精品解析：辽宁沈阳市第二十中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试卷

2026-2027学年度（上）沈阳市第二十中学阶段测试 高二年级语文试卷 考试时间：150分钟 分数：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，在世界上影响深远，有力推动了人类文明发展进程。中华文明在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。 每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。中华文明有着一贯的处世之道，有着鲜明的价值导向，有着永恒的精神气质，有着内在的生存理念。独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路，也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。不同的文化立场深刻影响着实践主体看待文化问题的角度和方式。在坚守中华文化立场中增强中华文明传播力影响力，就要坚守中国特色社会主义文化发展方向，坚定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在讲好中国故事、传播好中国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的思想力量和精神力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化。 文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”深化文明交流互鉴，要以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，融合世界各民族文化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果。从历史上的佛教东传，到近代以来的马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。历史和实践充分表明，中华文明具有突出的包容性，是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。在深化文明交流互鉴中，要坚定走相互尊重、和衷共济、和合共生的人类文明发展道路，大力弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，让中国故事更为生动、中国形象更加鲜活、中华文化更加深入人心。 我们增强中华文明传播力影响力，一方面，要加强国际传播的理论研究，掌握国际传播的规律，既在传播渠道方面掌握现有媒体和交流平台的传播特点，又在传播内容方面着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，为中国声音传得更开、更广、更深入提供学理支撑；另一方面，要全面提升国际传播效能，充分运用各类传播方式，通过新形式、新手段、新途径，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。 （俞峰《增强中华文明传播力影响力》，有删改） 材料二： 中华民族数千年来走着一条不同于其他文明的独特道路，其中最显著的特点就是文化的一脉相承，这决定了中华文明建设的高度同质性。 重视大一统内聚性的制度建构。大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。自先秦时期开始，中国就形成了中央集权的大一统政治理念，秦汉以后全面转化为政治实践。一是高度重视中央权威。中央的统摄地位和中央在国家制度总体安排上的权威是大一统的首要特质，数千年的单一制国家政治传统也因此形成。二是高度重视国家统一。国家统一是历代王朝不懈追求的目标。中国历史上分裂的主要原因在于中央集权的涣散等，而不是经济、文化、宗教方面的因素，因此无论怎样的分裂，最终还是走向统一。三是高度重视治理体系和治理能力的提升。中国历史上的中央权威不仅表现在权力集中上，还体现在对国家事务的统领与治理上。 重视以民为本的治理理念。中国自西周起逐渐摆脱了神本政治的束缚，重视人民在国家稳定中的作用，强调在国家治理中应当贯彻以民为本的理念。关于民本思想的论述数千年来史不绝书，其核心是积极主张国家应当保民、重民、爱民。 重视德主刑辅的法治观念。自汉武帝开始，儒家思想被吸收到法律体系中，体现在立法、司法领域，形成德主刑辅特色。德主刑辅以儒家的德治思想为治理社会的主要方式，而把以制裁为主的刑罚放在次要位置，强调明德慎罚，不滥施刑罚。 重视选贤任能的选拔制度。《吕氏春秋》中说：“身定、国安、天下治，必贤人。”中华文明高度重视人才的选拔使用，形成了独具特色的人才选拔制度。一是注重民意。中国古代的察举制、九品中正制、科举制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系。二是维护公平。以科举为代表的考试选官制度在隋唐时确立。士人自由报考，没有身份、地位、财产限制，受到社会中下阶层的广泛欢迎。三是德先才后。“才者，德之资也；德者，才之帅也。”在官员选拔、考核时将儒家思想所强调的德作为第一位的标准，将才作为第二位的标准。 重视协和万邦的开放包容精神。《礼记》中说：“大道之行也，天下为公。”中华民族主张天下为公，希望天下平等公道。具体来看，一是追求和而不同。《国语》中史伯提出“和实生物”的论断，体现了中国人认为美好事物理应共生共荣的理念。二是追求怀远以德。往圣先贤主张用“仁政”而非“相攻”的方式处理对外关系，“招携以礼，怀远以德”是中国历代中原王朝处理与民族政权、周边国家关系的重要模式。三是追求对外开放。中华文明绝不是封闭的文明，以陆上和海上丝绸之路为代表的经济文化交流，促进了包括中国在内的相关国家社会发展与互利共赢。 