的劳动妇女，未体现自觉的主体性实现。不符合。 B.娜拉是“出走反抗”的典型代表，直接排除。 C.翠翠的形象核心是纯真天性与命运悲剧，未体现日常关怀中实现主体性。 D.水生嫂是解放区劳动妇女，她没有反抗家庭，而是在支持抗日、日常家国关怀中完成了女性主体性的觉醒，符合题干观点。 故选D。 【4题详解】 ①处，前文提出外界对影片的质疑，“然而”表转折，结合原文核心论点：影片可借助关怀伦理学解读，展现女性视角下的关怀伦理。可填“女性关怀伦理”或“关怀伦理的体现”。 ②处，原文写谢南枝听闻相思语后，共情叶淑柔的遭遇，继而选择隐瞒噩耗、代为寄信帮扶，行为根源是共情与关怀。可填“深切共情”或“情感共情”。 ③处，结合原文女性主体性“在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现”，可填“日常关怀”或“具体关怀”。 ④处，全文核心议题女性主体性的实现，可填“女性主体性”；影片核心人物关系是导演虚构，来构建戏剧冲突与情感主线，而书信、日常风物等，均来自“真实口述与文献考据”，虚实相融，故也可填“虚构与真实”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荒野之鹰 简媜 “宁愿是荒野上饥饿的鹰，也不愿做肥硕的井蛙！”执是之故，我学会捆绑行李。 总是独自走上生命的每个阶段，从全然陌生的环境开始安顿自己。小学毕业，明明附近有所初中，我却跑到离家四十分钟车程的初中就读。明明附近有几所高中可供选择，却大胆地跟导师讲：“我要去台北考高中！”我问老师志愿顺序，他不大确定，但终于帮我排妥。拿到准考证，回家才跟家里提，家人一向不管我功课。 那时父亲刚逝两年，母亲出外工作兼了父职，阿嬷管田地、家园，我是老大，弟弟妹妹才小学。谁管得到我？也不需任何人叮咛，我跟老天爷杠上了，赌一口硬气对自己讲：“你要是没出息，这个家完了！” 十五岁，捆了今生的第一个行李，连牙刷、毛巾都带走。屋前厝后，巡了一趟，要狠狠记住家的样子，躲在水井边哭一场，仿佛忽然长大了五岁。 所以，孤零零地在台北寄人篱下，每天花三个钟头来回新北投一所高中与复兴南路的亲戚家。坐在淡水线火车上，饭团啃完了啃书本，每本书烂得软趴趴；课堂上，闭眼睛都知道老师说错一个年代。 我没有玩的权利，也没经费课外补习。还是那副硬脾气，就不相信出考题的能撂倒我，非上好大学不可。平常，没谈得来的朋友。她们追逐影星、交换情书，我没兴致；想谈点生命的困惑与未来梦想，她们打不起精神。我干脆跟稿纸谈，谈迷了，就写文章、投稿，成天在第二堂下课冲到训导处门口的信箱，看有没有我的信。若是杂志社寄来刊稿消息，我会乐得一看再看，看到眼眶泛红；大报副刊寄回退稿，则撕得碎碎地喂垃圾桶。我想：“总有一天……”为了那一天，吃多少苦都值得。 我做事一向劲道猛，非弄得了若指掌不可。迷上写作，连带搜别人作品看得眼睛出火。他们写得好，我写不好，道理在哪儿得揪出来才能进步。常常捧着两大报副刊上的名家作品，用红笔字字句句地勾，我不背它们，我解剖它们，研究肌理血脉，渐渐悟出各有各的路数，看懂名家也有松垮垮的时候。那时很穷，买不起世界名著，铁了心站在书店速读，有些掏钱买了，其余则浏览，希望将来变成大富翁全娶回家，看到眼瞎也甘愿。“世界太大，生命比世界更大，而文学又比生命辽阔！”我决心往文学走，不回头。 缺乏目标的年轻生命好比海上漂舟，我知道自己的一生要往哪里去，考大学只是眼前目标，我知道为什么必须上大学，不是依社会价值观、师长期待或盲目的文凭主义，而是依自己对生命的远大梦想。 高二暑假，我写了一封信回宜兰，告知已从亲戚家搬至大屯山学校附近的别墅，月租三百元，由于没钱上补习班必须靠自己拟定“大学联考作战计划”，因此今年不回家割稻了。“身上尚有稿费及打工赚得的钱九百八十七块，够用两个月了。请家里放心，我会打胜仗的。” 每天，依例凌晨四点起床早读，按照作战策略，这个暑假必须总复习所有科目并预读高三功课，至少做一遍从各补习班、明星学校搜集的题库、试卷及历年联考试题，并且每隔半月“验收实力”——看自己能考上哪一个学校。 想睡觉，不行。开始思考打仗应该用智慧，光靠死拼活干岂不是“义和团”！思考为什么叫人啃一头死牛没人要吃，煎成小牛排就美味得不得了。于是，把“作战计划”改成“大学联考料理亭”，依据自己的兴趣及胃纳，按照清醒到昏沉的时刻表安排筵席。 所以，“历史”变成身穿古装的我恣意穿梭于时空隧道，采访秦始皇谈如何并吞六国、跟汉武帝吃饭谈外患问题、陪成吉思汗遛马的探险志了。还可以指着光绪骂：“你这个懦夫，干吗那么怕慈禧……”“地理”也好办，那是我跟心爱的白马王子周游世界的旅行见闻。“数学”，确实有点伤脑筋，三角函数实在不像个故事。“三民主义”，决定留到联考前一个月，再以革命心情奋战，效黄花岗七十二烈士。 某日午睡，梦到自己只考了两百多分。沮丧极了，恐惧这一生就这么成为泡沫。夜晚，虫声四起，前途茫然的孤独感占满内心，在日记上写着：“我会去哪里？我会去哪里？” 如此整顿之后，升高三，当同学们一个个迸发高三杂症，勉强念书，或奔波各补习班像只无头苍蝇，我却笃定得像个磐石，心稳稳地纹风不动。继续按自己的作息方式排读书计划，虽然高三下学期的课堂考试成绩糟透了，但我摒弃老师的授课进度及测验计划，照自己的时间表走，不急、不慌，从不脱序。我读书喜欢问“为什么”、思考答案。活读比死背深刻，而且有乐趣。如此一遍遍地读到胸中如有一面明镜，且语文、历史、地理知识相互串连、佐证，活生生如能眼见一朝一代风华。联考前一个礼拜，同学们灰头土脸、乱了军心，熬夜赶进度；我却无事可干，反其道而行，逛市场吃红豆冰，买番茄弄蛋炒饭，早晨、黄昏到山径散步，过几天舒服日子。其实无形之中，脑子里正在整编、活络所有念过的内容，使枝枝节节的知识更加密实，形成实力。 联考那日，大多数人像进刑场，我却觉得像游园会。我太稳了，拿到语文、历史、地理试卷，觉得像在考小学生，暗笑出题老师怎么出这种简单的题目？钟响后，同学们纷纷翻书找标准答案发出哀号声，或到家人面前忧心忡忡。我一本书也没带，考过就算了，不再想它。买汽水边走边喝，像个巡逻。 没放榜，我已算出自己到台大，就算科系不理想，选个学风自由的大环境再转系总比意气用事只填几个志愿再挤破头转校保险。“考进哪个系不重要，从哪个系毕业才重要！从哪个系毕业又不重要，将来走哪一行更重要！”我一向不认为一次联考就定了一生，往后的变数很大，与其四年后再从头学，我宁愿花一年时间好好摸索清楚，二年级时在哪个系，对我而言，就是决定了今生。 放榜后，在大屯山城赁居的小屋打点行囊，一下子天地开了。三年高中生活留下的日记、写的文章，一把火烧了，我的青春岁月在火光中、泪眼里化为灰烬。那些忧喜苦乐全不计较，也无须保存，我知道自己又要去陌生地方从头开始，就像过去每个阶段，命运交给我一张白纸一样。 在不断飘荡中，能感受自己的生命有了重量与意义是最大的收获。我太早离开家庭的保护，也学会独立、为自己的生命做主，虽然无法像一般人拥有快乐的青少年期，可是也学到同龄孩子学不到的，如何做一只在荒野上准备起飞的鹰。当一切匮乏，无人为我支撑时，我惊讶自己能从“无中生有”，磨砺出各种能力，守护自己。这样的训练比考上心目中大学更重要——或者反过来看，因为有这种训练，才可能上心目中的大学。 年轻生命蕴涵各种潜力，愈早自我开发愈能起飞。可惜，大部分的人耽溺在家庭的优渥保护下，只知道吃鱼而不懂如何打造一根钓竿，其实学会钓鱼才是大训练；有的人则可能因家庭破碎而击溃向上意志，不懂得把恶劣环境当作生命中的“少林寺时期”，练就一身铜墙铁壁功夫。每个人成长的困境不同，但我仍然相信，对生命热爱、对梦想追寻的这份毅力，会引领我们脱离困境。不要轻易认为今天就是末日，因为明天的太阳跟今天不一样。 如今回想高中生涯，短短三年，却把我一生的重要走向都起头了；我如愿转入中文系，如愿成为作家。