无论盛世如歌还是风雨如晦，中华民族始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新。 认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，蕴含着我们今天建设现代文明所需要的诸多元素。 （摘编自卜宪群《厚植中华民族现代文明建设的历史底蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了中华文明底蕴深厚，是民族智慧结晶，相较于世界其他民族文明而言是优越的，我们要坚定文化自信。 B. 材料一认为要讲好中国故事、传播好中国声音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，让世界更好地了解博大精深的中华文化。 C. 材料一认为，从佛教东传直到对外开放的历史和实践，充分表明中华文明具有突出的包容性，能够同其他文明深化交流与互鉴。 D. 材料二从五个方面分别论述中华文明建设的历史特点，其中作者认为“重视大一统内聚性的制度建构”是中华制度文明的核心。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果是经济、文化、宗教方面的因素导致中国历史上的分裂，那中国也许很难走向最终统一。 B. 中国古代疑罪从轻制度，特别是死刑判决的多层次复审制度等，都是明德慎罚的具体体现。 C. 中国古代的察举制、九品中正制两大选官制度之所以推行，和统治者听取民意有直接关系。 D. “求同存异”“和平共处”“人类命运共同体”等思想理念体现了中华文明开放包容的精神。 3. 下列各项不能体现材料二中“重视以民为本的治理理念”的一项是（ ） A. 民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》） B. 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子》） C. 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》） D. 臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国。（《韩非子》） 4. 请简要分析材料二的论证特点。 5. 请结合材料一和材料二，就以下三条内容谈谈我们如何发扬光大中华文明。 ①有文化自信的民族，才能立得住、站得稳、行得远。——习近平 ②芭蕾舞、管弦乐、油画、电影、话剧、现代小说、现代诗歌都是借鉴国外又进行民族创造的成果。 ③2023年12月22日，第78届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①采用总分总的论证结构。先总说中华文明的特点，然后从五个方面分别加以说明，最后总结，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华，我们要认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。 ②运用引证法。如引用《吕氏春秋》中的话来说明中华文明“重视选贤任能的选拔制度”的特点；引用《礼记》中的话，来说明中华文明“重视协和万邦的开放包容精神”的特点。 5. ①坚守中华文化立场。习近平主席的话表明我们要坚守中华文化立场，要走适合自己特点的发展道路，要始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新。 ②深化文明交流互鉴。我们要学习融合世界各民族文化精华，广泛开展同各国文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果，然后在此基础上进行民族创造并发扬光大。 ③加强国际传播能力建设。要加强国际传播的理论研究；要充分运用各类传播方式，全面提升国际传播效能。将春节（农历新年）确定为联合国假日，就是一种传播中华文明的很好的方式。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“相较于世界其他民族文明而言是优越的”无中生有。两则材料并未谈及中华文明比世界其他民族文明优越，材料一也只是说，中华文明在世界上影响深远，有力推动了人类文明发展进程。在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。 B.“只需在思想力量和精神力量上下功夫”曲解文意。由原文“在讲好中国故事、传播好中国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的……思想力量和精神力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化”可知，是“更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的……思想力量和精神力量”而非“只需……在思想力量和精神力量上下功夫”。 D.“‘重视大一统内聚性的制度建构’是中华制度文明的核心”偷换概念，原文“大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。”根据文意，是说“大一统是中华制度文明的核心”，而不是“重视大一统内聚性的制度建构”是中华制度文明的核心。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“和统治者听取民意有直接关系”于文无据。材料二第四段“中国古代的察举制、九品中正制、科举制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系”，是说在“制度设计初衷上与听取民意有直接关系”，是否“推行”和“统治者听取民意有直接关系”材料中并未说明。