少年时，怨怼老天，现在懂得感谢。 因为，当他赐给你荒野时，意味着，他要你成为高飞的鹰。 （原文有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章以时间为线索，记录童年、初中、高中、大学的见闻，从年少的倔强，到成长后的通透，脉络清晰，真实动人。 B. 作者年少时便心气不凡，主动选择离家求学，既源于对优秀学府的向往，也肩负着一份对家庭的责任感。 C. 作者在求学期间生活清贫、孤独无友，便寄情写作，投稿的成败直接牵动着她的情绪，也成为重要的精神寄托。 D. 面对联考，作者心态从容自信，是因为她早已将知识融会贯通，并且坚信一次考试并不能决定人生的全部。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章叙事看似“散”，实则以“困境磨砺成长”为暗线，将求学经历、写作探索、联考备考等片段串联，形散神聚。 B. 文中“躲在水井边哭一场”与“联考后买汽水边走边喝”两个细节，形成鲜明对比，展现作者成长前后的心态变化。 C. 文中将枯燥的备考复习比作 “大学联考料理亭”，把历史学习想象成穿越时空的探险，语言平实克制。 D. 文章以自身经历为蓝本，传递“独立、坚韧”的成长理念，既适合面临学业压力的高中生阅读，也能给处于人生困境中的读者启示。 7. 文中作者说“这样的训练比考上心目中大学更重要”，“这样的训练”磨砺出了作者哪些“无中生有”的能力？请简要概括。 8. 文章以“当他赐给你荒野时，意味着，他要你成为高飞的鹰”结尾，请结合全文谈谈你对这句话的理解。 【答案】5. A 6. C 7. ①远离家庭庇护，在匮乏、孤独的环境中学会独立生活、自主规划人生； ②在困境中磨砺心志，培养出坚韧、自律、不服输、能吃苦的性格与毅力； ③自主探索学习方法，灵活思考、活学活用融会贯通，形成扎实的学习能力； ④明确人生方向，坚守梦想，开发自身潜力，学会为自己的生命负责。 8. ①“荒野” 象征人生中的困境、匮乏与挑战，如作者年少丧父、家境清贫、异地求学的孤独艰辛； ②“鹰” 象征独立、坚韧、志存高远、能在逆境中奋起的生命姿态； ③这句话的含义是困境并非磨难，而是成长的历练，能磨砺人的意志，激发内在潜力，促使人独立自强； ④文末点明主旨：人生的困境与考验，是成就高远人生的契机，鼓励年轻人直面逆境，在磨砺中成长高飞。 【解析】 【导语】这篇简媜的自传性散文以鹰自喻，将少年时丧父后主动跳出舒适区、在台北苦读求学的经历铺展得滚烫鲜活。没有空泛的励志说教，以细碎的备考细节、写作摸索的甘苦，把荒野困境里淬炼出的独立韧性写得极具共情力，收尾句落点轻盈却掷地有声，道破苦难馈赠的成长真义。 【5题详解】 A .“记录童年、初中、高中、大学的见闻”错误。文章主要记叙十五岁离家赴台北读高中的经历，并没有记录童年、初中、大学的见闻。 故选A。 【6题详解】 C.“语言平实克制”错误。把备考比作“大学联考料理亭”、历史想象成时空探险，想象新奇生动，语言富有想象力、灵动，并非“平实克制”。 故选C。 【7题详解】 本题属于文本内容概括题，需紧扣题干关键词“无中生有”的能力，立足作者高中求学的困境经历，筛选文本中自我磨砺、自我成长的相关内容，摒弃表层求学结果，提炼深层成长能力。 锁定答题区间：聚焦文章后半段关于困境磨砺、自我成长的段落，重点抓取作者独自求学、自主备考、坚持写作、自我成长感悟等核心内容。 分层提炼要点：结合作者无人庇护、生活清贫孤独的处境，提炼独立生活、自主规划的生存能力；依据其咬牙苦学、直面挫败的经历，概括坚韧自律、不服输的心智能力；从独创备考方法、融会贯通知识，总结灵活思辨的学习能力；依托其坚守文学梦想、自主抉择人生的表现，提炼自主掌舵人生、挖掘自身潜力的处世能力。 整合优化语言：精简语句，规范分层表述，贴合参考答案逻辑，控制字数，保证要点清晰、逻辑连贯。 【8题详解】 本题为结尾句含义理解题，核心是结合文本主旨、象征手法与人物经历解读语句。 拆解意象内涵：先分别解读关键词象征意义，“荒野”指代作者年少丧父、家境清贫、独自异地求学、无人依靠的人生困境与磨难；“高飞的鹰”象征坚韧独立、心怀梦想、逆境自强、突破自我的人生姿态。 结合文本分析：联系全文作者在艰苦环境中自主学习、坚持写作、打磨心性，不向命运低头，在困境中磨砺能力、沉淀自我，完成自我成长与蜕变的经历，阐释逆境对人的塑造作用。 升华文章主旨：总结句子深层含义，人生的逆境苦难不是绝境，而是成长的契机与历练，苦难能够激发人的潜力、锤炼意志。作者以此收束全文，点明困境成就自我的主旨，勉励青年直面磨难、逆风成长、奔赴高远人生。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成小题。 ①陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。” （《论语·季氏》） ②咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。” （《孟子·万章上》） ③小国寡民，使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （《老子》第八十章） 9. 对材料③画波浪线的句子进行断句，找出其中必须断开的3处，并将相应的选项序号填满涂黑。 使A有什伯之器B而不用C使民重死而不远徙D虽有舟舆E无所乘之F虽有G甲兵无所陈之 10. 词类活用中有特殊的动宾关系，具体表现为使动、意动和为动，请在下列四个选项中选出加点词的用法与其他三项不同的一项。（ ） A. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（文段③） B. 欲治其国者，先齐其家。（《礼记·大学之道》） C. 无羞恶之心，非人也。（《孟子·人皆有不忍人之心》） D. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。（《老子·第六十四章》） 11. 下列对诸子百家相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文段①“鲤趋而过庭”与文段②“劳于王事而不得养父母也”两句中的“而”均为连词，均表顺承。 B. 文段①“不学《诗》，无以言”与文段②“不以文害辞，不以辞害志”两句的“以”均为介词，但用法并不相同，前者与“无”连用，意为“没有用来……”；后者表原因，意为“因为”。 C. 孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。 D. 《老子》又称《道德经》，传世本共81章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 孔子要求伯鱼学《诗》，而伯鱼听从了父亲的劝告。 B. 咸丘蒙觉得《诗》中所说并不能完全解释现实中的实际情况。 C. 孟子认为咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《诗》的意思。 D. “小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。 13. 把文中画横线或课本的句子翻译成现代汉语。 （1）是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。 （2）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（《老子》第六十四章） （3）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《孟子·人皆有不忍人之心》） 【答案】9. CDF 10. B 11. A 12. D 13. （1）这首诗，不是你所说的这样的意思，（而是说作者本人）勤劳国事以致不能奉养父母。 （2）合抱的大树，是从细小的萌芽（开始）生长的；九层的高台，是从每一筐（泥土）开始筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始（走出来）的。 （3）先王有怜爱别人的心，这样以后所以才有体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易了。 【解析】 【导语】三则材料从《论语》《孟子》《老子》多维度呈现先秦诸子对《诗》教、说《诗》方法与理想社会的思考。材料一以孔子劝伯鱼学《诗》明《诗》之教化功能；材料二借孟子论《诗》阐“以意逆志”的解读原则；材料三以“小国寡民”描绘老子返璞归真的社会理想。整体勾连出先秦儒家重《诗》教、道家重自然的不同取向，是诸子思想的典型注脚。 【9题详解】 句意：即使有效率十倍百倍的器械也不使用，使百姓看重死亡而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却没有乘坐的必要；虽然有铠甲兵器，却没有陈列使用的地方。 “使有什伯之器而不用”“使民重死而不远徙”结构对称，在C处断开； “虽有舟舆无所乘之”与“虽有甲兵无所陈之”结构对称，DF处断。 故选CDF。 【10题详解】 A.“甘”“美”“安”“乐”均为意动用法，意为“以……为甘”“以……为美”“以……为安”“以……为乐”。句意：百姓以自己的食物为甘甜，以自己的衣服为美丽，以自己的居所为安适，以自己的习俗为快乐。 B.“齐”为使动用法，意为“使……整齐”。句意：想要治理好自己国家的人，先要管理好自己的家庭和家族。 C.“羞”为意动用法，意为“以……为羞”。句意：没有羞耻之心，就不能称作人。 D.“贵”为意动用法，意为“以……为贵”。句意：因此圣人追求别人所不追求的，不把稀有的财物看得珍贵。 故选B。 【11题详解】 A.错误。连词，表修饰/连词，表因果。句意：伯鱼快步走过庭院。/为国事操劳，因而不能够奉养父母。 B.正确。句意：不学习《诗经》，就没有用来应对言谈的办法。/不因为拘于文字而误解词句，不因为拘于词句而误解作者本意。 C.正确。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 D.“是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识”错误。“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子理想中的社会状态，不是对当时社会的保守的认识。 故选D。 【13题详解】 （1）“是”，这；“非是之谓也”，宾语前置句，正常语序为“非谓是也”；“劳”，勤劳；“养”，奉养。 （2）“合抱”，两臂合抱；“毫末”，细小的萌芽；“累土”，一筐泥土；“足下”，脚下。 （3）“不忍人”，怜爱别人；“斯”，这样以后所以；“行”，施行；“运之掌上”，状语后置句，正常语序为“运之于掌上”。 【参考译文】 材料一： ①陈亢问伯鱼：“您有没有听到过与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次他独自站着，我快步走过庭院。他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’‘不学《诗》，就不能说话。’我退下来就学《诗》。” 材料二： ②咸丘蒙说：“舜不把尧当作臣子，我已经听您说过了。《诗》说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是怎么回事？”孟子说：“这首诗，不是你所说的这样的意思，（而是说作者本人）勤劳国事以致不能奉养父母。诗中说：‘这些莫非都是王事，我独贤劳。’所以解说诗的人，不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。” 材料三： ③小国寡民，使有武器却不用，使百姓看重死亡而不远徙，虽然有船车却无处乘坐，虽然有铠甲兵器却无处陈列，使百姓再回到结绳记事的状态并使用它。百姓以自己的食物为甘甜，以自己的衣服为美丽，以自己的居所为安适，以自己的习俗为快乐。邻国互相望得见，鸡犬的叫声互相听得到，百姓到老死也不互相往来。 （四）阅读IV（本题共3小题，19分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 新年作① 刘长卿 乡心新岁切，天畔独潸然。 老至居人下②，春归在客先。 岭猿同旦暮，江柳共风烟。 已似长沙傅③，从今又几年？ 【注释】①至德三年（758）春，刘长卿因事被贬为南巴尉，身处异乡适逢第二年新年，有感而发作下此诗。②居人下：指遭贬。③长沙傅：指西汉贾谊曾为大臣嫉妒，被贬为长沙王太傅。这里是作者借以自喻。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 整首诗抒情多于写景，意境深远，用词精炼，情景合一，情感哀切深至，感人至深。 B. 首联是说新年已至，思乡之心，更加迫切。“切”“独”二字奠定全诗孤苦悲凄的情感基调。 C. 颔联中诗人将自己与春作对比，春天已经先归来了而自己还未还乡，感叹春归人前。 D. 颈联从听觉的角度描绘了天畔荒山水乡的风光，“同”“共”二字表现了诗人孤独无依的凄苦情状。 15. 这首诗表达了诗人哪些情感？请结合全诗简要分析。 【答案】14. D 15. ①新岁怀乡的心切。身处异乡，却逢新年，伤感之情，油然而生。“乡心新岁切”与“春归在客先”两句，将作者的思乡之情展现得淋漓尽致。 ②漂泊在外的悲苦。“天畔独潸然”的“独”字写出了诗人流落天畔，孤苦无依，潸然泪下的情状；颈联两句即景生情，写诗人在荒僻的南巴只能旦暮与岭猿相为伴，与江柳共风烟，流露出天畔流落而孤苦悲愁的心绪。 ③横遭贬谪的愤懑。“老至居人下”一句满含年老失意的辛酸，尾联又以曾因大臣嫉妒被贬为长沙王太傅的贾谊自比，迁谪的悲愤跃然纸上。 ④前途未卜的忧思。诗歌最后一句说道：不知自己还要在这贬谪之地滞留几年？一句便道尽了诗人对贬谪生活的不满、对仕途的担忧。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解赏析诗歌内容的能力。 D.“颈联从听觉的角度描绘”错误。“岭猿同旦暮”，山中猿猴和我同度昏晓。“江柳共风烟”，江边杨柳与我共分忧愁。诗句中没有从声音的角度描绘“岭猿”，只是说诗人同猿猴为伴为伍。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 这是一首抒情诗，写得自然而深切。至德三年（758）春，诗人宦途失意，遭贬南方偏僻之地，适逢新年到来而作此诗。 首联点出时间“新岁”，地点“天畔”，时诗人亲人在上都，己处贬所，新岁怀乡的心切，潸然泪下。“乡心新岁切”以及颔联的“春归在客先” ，有时不待我，春归我先之感，亦人之命不如春也，将作者的思乡之情展现得淋漓尽致。 “天畔独潸然”的“独潸然”呼应“老至”，“独”字写出了诗人流落天畔，孤苦无依，潸然泪下的情状。颈联以岭上啼猿旦暮之哀切,江畔老柳风烟之迷蒙，烘托诗人的心境，尤为悲哀，更显愁惨，流露出天畔流落而孤苦悲愁的心绪。 “老至居人下”，诗人有感年华“老至”，反遭贬而“居人下”。新年伊始，天下共春，而仍滞留他乡，升迁无望，悲愤郁积，不能自已。尾联用典，为长沙王太傅的贾谊自比，不由发出感叹，迁谪的悲愤跃然纸上。 “从今又几年”，不知自己还要在这贬谪之地滞留几年？