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国”阐述了君主宠爱大臣的危害,目的是要告诫当时的君主必须对大臣严加防范，防止其坐大、篡权。不能体现民本思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对论证特点的把握能力。 材料二第一段说到“其中最显著的特点就是文化的一脉相承，这决定了中华文明建设的高度同质性”，这是在总说中华文明的特点。第二、三、四、五、六段分别说到“重视大一统内聚性的制度建构”“重视以民为本的治理理念”“重视德主刑辅的法治观念”“重视选贤任能的选拔制度”“重视协和万邦的开放包容精神”，这是从五个方面论述中华文明建设的历史特点。最后两段说到“中华民族始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新”“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，蕴含着我们今天建设现代文明所需要的诸多元素”，这是对前面内容的总结，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华，我们要认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。所以，从论证结构上来看，材料二采用总分总的论证结构。 由原文“《吕氏春秋》中说：‘身定、国安、天下治，必贤人。’”“才者，德之资也；德者，才之帅也”可知，引用《吕氏春秋》中的话来说明中华文明“重视选贤任能的选拔制度”的特点。由原文“《礼记》中说：‘大道之行也，天下为公。’”，可知引用《礼记》中的话，来说明中华文明“重视协和万邦的开放包容精神”的特点。所以，从论证手法上看，材料二主要运用引证法。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“中华文明有着一贯的处世之道，有着鲜明的价值导向，有着永恒的精神气质，有着内在的生存理念。独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路，也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。不同的文化立场深刻影响着实践主体看待文化问题的角度和方式”可知，我们要坚守中华文化立场，要走适合自己特点的发展道路，要始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新。习近平主席的话是这一思想的体现。 由原文“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”“深化文明交流互鉴，要以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，融合世界各民族文化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果”可知，我们要深化文明交流互鉴。我们要学习融合世界各民族文化精华，广泛开展同各国文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果，然后在此基础上进行民族创造并发扬光大。 由原文“中华文明绝不是封闭的文明，以陆上和海上丝绸之路为代表的经济文化交流，促进了包括中国在内的相关国家社会发展与互利共赢”可知，要加强国际传播能力建设。要加强国际传播的理论研究；要充分运用各类传播方式，全面提升国际传播效能。将春节（农历新年）确定为联合国假日，就是一种传播中华文明的很好的方式。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 出关（节选） 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手（旧时称关卡上持铁签查验货物的人）。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜（相传为函谷关一位名字叫“喜”的关尹），先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 到得关上，立刻开了大厅来招待他。这大厅就是城楼的中一间，临窗一望，只见关外面全是黄土的平原，愈远愈低；天色苍苍，真是好空气。这雄关就高踞峻坂之上，门外左右全是土坡，中间一条车道，好像在峭壁之间。实在是只要一丸泥就可以封住的。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札（古代写字用的小而薄的木片），预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“[㖇]（语气词，表示肯定）”，大家还是听不懂。可是时间加长了，来听讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事，待讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：“[㖇]，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。 “还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉。阿是？”书记先生道。 老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 代表们认这结果为满意，退出去了。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。 然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力；除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪青，饽饽就只能有十个了。 老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 一九三五年十二月 （选自鲁迅《故事新编》，有删改） 6. 下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 老子没有选择走大道，而是用了文人不太会选择的方法——爬墙，一改人们对老子哲学大家的固有印象，体现了老子怕被留下和想离开的决心。 B. “惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜，他殷切地请老子讲学著书，可见他对学者和学问的尊重。 C. 关尹喜提议让老子讲学，二十多个听众坐满了关厅，烘托起老子讲学的氛围，为下文做铺垫。 D. 老子是楚国人又曾在周朝镐京为官，“打着陕西腔”“夹上湖南音”“‘哩’‘呢’不分”，这些想象出来的细节合理又生动。 7. 下列对作品的分析和概括，正确的一项是（ ） A. 小说以老子出函谷关的历史传说为蓝本，以写实的笔法、合理的想象、丰富的细节，填充扩展成一篇富有现代气息的作品。 B. 文中的老子并非传统意义上的圣人，而是一个空有理论却无法解决现实中具体问题的消极避世、糊涂可笑、脱离实际的学者。 C. 小说通过老子的遭遇，影射了当时中国知识分子的困境——在动荡的时代，文化学识对现实无能为力，学者只能选择逃避。 D. 小说里关尹喜对老子思想的“物质化”处理，反映了现代社会对传统文化的功利化态度。 8. 结合全文简析小说题目《出关》的多重象征意义。 9. 简析小说的艺术特色。 【答案】6. B 7. B 8. ①现实（地理上）的逃离，关指“函谷关”，离开中原，走向边缘荒漠，象征着对混乱时局的消极逃避。 ②精神上的流放，老子思想的“不合时宜”，使他在精神上处于自我流放状态。 ③命运的未知性，小说结尾，老子走入沙漠，前途未卜，这也暗示了逃避主义道路的渺茫与不确定性。 9. ①历史与现实杂糅的创作手法。依托老子出关、写《道德经》的基本故事框架，将现代语言、事物和思维方式植入其中，让历史人物说出颇具现代感的话（如关尹喜谈论“写讲义的报酬”），这种认知的错位感，新奇有趣，增强了小说的可读性。 ②极具个性的人物形象。关尹喜的世故、圆滑与功利；老子的笨拙、无奈与固执；签子手的贪婪无礼等等。漫画式的刻画描写，产生戏谑讽刺的效果。 ③强烈的反讽。鲁迅运用了夸张、对比等讽刺手法，将老子的迂腐和关尹喜的功利刻画得淋漓尽致。例如，老子的爬墙偷渡、被强行裹挟扣留、在出关前被迫写《道德经》的场景，充满了荒诞感和讽刺意味。而关尹喜等人对圣人与经典的表面尊崇与实际轻蔑，构成了贯穿全文的反讽基调。 ④丰富的象征：除了“出关”的丰富象征意蕴，《道德经》作为思想文化的象征载体被世俗衡量，饽饽成为学问思想的价值标的…… ⑤鲜明的语言风格：鲁迅通过对话和细节描写，生动地展现了人物的性格和思想冲突。符合人物设定的个性化语言和特色方言，使人物形象更为生动。 ⑥“借古讽今”的主题表现方式。《出关》是鲁迅对自身所处时代社会的一次深刻反思。笔下的老子迂腐消极，甚至有些可笑。这种改写是为了批判当时知识分子中存在的逃避现实、空谈玄理的风气，揭示思想文化脱离现实的局限性。而关尹喜代表了世俗权力和功利主义对思想文化的冷漠和轻视。（答出任意三点即可） 【解析】 【导语】鲁迅《出关》是《故事新编》的谐谑经典，以老子出关的史事为基底，把现代世俗逻辑嵌入古旧时空，消解了传统圣哲的光环。文本以戏谑荒诞的笔调，戳破空谈玄理的迂腐，讽喻世俗功利对思想的消解，在古今错位的碰撞里藏着对彼时知识界风气的深刻省察。 【6题详解】 B.“他殷切地请老子讲学著书，可见他对学者和学问的尊重”错。关尹喜见到老子时的夸张反应、强求老子讲学著书的行为，本质上并不是出于对学者和学问的尊重：他只是把老子这位知名学者当成装点门面、获取“尊重文化”的虚名的工具。后续众人听学时昏昏欲睡、完全无法领会老子的学说，也印证了关尹喜等人根本并非真心尊崇学问。 故选B。 【7题详解】 A.“写实的笔法”错。本文是鲁迅《故事新编》的作品，采用的是古今杂糅的荒诞、讽刺笔法，并非“写实的笔法”。 C.“学者只能选择逃避”错。鲁迅批判的是空谈哲理、遇事一走了之的逃避式文人，并没有认定动荡时代里知识分子只有逃避这一条出路，“只能” 一词绝对化，曲解主旨。 D.“反映了现代社会对传统文化的功利化态度”错。关尹喜更多是把老子文字当作珍藏品、新奇谈资，并非典型的功利化利用传统文化去谋利。 故选B。 【8题详解】 第一步，从表层具象切入：先锚定文本核心场景，“关”即实体函谷关，老子主动想要出关，本质是地理层面逃离中原时局，对应现实层面的消极避世象征义。 第二步，向精神维度延伸：结合老子玄奥的道学思想完全不被关尹喜等世俗受众理解的情节，他的思想与世俗现实格格不入，出关行为也象征着他精神层面的自我流放。 最后,落脚结尾细节：紧扣文末老子最终消失在滚滚黄尘中、前路全无明确落点的情节，引申出“出关”也象征着逃避主义路径的未知与渺茫，指向这类选择的不确定性。 【9题详解】 第一步，锚定文本属性：这是鲁迅《故事新编》的典型篇目，优先从“故事新编”的核心特征切入，梳理出历史与现实杂糅的混搭创作手法。 第二步，从人物塑造维度，提炼漫画式夸张刻画的戏谑风格，点明不同角色的特质。 第三步，深挖文本的讽刺内核，结合具体荒诞情节分析反讽手法的运用。 最后，还可按需延伸，从象征、个性化语言、借古讽今的主题表达等维度筛选要点，结合文本细节佐证，选足核心得分点即可。 二、古代诗文阅读（43分） （一）文言文阅读（本题共7小题，26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始皇置酒咸阳宫，仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇悦。博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫。卒有田常、‘六卿’之臣【注】，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。丞相李斯曰：“三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所创建。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁则主势降乎上党与成乎下臣请史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。所不去者，医药、卜筮、种树之书。”制曰：“可。” 【注】田常、六卿：春秋战国时期篡权作乱的权臣。 （节选自司马迁《史记·秦始皇本纪》，有删改） 材料二： 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自贾谊《过秦论·中篇》，有删改） 材料三： 秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏。人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 （节选自柳宗元《封建论》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，将对应的字母写在答题卡上。 如此A弗禁B则主势C降乎上D党与成E乎下F臣请G史官H非《秦记》皆烧之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 乱，混乱，与《老子四章》中“为之于未有，治之于未乱”的“乱”用法和意思相同。 B. 所以，用来，与《人皆有不忍人之心》中“非所以内交于孺子之父母也”的“所以”意思相同。 C. 亡，灭亡，与《兼爱》中“恶施不慈？故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。 D. 合从，文中指联合，与《过秦论》中的意思不同。《过秦论》中是秦国采用的一种离间六国的策略。 12. 对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表转折关系，与《<论语>十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意义相同。 B. 莫之能一，是宾语前置句，与《五代史伶官传序》中“方其系燕父子以组”句式不同。 C. 下，名词用作动词，与《五代史伶官传序》中“函梁君臣之首”的“函”用法相同。 D. 之，助词“的”，与《五石之瓠》中“则夫子犹有蓬之心也夫”的“之”用法相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周青臣在宴席上称颂秦始皇的功业，称其让百姓安居乐业无战乱，功业能传万世且自古无人能及，这番话让秦始皇十分欢心。 B. 淳于越不满周青臣当面阿谀秦始皇的行为，指出这并非忠臣所为，还会加重秦始皇的过错。 C. 材料二延续了《过秦论》上篇中对秦始皇“废先王之道，焚百家之言”“仁义不施”等一系列施政行为的批判。 D. 李斯反对师古非今，主张焚书坑儒，获秦始皇首肯，受到贾谊的批判，但是柳宗元认为这是秦王统一天下、获得成功的重要原因。 14. 下列对课文内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以抒发哀怨之情。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 B. 《人皆有不忍人之心》提出人们有恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，但这只是发端，还要对其进行扩充，才能将其升华为仁义礼智等君子品格。 C. 《老子四章》中提出“是以圣人无为，故无败”，并不是说不作为，而是应该顺应自然，不妄为，这样才不会招致失败。 D. 《五石之瓠》中惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。 15. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。 （2）今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。 16. 对于秦国灭亡的原因，贾谊和柳宗元有不同的看法，请根据材料二和材料三简要分析。 【答案】10. BDF 11. B 12. A 13. D 14. A 15. （1）我听说殷、周称王天下一千多年，分封子弟和功臣，作为辅助力量。 （2）如今这些儒生不向当代学习，却学习古代，并指责现行制度，迷惑扰乱百姓。 16. ①贾谊认为秦国灭亡的原因在于攻守之势发生变化后，秦国未调整原来的暴政策略，并且没有沿袭前代的制度。 ②柳宗元认为秦国灭亡的原因在于百姓的怨愤太大而不是因为改变了前代的制度。 【解析】 【导语】选文围绕秦代兴亡与秦制展开讨论，是不同时代文人借秦论政的典型：司马迁记录秦初郡县分封之争与焚书的由来，贾谊批判秦取守同术、不行仁义，柳宗元则肯定郡县制，指出秦亡于暴政而非制度。三则都贯穿着借古鉴今的史论精神，思辨性突出。 【10题详解】 句意：如果这种情况不禁止，就会使君主权威下降，臣下结党营私。我希望史官将非秦国的典籍全部烧毁。 “如此弗禁”是假设复句的上句，句意完整；“则”引出下句结果，故B处断开； “主势降乎上”和“党与成乎下”，句式对称，句意相关，各自独立成句，故D、F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.“用法和意思相同”错误。使动用法，使……混乱/名词作动词，产生祸乱。句意：用虚假的言辞来混淆事实。/要在事情尚未发生的时候就做，要在祸乱没有产生的时候就处理妥当。 B.