至此诗人引颈遥望长安，归心不已，步履迟迟的徘徊背影已如在眼前，似可听见深深的长吁短叹，一句便道尽了诗人对贬谪生活的不满、对仕途的担忧。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《论语》十二章中，孔子指出了学《诗》的益处，还进一步说明诗歌与道德生活、社会政治有着密切联系的句子是“_________，___________”。 （2）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“________________，_____________”。 （3）《诗经·无衣》中的“_________________”，描写战士修整甲胄和兵器，然后又以“__________________”一句，表明战士们奔赴前线、共同杀敌的英雄主义气概。 （4）《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：“_________________，_________________。” （5）《诗经·秦风·无衣》中写到周王出兵打仗时，修整戈与矛，共同对付敌人的两句诗是“______________，________________”。 【答案】 ①. 迩之事父 ②. 远之事君 ③. 敏于事而慎于言 ④. 就有道而正焉 ⑤. 修我甲兵 ⑥. 与子偕行 ⑦. 岂曰无衣 ⑧. 与子同裳 ⑨. 修我戈矛 ⑩. 与子同仇 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 “后喻时代”源于著名人类学家玛格丽特·米德在1970年出版的著作《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》。米德将人类社会文化划分为三种基本类型：一种是前喻文化，晚辈主要向长辈学习；一种是并喻文化，长辈和晚辈的学习都发生在同辈人之间；还有一种是后喻文化，长辈反过来需要向晚辈学习。在当下，后喻文化被广泛关注，年轻一代对新事物的敏感度和接受度更高，在AI等领域掌握着更前沿的知识。而所谓“后喻时代”，（ ），“后喻”里的“喻”是教化、启迪的意思；“后喻时代”，也就是后辈反过来启发、引领前辈的时代。 在“后喻时代”，知识和经验不再单向地从老一辈流向年轻人，而是出现了“文化反哺”。在时代快速变迁背景下，原本由长辈教化晚辈的代际教化关系发生逆转。我们现在常说的“数字原住民”（年轻人）与“数字移民”（父母辈）的关系，就是“后喻时代”的典型写照，也是当下很多父母吐槽“孩子越大越难沟通”的原因所在。 我们需要清醒地认识到，①在数字时代，家庭内部正在发生深刻的变化，②因此父母在家庭中也不再强调“权威”；③当父母向孩子请教问题时，“命令与服从”模式被“平等与协商”模式取代；④父母与子女的代际关系正从“单向输出”向“双向奔赴”转变，⑤父母与子女彼此分享人生经验与最新技能，⑥由此形成互补式的双向学习，⑦两代人成为共同成长的伙伴。面对新事物，父母与孩子都是初学者，这种“求知若渴”状态，让父母有机会放下身段，与孩子一起探索世界。在这样的情况下，“文化反哺”也就有可能成为社会的常态。 通过对“后喻时代”亲子关系的探寻，70后、80后的父母们逐渐明白代沟的产生不是谁对谁错，而是时代变迁在家庭内部的必然反映；代沟不可能被“消除”，但可以被“弥合”，解决的关键在于建立一种新型的代际关系。正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，我们却更有距离，是不是都用错言语，也用错了表情？”当认清了问题，我们也就容易找到问题的答案。当父母理解到，孩子的“不听话”并非叛逆而是时代变迁的一滴水珠，心态就会从难过转向理解。整个社会也就更容易接受“后喻时代”的到来。 17. 下列填入文中第一段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 顾名思义 B. 望文生义 C. 毋庸置疑 D. 归根结底 18. 下列各句中引号的用法，与文中“数字原住民”的引号用法相同的一项是（ ） A. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是给包身工们难得的佳肴。 B. 正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，我们却更有距离，是不是都用错言语，也用错了表情？” C. 古人对于写文章有个基本要求，叫作“有物有序”：“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D. 在火车停靠在台儿沟的一分钟里，凤娇常常请“北京话”帮忙捎些东西，“北京话”总是一口应承下来。 19. 文中第三段画横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 仿照文中画波浪线的句子写一句话，要求以“代沟”替换“孩子的‘不听话’”，紧扣两代人相处的现实，语意完整且行文流畅，不超过50字。 21. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出4个问句，作为本文的写作提纲，每个问句不超过25个字。 【答案】17. A 18. D 19. 序号②，修改为“父母在家庭中的‘权威’也不再不容挑战”；序号⑦，修改为“这使两代人成为共同成长的伙伴”。 20. 示例：两代人的“代沟”并非对立而是时代前行的注脚，心态就会从隔阂转向理解。 21. 示例：①什么是“后喻时代”？②代际关系有何新变化？③代沟产生的根源是什么？④如何构建新型代际关系？ 【解析】 【17题详解】 A.顾名思义：指看到名称就能联想到它的含义。此成语完全贴合看到“后喻时代”四个字，随即拆解字义解释概念内涵的语境。 B.望文生义：指不了解某一词句的确切含义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。此成语是带有贬义的错误做法，和原文正向的概念科普属性完全不符。 C.毋庸置疑：指事实非常明显，根本没有怀疑的余地。此处语境里没有要强调“无需怀疑”的表意需求，不符合逻辑。 D.归根结底：指归结到根本上。后文并非要追溯“后喻时代”的本质根源，只是从名称出发解释含义，该词适配语境不成立。 故选A。 【18题详解】 文中“数字原住民”的引号表示特定称谓，用来指代从小就浸润在数字环境中的年轻群体。 A.“慈祥”的引号表示反语，讽刺老板的刻薄。 B.引号表示直接引用的歌词内容。 C.“有物有序”的引号表示强调。 D.“北京话”的引号表示特殊称谓，用来指代说北京话的列车员，和“数字原住民”的引号用法完全一致。 故选D。 【19题详解】 文中第三段画横线的句子有两处表述不当： 一是句②不合逻辑，原句“父母在家庭中也不再强调‘权威’”不符合后喻时代代际关系的实际，并非父母主动放弃权威，而是权威的绝对性被消解，因此修改为“父母在家庭中的‘权威’也不再不容挑战”； 二是句⑦成分残缺，句子缺少主语，因此修改为“这使两代人成为共同成长的伙伴”。 【20题详解】 第一步，先锚定原句“并非……而是……，心态就会从……转向……”的固定句式框架，保证仿句结构匹配。 第二步，按题干要求将核心替换对象设为“代沟”，贴合代际相处语境，把原句中指向个体行为的“叛逆”替换为代际认知偏差的“对立”，把喻体“时代变迁的一滴水珠”调整为契合主题的“时代前行的注脚”。 最后，对应代沟带来的代际状态，将原句的情绪转变逻辑调整为“从隔阂转向理解”，既紧扣两代人相处现实，也符合字数要求。 