正确。句意：这表明秦国用来夺天下和保天下的方法没有不同。/这不是用来和这孩子的父母结交。 C.“意思相同”错误。动词，灭亡/同“无”，没有。句意：所以他的灭亡很快就来到了。/怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 D.“意思不同……《过秦论》中是秦国采用的一种离间六国的策略”错误。都指“联合”，《过秦论》中的“合从”指六国联合抗秦的策略。而非“秦国离间六国的策略”。句意：互相观望后联合起来。 故选B。 【12题详解】 A.“意义相同”错误。表转折，但是、却/表假设，如果、假如。句意：如今陛下拥有天下，子弟却是平民。/‌一个人如果没有仁爱之心，怎么对待礼呢‌？ B.正确。宾语前置句，正常语序为“莫能一之”/状语后置句，正常语序为“方其以组系燕父子”。句意：无人能统一天下。/当他用绳索捆绑着燕王父子时‌。‌‌‌ C.正确。都是名词用作动词。下交、下达/用匣子装。句意：始皇将他们的建议交群臣讨论。/用木匣装着梁国君臣的首级。 D.正确。句意：建都于全国上游的关中之地。/看来先生你还是不通达啊！ 故选A。 【13题详解】 D.“李斯……主张焚书坑儒”错误，于文无据，“焚书”的主张是有的，但材料中没有写到“坑儒”之事；“柳宗元认为这是秦王统一天下、获得成功的重要原因”错误，柳宗元认为秦王成功的原因是废除分封制，实行郡县制。 故选D。 【14题详解】 A.“可以抒发哀怨之情”错误。“可以怨”是说可以讽刺时政。 故选A。 【15题详解】 （1）“王”，称王；“岁”，年；“封”，分封；“辅”，辅助。 （2）“师”，效法、学习；“非”，非议、批评、指责；“黔首”，百姓。 【16题详解】 解答此题需定位材料二和材料三，提取贾谊和柳宗元认为秦国灭亡的原因，分层概括。 先要定位两则材料的核心论述：梳理材料二贾谊的观点，抓住“取与守不同术”的关键逻辑，提取他认为秦统一天下后仍沿用兼并时期的诈力暴虐策略，未调整治国方式、未参考殷周旧制施仁政的核心结论；再对应梳理材料三柳宗元的论述，抓住“咎在人怨，非郡邑之制失也”的关键句，明确他将秦亡归因于滥用民力、刑法严苛引发百姓不满，而非郡县制本身的失误。 然后分点清晰呈现二者的差异即可。 【参考译文】 材料一： 始皇在咸阳宫设宴，仆射周青臣颂扬说：“从前秦国地域不足千里，依靠陛下神灵圣明，平定了天下，日月所照之处，没有人不归顺服从。将诸侯领土设为郡县，百姓安居乐业，无战争之忧，此功业可传万世。自古无人能及陛下威德。”始皇十分高兴。博士齐人淳于越进谏说：“我听说殷、周称王天下千余年，分封子弟和功臣，作为辅助力量。如今陛下拥有天下，子弟却是平民。若突然出现田常、‘六卿’之类的臣属，无人辅佐，靠什么挽救危局？不效法古代而能长久的事，我从未听说过。如今周青臣当面阿谀，加重陛下过错，绝非忠臣。”始皇将他们的建议交群臣讨论。丞相李斯说：“三代之事，有什么可效法的？从前诸侯相争，用优厚待遇招揽游学之士。如今这些儒生不向当代学习，却学习古代，并指责现行制度，迷惑扰乱百姓。古代天下混乱，无人能统一天下，因此诸侯并起，人们言论皆称道古代、指责现实，用虚假的言辞来混淆事实，每人都赞扬自己的学说，批评皇帝创立的制度。如今皇帝统一四海，分辨是非，确立至高权威。而人们仍私自传授学问，议论国家法令，听到法令下达，就用自己的学说评说，入朝时心中不满，出朝后街头议论，在君主面前自我吹嘘以沽名钓誉，标新立异以示高明，带领百姓造谣诽谤。这种情况不禁止，就会使君主权威下降，臣下结党营私。我希望史官将非秦国的典籍全部烧毁。除博士官所掌管的，国内敢有收藏《诗》《书》及诸子百家著作的，都交郡守、郡尉烧毁。不烧毁的，是医药、卜筮、农林方面的书籍。”始皇下令：“按此办理。” 材料二： 秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力，安定国家，要重视顺时权变，这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。经历战国到统一天下，秦国的路线没有改，秦国的政令没有变，这表明秦国夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着殷、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。 材料三： 秦朝统一天下后，拆分诸侯国的都城，将其变为郡县，废除诸侯分封，设立郡守县令（作为地方长官），占据天下的险要地势，建都于全国上游的关中之地，控制四海如同运转于手掌之中，这正是秦朝做得对的地方。然而没过几年天下大乱，是有原因的：频繁征发上万民力服劳役，滥用严刑峻法，耗尽百姓的财物，扛着锄头木棍的谪戍囚徒，互相观望后联合起来，大声呼喊集结成群，当时只有反叛的百姓而没有反叛的官吏。百姓在下面怨恨，官吏在上面畏惧，天下人相互联合，杀死郡守、劫持县令，一同起事。罪责在于百姓的怨恨，而非郡县制度的过失。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 《雪》 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 17. 下列对这首诗的理解与赏析，正确的一项是（ ） A. 首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。 B. 颔联“岩谷时闻折竹声”，以“时闻”二字写雪压竹枝的声响断断续续，突出雪势渐小、天气将晴的变化。 C. 颈联写景由远及近，描绘出雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。 D. 诗人善于运用细节来描绘雪景，全诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在。 18. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】17. D 18. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。 ②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。 ③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】杜荀鹤《雪》无“雪”字却处处写雪，借寒风、折竹、平路等细节绘雪景，尾联对比公子与樵夫，寄寓对底层人民的深切同情，体现儒家仁爱思想。 【17题详解】 A.“极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势”错误。首联“风搅长空寒骨生”写寒风搅动长空、寒气透骨，“搅”字生动写出风势猛烈，但并非极尽夸张，也未体现摧枯拉朽之势，这里表述夸大其词。 B.“突出雪势渐小、天气将晴的变化”错误。颔联“岩谷时闻折竹声”写雪压断竹枝的声响不时传来，“时闻”表现雪势持续，并非雪势渐小、天气将晴。 C.“由远及近”错误。颈联“巢穴几多相似处，路岐兼得一般平”写雪覆盖巢穴、道路，景象茫茫，并非由远及近，而是整体描绘雪后大地一色的景象。 故选D。 【18题详解】 作答此题，需先理解尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的含义，再结合三篇课文的核心思想，分析其中体现的儒家思想。 ①定位尾联：诗人劝穿棉袍的公子莫言冷，因有樵夫光脚行于雪中，体现推己及人。《〈论语〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”，强调设身处地为他人着想，与此一致。 ②关联《大学之道》：“在亲民”强调亲近、关爱民众。诗人关注樵夫疾苦，同情底层劳动者，正是亲民思想的体现。 ③结合《人皆有不忍人之心》：孟子认为人有恻隐之心。诗人见樵夫赤足冒寒，心生怜悯，劝公子体恤，正是怜悯之心的流露。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，8分）。 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中与《老子》“民之从事，常于几成而败之”意思相近的句子是：_______________，_______________。 （2）《过秦论》中，秦始皇继承前代功业、靠武力征服天下的两句是：_______________，_______________。 （3）《过秦论》中，“_______________，_______________”两句形象地描述了秦国没有任何消耗就使九国军队陷入困境之中。 （4）如果你的好朋友陷于游戏之中不可自拔，你会用《伶官传序》中“_______________，_______________”两句来劝告他。 【答案】 ①. 譬如为山 ②. 未成一篑 ③. 奋六世之余烈 ④. 振长策而御宇内 ⑤. 秦无亡矢遗镞之费 ⑥. 而天下诸侯已困矣 ⑦. 夫祸患常积于忽微 ⑧. 而智勇多困于所溺 三、语言文字运用（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从早上看手机的那一刻起，我们几乎立即被扑天盖地的信息淹没。毫无疑议，丰富的信息有助于人们快速反映和决策，但也使人们饱受其苦。有网友表示，既期待下一个无法预料的惊喜，又感受到无止境阅读后的精神空虚。也有网友自嘲活成了“手机挂件”，早上睁眼就粘在屏幕上，隔会儿不看就像丢了魂，刷了一天满屏信息，睡前发现脑子里全是漏风的塑料袋——装多少都存不住。有学者把这种现象称为“信息过载”。 应对“信息过载”，为大脑“节食”的一个重要步骤就是从源头上减少垃圾信息。众多自媒体为了获得更多流量，“震惊体”“哭晕体”等各式标题横空出世，信息内容也免不了一番“添油加醋”……①信息传播源头由于存在监管“灰色地带”，②大量粗制滥造的信息充斥着网络，③阻碍了人们对事物的判断与理解。④工信部在源头管理上压缩“泡沫信息”的传播空间，⑤实践完善信息接入端管理等措施，⑥让网络空间更加清朗，⑦使人们接收到更多高质量信息。 对个体来说，为大脑“节食”需要掌握阅读技巧、思维方法，以便检索、获取有意义的信息。由于被个体理解的信息才有意义，因而大量的网络信息往往并无价值。当然，也可以做好时间规划，减少对网络的依赖。比如有人就会在特定时间隔绝网络信息，或心无旁骛地读一本书，或在自然中散步，以此改变空虚或紧绷的状态。一如某学者所言：“如果你没办法脱离海洋，那就在大海里学会游泳，学会了就游到岛屿上歇一歇、喘口气，而不被海水淹死。” 在信息爆炸的时代，为大脑科学“节食”，或许将成为人们必备的一项生存技能。 20. 文中第一段有三处含错别字的词语，请找出词语并改正。 21. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 信息时代，个体也要给大脑“节食”，请结合第三段内容理解画波浪线句子的含义，将下面表格中的逻辑链条补充完整。每处不超过10字。 前提 结论 如果无法离开信息海洋 ① ③ ② 【答案】20. 第一处，将“扑天盖地”的“扑”改为“铺” 第二处，将“毫无疑议”的“议”改为“义” 第三处，将“快速反映”的“映”改为“应” 21. ①句，改为“由于信息传播源头存在监管‘灰色地带’”。 ③句，改为“阻碍了人们对事物的理解与判断”。 ⑤句，改为“实施完善信息接入端管理等措施”。 22. ①掌握阅读及思维方法 ②规划时间减少网络依赖 ③能在信息世界中生存（避免“信息过载”） 【解析】 【20题详解】 “扑”侧重动作性，“铺”有铺开、遍布之意，“铺天盖地”形容声势大、范围广，符合“信息数量多”的语境，所以“扑天盖地”中的“扑”应改为“铺”。 “毫无疑义”指没有一点疑问，是固定搭配，“疑义”指可疑之点、疑惑，不存在“毫无疑议”，属于同音别字误用，所以要将“议”改为“义”。 “反映”是把情况或意见等向上级转达、报告。