【21题详解】 第一步，先梳理文本逻辑链条：从核心概念定义，到时代特征下的关系变化，再到现象成因，最后指向解决路径，符合认知规律。 第二步，匹配写作提纲的层级性：第一问锚定开篇核心术语，设问“什么是‘后喻时代’？”完成概念阐释，对应文本首段内容。第二问承接概念，设问“代际关系有何新变化？”梳理后喻时代的代际转型特征，对应二、三段的“文化反哺”相关内容。第三问聚焦现实痛点，设问“代沟产生的根源是什么？”拆解代际隔阂的本质成因。第四问指向实践落点，设问“如何构建新型代际关系？”给出弥合代沟的方案，四问层层递进，均符合字数要求。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常面临这样的选择：是沉浸于刷短视频、享受唾手可得的即时娱乐，还是投身于暂时看不到结果的锻炼与学习，等待延迟但更为坚实的回报？在节奏飞快的现代社会，“即时满足”与“延迟满足”的博弈尤为凸显。 这不仅是时间管理的议题，更关乎个体如何掌舵生活、定义幸福、淬炼成长。 请结合材料，联系自身经历或社会现实，写一篇文章，体现你对这一问题的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守得迟来甘味，方筑成长高台 当指尖轻触屏幕，万千世界的声色犬马便扑面而来；当我们选择在喧嚣中静心苦读，回报却如远方的星辰，闪烁在不可预知的未来。在这个加速度的时代，“即时满足”与“延迟满足”的博弈，既是时间管理的命题，更是关乎幸福定义与生命成长的哲学思辨。 “即时满足”编织的是一场绚烂却易逝的幻梦。短视频的感官轰炸、速食信息的碎片化投喂，它们以最低的成本带来最高的多巴胺刺激，让人沉醉于“拥有”的错觉。这恰如古代“海市蜃楼”的奇景，虚幻的楼台亭阁美不胜收，却终将随风飘散。这种浅层的快感，如饮鸩止渴，无法为生命提供持久的养分。 与之相对的“延迟满足”，则是穿越时间之雾，收获真正的成长与价值。它要求我们为了更长远、更重要的目标，抵制当下的诱惑。这份等待，并非消极的消耗，而是积极的蓄力，是生命最坚实的“复利投资”。美国斯坦福大学的“棉花糖实验”追踪数十年发现，那些能够等待更长时间以获取两块棉花糖而非立即吃掉一块的孩子，在未来的人生中展现出更强的竞争力与更高的成就。选择延迟满足，便是选择与耐心、自律和远见为伍。 于此我有切身体会。曾经我也深陷短视频的诱惑，但刷视频时的即时快乐，换来的是考试失利的懊悔与时间流逝的空虚。后来我尝试制定学习计划，每天坚持背诵、刷题，拒绝即时娱乐的干扰，虽然过程枯燥，但久而久之，我的成绩稳步提升，也收获了踏实成长的成就感。这使我懂得，忽视自身成长与长远规划，最终会在即时满足中迷失方向。 当然，我们并非要彻底摒弃即时满足，适度的即时快乐可以缓解压力、调节生活。但如果一味追求即时快感，沉迷于短期诱惑，就会像温水煮青蛙般，逐渐丧失奋斗的动力与成长的能力。延迟满足的核心，是学会取舍，是在当下的付出中积蓄力量，是对未来的坚定期许。那些看似枯燥的坚持、暂时的付出，终会化作照亮前路的光。 时代浪潮滚滚向前，诱惑无处不在。选择即时满足，或许能获得短暂的愉悦；但选择延迟满足，才能收获长久的成长与幸福。愿我们都能守住内心的坚定，拒绝即时诱惑，在默默耕耘中沉淀力量，在长期坚守中收获迟来的甘味，驶向更广阔的人生彼岸。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦于现代社会中“即时满足”与“延迟满足”的博弈这一核心话题。 “即时满足”是人类最原始、最直接的快乐源泉，赋予生活以切肤的质感与现实的温度，是生命力的自然流露。“延迟满足”是指为了长远且更有价值的目标，主动选择经历等待、忍耐乃至痛苦的历程。它关乎自律、远见与对生命意义的深层叩问。 “即时满足”与“延迟满足”并非水火不容，题意并非要求考生在“即时”与“延迟”间做非此即彼的选择，而是要求辩证看待两种“满足”的价值，适度的“即时娱乐”是张弛有度的调节，是长期坚持的“润滑剂”；而主导人生的“延迟满足”，则是构筑能力与成就的“基石”。 材料意在提醒我们，“即时满足”不可少，但关键在于以“延迟满足”的沉潜力量助力人生成长，以“延迟满足”的定力、耐力以及智慧构筑精神高地，在坚守与沉淀中实现生命的升华。 写作时，开头可以从材料切入，引出中心论点：在即时满足与延迟满足之间找到平衡，是现代人需要具备的重要生活智慧。中间部分可以分三层展开：先分析两种满足方式的本质区别，再探讨它们对个人成长的不同影响，最后结合社会现象讨论这种选择的普遍性。结尾指出真正的智慧在于找到平衡，既享受生活乐趣，又不放弃长期追求。 立意： 1.延迟满足铸就更好人生。 2.时间管理的本质是生命价值的抉择。 3.在即时欢愉与长远收获间寻找生活的平衡点 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东梅州市兴宁市第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 试卷满分：150分 考试时间：150分钟 命题人：魏桂花 张苑红 曾伟蓝 石强 朱苑 审题人：黄小花 本试卷共8页，22小题，满分150分。考试用时150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 “另一种声音”：女性视角下的关怀伦理 《给阿嬷的情书》是一部风格朴素诙谐、深藏家国伦理底蕴的作品：郑木生赴南洋谋生意外身亡，受他恩惠的女子谢南枝，十八年以他的名义给其发妻叶淑柔写信寄钱，两个素昧平生的女人以信守望一生，影片引发了学界对其伦理层面，尤其是女性意识与主体性议题的广泛讨论。影片中两位女主人公，谢南枝与叶淑柔的戏剧性人物关系，是故事的情感原点，但这一核心关系出自导演虚构。影片九成内容，包括代写书信、日常风物等细节，都来自真实口述与文献考据，潮汕地区也随处可见这两位女性原型，整体真实性毋庸置疑，但这一虚构究竟只是为了戏剧效果，还是源于导演对女性的独特认知，成为影片留给观众的核心疑问。 这一关系的设定无疑是极为成功的，其戏剧性不止于“催泪”的效果，更为影片提供了中国影史中罕见的女性情感书写和一种既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事的伦理表达。“做人要有情有义”，这句话一开场就被醒目地置于开头。导演说：“这句话我从小听到大。从奶奶到妈妈，这是我身边所有的女性长辈说得最多的一句话。”这或许意味着导演事实上有着一种自觉的女性视角，并试图在这一特定的人物关系中提出一个值得深究的伦理问题：一个女性为什么可能在没有制度强制、没有血缘契约的情形下，心甘情愿地为另一个与己无干的人付出半生？传统伦理从未对女性提出过这样的要求，所谓“情义”，多半是男性的道德标准。女性主义更不必说，自娜拉叙事以来，女性获得主体性的唯一方式似乎就是出走和反抗。 与之前许多伦理情节剧和“新女性”的故事背景相似，谢南枝和叶淑柔同样面临着历史的离乱和漫长的等待，但影片里既没有压迫者的暴力、家族秩序的撕裂——无论是郑木生还是南枝的父亲，不仅不是压迫者，反而是最忠诚的守护者，只不过他们都无力抵抗大时代的风浪和个体命运的无常，也没有受害者的隐忍、不甘与反抗，两位女性对自己“虚度”的青春无怨无悔，对奉献的一生甘之如饴。对影片最尖锐的批评正来自此，这是在赞美男性的情义，还是女性的牺牲？这一叙事是否“回归传统”、令女性意识“倒退”？或者说，这是女性书写的另一种声音？ 事实上，在木生死后，影片讲述的主体已悄然发生转变。谢南枝和叶淑柔是两个隐藏在历史叙事和日常话语中伟大女性的特例，在属于男性的英雄史诗隐没之后才正式登场。如果一定要说“情义”是男性伦理，我们不妨来看一个女性视角下的伦理概念，“关怀伦理”的理论线索或许可为我们理解两位女性的人生选择提供一些新的思考。