“反应”指对刺激的回应，语境是人们对信息的应对，所以“快速反映”中的“映”应改为“应”。 【21题详解】 ①②句，结构混乱，①“信息传播源头”作主语，后面，后面没有相应谓语，②句主语变为“信息”，造成中途易辙；应该把“由于”放到句首，改为“由于信息传播源头存在监管‘灰色地带’”。 ③句，语序不当，逻辑上应先“理解”事物，再基于理解做出“判断”，应将“判断”和“理解”互换顺序。 ⑤句，搭配不当，“实践”与“措施”搭配不当，可以将“实践”改为“实施”。 【22题详解】 段落开头提到“为大脑‘节食’需要掌握阅读技巧、思维方法，以便检索、获取有意义的信息”，这是个体“节食”的第一个方法，故①空可以概括为“掌握阅读及思维方法”。 接着提到“也可以做好时间规划，减少对网络的依赖”，这是第二个方法，故②空可以概括为“规划时间减少网络依赖”。 理解画线句子：“如果你没办法脱离海洋，那就在大海里学会游泳，学会就游到岛屿上歇一歇、喘口气，而不被海水淹死”，“海洋”比喻信息世界，“学会游泳”“游到岛屿歇脚”比喻个体应对信息过载的方法，最终目的是不被信息淹没，故③空可以概括为“能在信息世界中生存（避免‘信息过载’）”。 四、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 交响乐团中，每位乐手都要根据指挥的节拍进行演奏。有人认为这种高度协同的创作方式让乐手沦为机械的执行者，抑制了他们的艺术个性；也有人认为正是这种指挥下的默契配合才使乐手突破个人局限，达到更高的艺术境界。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在约束中迸发个性智慧 交响乐团的演奏常被视为集体艺术的典范，每位乐手在指挥的统一调度下精准配合，共同演绎出震撼人心的乐章。有人认为这种高度协同的创作方式会抑制艺术个性，但事实上，正是在规则框架下的默契配合，才能让个体突破局限，实现更高层次的艺术表达。约束不是个性的牢笼，而是智慧的催化剂，它让个体在集体中既保持独特性，又能发挥最大价值。 规则与框架并非创意的敌人，而是孕育独特性的沃土。任何艺术形式都需要基本规范，就像诗歌需要格律，绘画需要构图。北宋书法家米芾早年苦练王羲之字帖，在严格遵循传统笔法的基础上，最终形成了自己“沉着痛快”的独特风格。正是对规则的深刻掌握，才使他能够突破规则而不失法度。这说明真正的艺术个性不是对规则的否定，而是在规则中寻找自我表达的空间。 约束能激发更高层次的个性表达。当个体面临限制时，往往会激发出超越常规的智慧。著名大提琴家卡萨尔斯曾说：“在乐团中，我学会了倾听。”他正是在与其他声部的默契配合中，领悟到如何让自己的琴声既清晰可辨，又能完美融入整体织体。这种“和而不同”的境界，需要乐手具备比独奏时更敏锐的感知、更精准的控制。共性非但不扼杀个性，反而为其提供了淬炼的熔炉，让技艺与艺术修养在协作中臻于化境。 约束与个性的平衡是集体智慧的源泉。一个团队要发挥最大效能，既需要统一的规则，也需要个体的创造力。上世纪六十年代中国研制“两弹一星”时，科研人员在严格保密纪律和统一指挥下工作，但每个人都在自己负责的领域大胆创新。著名物理学家彭桓武在原子弹理论研究中，既遵循集体决策，又提出关键性建议，最终推动项目成功。这说明在集体框架下保持个性思考，往往能产生意想不到的突破。 当代社会中，我们更需要理解约束与个性的辩证关系。城市建筑必须符合安全规范，但建筑师仍能在限高、容积率等约束下创造独特作品；网络言论需要遵守法律法规，但这不影响每个人表达独到见解。约束不是创意的终点，而是创意的起点，它为个性表达提供了安全边界和竞技平台。 从交响乐团到社会生活，约束与个性从来不是非此即彼的选择。真正的智慧在于认识到：最绚丽的个性之花往往开放在规则的土壤中，最动人的自由旋律常常诞生于严谨的节拍里。在理解约束、尊重框架的基础上发挥创造力，才是艺术与人生的至高境界。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心围绕“交响乐团中指挥与乐手的关系”展开，呈现“抑制个性”与“成就更高艺术境界”两种对立观点，本质是探讨“个体个性与集体协同”的辩证关系。指挥并非单纯的控制者，而是通过统一节拍整合不同乐器的特性，让小提琴的悠扬、大提琴的厚重、长笛的灵动形成和谐共振；乐手的“按节拍演奏”也非机械执行，而是在理解整体乐谱的基础上，将个人技巧与情感融入集体表达，比如小提琴手在合奏中通过细腻的弓法处理，既符合指挥的节奏要求，又展现个人艺术理解。“个性”与“协同”并非对立，而是相互成就。缺乏指挥的协同，乐手各自为战会导致音乐混乱，个性沦为噪音；缺乏乐手的个性表达，协同会变成毫无生气的“机械演奏”。真正的艺术境界，是乐手在协同框架内充分发挥个性，又通过个性提升协同的艺术高度。这一关系契合当下社会发展需求。无论是科技创新中的团队攻关（如芯片研发需不同领域专家协同，同时发挥个人专业特长），还是文化创作中的集体项目（如影视作品制作需导演、演员、编剧等协同，演员在剧本框架内展现表演个性），抑或是国家发展中的区域协同（如京津冀协同发展，各地区在整体规划下发挥自身优势），都体现了“协同为基，个性为翼”的逻辑。 写作时，开篇可通过描绘交响乐团演出的场景切入，展现指挥挥棒、乐手合奏的和谐画面，引出“个性与协同”的核心议题。接着分析材料中的两种观点，指出其合理性与局限性，提出“协同与个性相互成就”的中心论点。然后从三个层面展开论述：首先，阐述协同是个性展现的基础，以交响乐团中不同乐器需按节拍配合为例，说明缺乏协同的个性会失去价值；其次，论述个性是协同提升的动力，结合优秀乐手在合奏中融入个人技巧让音乐更富感染力的案例，证明个性对协同的赋能；最后，联系当下时代背景，以科技创新、文化创作等领域的实例，说明青年应在集体协同中找准自身定位，既遵守规则又发挥特长。结尾回归交响乐团的比喻，强调在协同与个性的平衡中实现个人与集体的共同发展。 立意： 1.在约束中迸发个性智慧。 2.以集体之名，展个人之艺。 3.协同不是束缚