1982年，美国心理学家卡罗尔·吉利根在《不同的声音》一书中提出了一个改变西方伦理学面貌的命题：在主流伦理之外，存在着“另一种声音”，即女性对道德问题的看法和解决方式与男性不同，她们更注重具体关系和具体情境中的人及人的情感，更注重于情感回应、关怀与责任，而非抽象的权利与正义原则。吉利根将之概括为一种女性主体的“关怀—责任伦理学”。此后，关怀伦理学的另一奠基人内尔·诺丁斯指出：“关怀他人和被他人关怀就是人的基本需要，因而关怀体现了生活最终极的本质。”但这种关怀从来不是单向的施予，而是一种在关怀关系中生成的互惠性责任。关怀关系的形成需有三个环节：“首先是需要被关怀者有某种需要，然后是关怀者能够辨认出对方的需要，并做出相应的关怀反应，最后被关怀者向关怀者的关怀行为表示认可和接纳，这样的关怀关系才是有效的，并能维持和巩固下去。” 在这一理论视角下，谢南枝作为“关怀者”、叶淑柔作为“被关怀者”以及两位女性之间所形成的“关怀关系”已然清晰可见。她们的行为逻辑不依附于任何一种道德法则或教条主义，而是彼此对具体之人的情感回应与关怀付出。当木生意外离世，南枝写好讣告前往银信局投递，这里成为影片的戏剧性转折点：她孤立站在银信局门口，身旁都是和她一样弱小无助的普通人，有人寄钱赎女，有人寄钱救母。她忽然听见那句木生曾写下的相思语“暹罗没有春天，我一想到你，就看到了春天”，瞬间共情了远方淑柔将要承受的打击，于是决定将讣告换成平安批。 这不仅是一次情节的，更是一次伦理的转折——从男性的情义伦理转向女性的关怀伦理。更重要的是，南枝辨认出的不仅是淑柔经济上的需要，还有她们共同的情感需求。淑柔在木生坐牢期间已经和她通了两年的信，从淑柔的身上南枝学到了一种生存的力量，一种在漫长等待中守住内心安稳的方式。“自与您通信以来，您的坚韧与聪慧，始终照耀着我，我也有幸与你一样，成为了母亲，同感为人父母之责任。”是淑柔教会南枝如何成为一位温柔又有力量的母亲。 诺丁斯认为关怀伦理的基础是“自然关怀”，是一种出于本能、类似母性的、无法抑制的关怀，如同扮演淑柔的素人演员看到照片中的孩子脱口而出：“你走这么早，孩子们怎么办？”正是母性的关怀让两位女性所做的一切都像是她们生命的自然延展。她们的主体性实践不是以出走、反抗、觉醒的逻辑展开，而是在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现。她们的“开枝散叶”并不依赖于“木生”，而是基于各自生命的独立性与完整性，说出女性主义的“另一种声音”。 而南枝与淑柔的关怀关系的最终建构，在于被关怀者向关怀者“表示认可和接纳”，“双方在这样一种平等互惠的关怀关系中体验到人与人之间的美好情感”。应该说，直到2018年谜底揭开、真相大白的那一天，她们之间的关怀关系才真正得以完成。这是一段虚构的关怀叙事，但或许是女性主义最美好的愿景。 （陈捷/文，摘编自《电影艺术》2026年第4期文章《给阿嬷的情书》：骨血里的“情义”和忍不住的“关怀”，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 影片中南枝在没有任何强制约束和血缘关联的前提下，为毫无关系的淑柔付出大半生的时光，这不同于启蒙叙事的女性主义伦理表达，而是体现了传统叙事的伦理表达。 B. 卡罗尔·吉利根提出女性的关怀伦理更注重具体情境中的情感回应与责任，区别于主流伦理聚焦抽象权利与正义原则的思考方式。 C. 关怀伦理其基础是“自然关怀”，强调关怀的互惠性，并非单向的施予与牺牲，而是关怀者与被关怀者在关系中互相支撑。 D. 影片中谢南枝在银信局决定将讣告换成平安批，这一情节转折本质上是伦理转向，标志着影片从男性的情义伦理正式转向女性的关怀伦理。 2. 影片中谢南枝在银信局将讣告改为“平安批”的情节，最直接体现了内尔·诺丁斯关怀关系理论的哪个环节？（ ） A. 被关怀者表达需求 B. 关怀者识别并回应需求 C. 被关怀者认可接纳关怀 D. 关怀者与被关怀者形成互惠责任 3. 本文提出中国传统乡土语境中，女性的主体性可以在日常关怀实践中实现，而非必须以“出走反抗”的方式完成。这一观点和下列哪部作品中女性形象的精神内核最契合（ ） A. 《大堰河——我的保姆》中的大堰河 B. 《玩偶之家》中的娜拉 C. 《边城》中的翠翠 D. 《荷花淀》中的水生嫂 4. 以下是材料的关键词和摘要，请根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。 【摘要】电影《给阿嬷的情书》讲述了谢南枝与叶淑柔两位女性跨越半生的动人故事。这一核心人物关系虽属导演虚构，但整体细节具有高度真实性。有批评认为该片是在赞美男性的情义或女性的牺牲，甚至质疑其是否令女性意识“倒退”。然而，若引入关怀伦理学的视角，便能发现这其实是_________。卡罗尔·吉利根提出，女性道德更注重具体情境中的情感与责任。片中谢南枝在银信局门口的转变，正是出于对叶淑柔处境的_________。这种关怀关系的建立，不仅完成了双方的情感联结，更展现了女性不以出走或反抗，而以_____________来实现主体性的“另一种声音”。 【关键词】《给阿嬷的情书》；关怀伦理；女性视角；___________ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荒野之鹰 简媜 “宁愿是荒野上饥饿的鹰，也不愿做肥硕的井蛙！”执是之故，我学会捆绑行李。 总是独自走上生命的每个阶段，从全然陌生的环境开始安顿自己。小学毕业，明明附近有所初中，我却跑到离家四十分钟车程的初中就读。明明附近有几所高中可供选择，却大胆地跟导师讲：“我要去台北考高中！”我问老师志愿顺序，他不大确定，但终于帮我排妥。拿到准考证，回家才跟家里提，家人一向不管我功课。 那时父亲刚逝两年，母亲出外工作兼了父职，阿嬷管田地、家园，我是老大，弟弟妹妹才小学。谁管得到我？也不需任何人叮咛，我跟老天爷杠上了，赌一口硬气对自己讲：“你要是没出息，这个家完了！” 十五岁，捆了今生的第一个行李，连牙刷、毛巾都带走。屋前厝后，巡了一趟，要狠狠记住家的样子，躲在水井边哭一场，仿佛忽然长大了五岁。 所以，孤零零地在台北寄人篱下，每天花三个钟头来回新北投一所高中与复兴南路的亲戚家。坐在淡水线火车上，饭团啃完了啃书本，每本书烂得软趴趴；课堂上，闭眼睛都知道老师说错一个年代。 我没有玩的权利，也没经费课外补习。还是那副硬脾气，就不相信出考题的能撂倒我，非上好大学不可。平常，没谈得来的朋友。她们追逐影星、交换情书，我没兴致；想谈点生命的困惑与未来梦想，她们打不起精神。我干脆跟稿纸谈，谈迷了，就写文章、投稿，成天在第二堂下课冲到训导处门口的信箱，看有没有我的信。若是杂志社寄来刊稿消息，我会乐得一看再看，看到眼眶泛红；大报副刊寄回退稿，则撕得碎碎地喂垃圾桶。我想：“总有一天……”为了那一天，吃多少苦都值得。 我做事一向劲道猛，非弄得了若指掌不可。迷上写作，连带搜别人作品看得眼睛出火。他们写得好，我写不好，道理在哪儿得揪出来才能进步。常常捧着两大报副刊上的名家作品，用红笔字字句句地勾，我不背它们，我解剖它们，研究肌理血脉，渐渐悟出各有各的路数，看懂名家也有松垮垮的时候。那时很穷，买不起世界名著，铁了心站在书店速读，有些掏钱买了，其余则浏览，希望将来变成大富翁全娶回家，看到眼瞎也甘愿。“世界太大，生命比世界更大，而文学又比生命辽阔！”我决心往文学走，不回头。 缺乏目标的年轻生命好比海上漂舟，我知道自己的一生要往哪里去，考大学只是眼前目标，我知道为什么必须上大学，不是依社会价值观、师长期待或盲目的文凭主义，而是依自己对生命的远大梦想。 高二暑假，我写了一封信回宜兰，告知已从亲戚家搬至大屯山学校附近的别墅，月租三百元，由于没钱上补习班必须靠自己拟定“大学联考作战计划”，因此今年不回家割稻了。“身上尚有稿费及打工赚得的钱九百八十七块，够用两个月了。请家里放心，我会打胜仗的。” 每天，依例凌晨四点起床早读，按照作战策略，这个暑假必须总复习所有科目并预读高三功课，至少做一遍从各补习班、明星学校搜集的题库、试卷及历年联考试题，并且每隔半月“验收实力”——看自己能考上哪一个学校。 想睡觉，不行。开始思考打仗应该用智慧，光靠死拼活干岂不是“义和团”！思考为什么叫人啃一头死牛没人要吃，煎成小牛排就美味得不得了。于是，把“作战计划”改成“大学联考料理亭”，依据自己的兴趣及胃纳，按照清醒到昏沉的时刻表安排筵席。 所以，“历史”变成身穿古装的我恣意穿梭于时空隧道，采访秦始皇谈如何并吞六国、跟汉武帝吃饭谈外患问题、陪成吉思汗遛马的探险志了。还可以指着光绪骂：“你这个懦夫，干吗那么怕慈禧……”“地理”也好办，那是我跟心爱的白马王子周游世界的旅行见闻。“数学”，确实有点伤脑筋，三角函数实在不像个故事。“三民主义”，决定留到联考前一个月，再以革命心情奋战，效黄花岗七十二烈士。 某日午睡，梦到自己只考了两百多分。沮丧极了，恐惧这一生就这么成为泡沫。夜晚，虫声四起，前途茫然的孤独感占满内心，在日记上写着：“我会去哪里？我会去哪里？” 如此整顿之后，升高三，当同学们一个个迸发高三杂症，勉强念书，或奔波各补习班像只无头苍蝇，我却笃定得像个磐石，心稳稳地纹风不动。继续按自己的作息方式排读书计划，虽然高三下学期的课堂考试成绩糟透了，但我摒弃老师的授课进度及测验计划，照自己的时间表走，不急、不慌，从不脱序。我读书喜欢问“为什么”、思考答案。活读比死背深刻，而且有乐趣。如此一遍遍地读到胸中如有一面明镜，且语文、历史、地理知识相互串连、佐证，活生生如能眼见一朝一代风华。联考前一个礼拜，同学们灰头土脸、乱了军心，熬夜赶进度；我却无事可干，反其道而行，逛市场吃红豆冰，买番茄弄蛋炒饭，早晨、黄昏到山径散步，过几天舒服日子。其实无形之中，脑子里正在整编、活络所有念过的内容，使枝枝节节的知识更加密实，形成实力。 联考那日，大多数人像进刑场，我却觉得像游园会。我太稳了，拿到语文、历史、地理试卷，觉得像在考小学生，暗笑出题老师怎么出这种简单的题目？钟响后，同学们纷纷翻书找标准答案发出哀号声，或到家人面前忧心忡忡。我一本书也没带，考过就算了，不再想它。买汽水边走边喝，像个巡逻。 没放榜，我已算出自己到台大，就算科系不理想，选个学风自由的大环境再转系总比意气用事只填几个志愿再挤破头转校保险。“考进哪个系不重要，从哪个系毕业才重要！从哪个系毕业又不重要，将来走哪一行更重要！”我一向不认为一次联考就定了一生，往后的变数很大，与其四年后再从头学，我宁愿花一年时间好好摸索清楚，二年级时在哪个系，对我而言，就是决定了今生。 放榜后，在大屯山城赁居的小屋打点行囊，一下子天地开了。三年高中生活留下的日记、写的文章，一把火烧了，我的青春岁月在火光中、泪眼里化为灰烬。那些忧喜苦乐全不计较，也无须保存，我知道自己又要去陌生地方从头开始，就像过去每个阶段，命运交给我一张白纸一样。 在不断飘荡中，能感受自己的生命有了重量与意义是最大的收获。我太早离开家庭的保护，也学会独立、为自己的生命做主，虽然无法像一般人拥有快乐的青少年期，可是也学到同龄孩子学不到的，如何做一只在荒野上准备起飞的鹰。当一切匮乏，无人为我支撑时，我惊讶自己能从“无中生有”，磨砺出各种能力，守护自己。这样的训练比考上心目中大学更重要——或者反过来看，因为有这种训练，才可能上心目中的大学。 年轻生命蕴涵各种潜力，愈早自我开发愈能起飞。可惜，大部分的人耽溺在家庭的优渥保护下，只知道吃鱼而不懂如何打造一根钓竿，其实学会钓鱼才是大训练；有的人则可能因家庭破碎而击溃向上意志，不懂得把恶劣环境当作生命中的“少林寺时期”，练就一身铜墙铁壁功夫。每个人成长的困境不同，但我仍然相信，对生命热爱、对梦想追寻的这份毅力，会引领我们脱离困境。不要轻易认为今天就是末日，因为明天的太阳跟今天不一样。 如今回想高中生涯，短短三年，却把我一生的重要走向都起头了；我如愿转入中文系，如愿成为作家。少年时，怨怼老天，现在懂得感谢。 因为，当他赐给你荒野时，意味着，他要你成为高飞的鹰。 （原文有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章以时间为线索，记录童年、初中、高中、大学的见闻，从年少的倔强，到成长后的通透，脉络清晰，真实动人。 B. 作者年少时便心气不凡，主动选择离家求学，既源于对优秀学府的向往，也肩负着一份对家庭的责任感。 C. 作者在求学期间生活清贫、孤独无友，便寄情写作，投稿的成败直接牵动着她的情绪，也成为重要的精神寄托。 D. 面对联考，作者心态从容自信，是因为她早已将知识融会贯通，并且坚信一次考试并不能决定人生的全部。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章叙事看似“散”，实则以“困境磨砺成长”为暗线，将求学经历、写作探索、联考备考等片段串联，形散神聚。 B. 文中“躲在水井边哭一场”与“联考后买汽水边走边喝”两个细节，形成鲜明对比，展现作者成长前后的心态变化。 C. 文中将枯燥的备考复习比作 “大学联考料理亭”，把历史学习想象成穿越时空的探险，语言平实克制。 D. 文章以自身经历为蓝本，传递“独立、坚韧”的成长理念，既适合面临学业压力的高中生阅读，也能给处于人生困境中的读者启示。 7. 文中作者说“这样的训练比考上心目中大学更重要”，“这样的训练”磨砺出了作者哪些“无中生有”的能力？请简要概括。 8. 文章以“当他赐给你荒野时，意味着，他要你成为高飞的鹰”结尾，请结合全文谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成小题。 ①陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。” （《论语·季氏》） ②咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。” （《孟子·万章上》） ③小国寡民，使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （《老子》第八十章） 9. 对材料③画波浪线的句子进行断句，找出其中必须断开的3处，并将相应的选项序号填满涂黑。 使A有什伯之器B而不用C使民重死而不远徙D虽有舟舆E无所乘之F虽有G甲兵无所陈之 10. 词类活用中有特殊的动宾关系，具体表现为使动、意动和为动，请在下列四个选项中选出加点词的用法与其他三项不同的一项。（ ） A. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（文段③） B. 欲治其国者，先齐其家。（《礼记·大学之道》） C. 无羞恶之心，非人也。（《孟子·人皆有不忍人之心》） D. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。（《老子·第六十四章》） 11. 下列对诸子百家相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文段①“鲤趋而过庭”与文段②“劳于王事而不得养父母也”两句中的“而”均为连词，均表顺承。 B. 文段①“不学《诗》，无以言”与文段②“不以文害辞，不以辞害志”两句的“以”均为介词，但用法并不相同，前者与“无”连用，意为“没有用来……”；后者表原因，意为“因为”。 C. 孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。 D. 《老子》又称《道德经》，传世本共81章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 孔子要求伯鱼学《诗》，而伯鱼听从了父亲的劝告。 B. 咸丘蒙觉得《诗》中所说并不能完全解释现实中的实际情况。 C. 孟子认为咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《诗》的意思。 D. “小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。 13. 把文中画横线或课本的句子翻译成现代汉语。 （1）是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。 （2）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（《老子》第六十四章） （3）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《孟子·人皆有不忍人之心》） （四）阅读IV（本题共3小题，19分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 新年作① 刘长卿 乡心新岁切，天畔独潸然。 老至居人下②，春归在客先。 岭猿同旦暮，江柳共风烟。 已似长沙傅③，从今又几年？ 【注释】①至德三年（758）春，刘长卿因事被贬为南巴尉，身处异乡适逢第二年新年，有感而发作下此诗。②居人下：指遭贬。③长沙傅：指西汉贾谊曾为大臣嫉妒，被贬为长沙王太傅。这里是作者借以自喻。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 整首诗抒情多于写景，意境深远，用词精炼，情景合一，情感哀切深至，感人至深。 B. 首联是说新年已至，思乡之心，更加迫切。“切”“独”二字奠定全诗孤苦悲凄的情感基调。 C. 颔联中诗人将自己与春作对比，春天已经先归来了而自己还未还乡，感叹春归人前。 D. 颈联从听觉的角度描绘了天畔荒山水乡的风光，“同”“共”二字表现了诗人孤独无依的凄苦情状。 15. 这首诗表达了诗人哪些情感？请结合全诗简要分析。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《论语》十二章中，孔子指出了学《诗》的益处，还进一步说明诗歌与道德生活、社会政治有着密切联系的句子是“_________，___________”。 （2）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“________________，_____________”。 （3）《诗经·无衣》中的“_________________”，描写战士修整甲胄和兵器，然后又以“__________________”一句，表明战士们奔赴前线、共同杀敌的英雄主义气概。 （4）《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：“_________________，_________________。” （5）《诗经·秦风·无衣》中写到周王出兵打仗时，修整戈与矛，共同对付敌人的两句诗是“______________，________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 “后喻时代”源于著名人类学家玛格丽特·米德在1970年出版的著作《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》。米德将人类社会文化划分为三种基本类型：一种是前喻文化，晚辈主要向长辈学习；一种是并喻文化，长辈和晚辈的学习都发生在同辈人之间；还有一种是后喻文化，长辈反过来需要向晚辈学习。在当下，后喻文化被广泛关注，年轻一代对新事物的敏感度和接受度更高，在AI等领域掌握着更前沿的知识。而所谓“后喻时代”，（ ），“后喻”里的“喻”是教化、启迪的意思；“后喻时代”，也就是后辈反过来启发、引领前辈的时代。 在“后喻时代”，知识和经验不再单向地从老一辈流向年轻人，而是出现了“文化反哺”。在时代快速变迁背景下，原本由长辈教化晚辈的代际教化关系发生逆转。我们现在常说的“数字原住民”（年轻人）与“数字移民”（父母辈）的关系，就是“后喻时代”的典型写照，也是当下很多父母吐槽“孩子越大越难沟通”的原因所在。 我们需要清醒地认识到，①在数字时代，家庭内部正在发生深刻的变化，②因此父母在家庭中也不再强调“权威”；③当父母向孩子请教问题时，“命令与服从”模式被“平等与协商”模式取代；④父母与子女的代际关系正从“单向输出”向“双向奔赴”转变，⑤父母与子女彼此分享人生经验与最新技能，⑥由此形成互补式的双向学习，⑦两代人成为共同成长的伙伴。面对新事物，父母与孩子都是初学者，这种“求知若渴”状态，让父母有机会放下身段，与孩子一起探索世界。在这样的情况下，“文化反哺”也就有可能成为社会的常态。 通过对“后喻时代”亲子关系的探寻，70后、80后的父母们逐渐明白代沟的产生不是谁对谁错，而是时代变迁在家庭内部的必然反映；代沟不可能被“消除”，但可以被“弥合”，解决的关键在于建立一种新型的代际关系。正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，我们却更有距离，是不是都用错言语，也用错了表情？”当认清了问题，我们也就容易找到问题的答案。当父母理解到，孩子的“不听话”并非叛逆而是时代变迁的一滴水珠，心态就会从难过转向理解。整个社会也就更容易接受“后喻时代”的到来。 17. 下列填入文中第一段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 顾名思义 B. 望文生义 C. 毋庸置疑 D. 归根结底 18. 下列各句中引号的用法，与文中“数字原住民”的引号用法相同的一项是（ ） A. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是给包身工们难得的佳肴。 B. 正如歌曲《我想更懂你》中所唱的：“每次我想更懂你，我们却更有距离，是不是都用错言语，也用错了表情？” C. 古人对于写文章有个基本要求，叫作“有物有序”：“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D. 在火车停靠在台儿沟的一分钟里，凤娇常常请“北京话”帮忙捎些东西，“北京话”总是一口应承下来。 19. 文中第三段画横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 仿照文中画波浪线的句子写一句话，要求以“代沟”替换“孩子的‘不听话’”，紧扣两代人相处的现实，语意完整且行文流畅，不超过50字。 21. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出4个问句，作为本文的写作提纲，每个问句不超过25个字。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常面临这样的选择：是沉浸于刷短视频、享受唾手可得的即时娱乐，还是投身于暂时看不到结果的锻炼与学习，等待延迟但更为坚实的回报？在节奏飞快的现代社会，“即时满足”与“延迟满足”的博弈尤为凸显。 这不仅是时间管理的议题，更关乎个体如何掌舵生活、定义幸福、淬炼成长。 请结合材料，联系自身经历或社会现实，写一篇文章，体现你对这一问题的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $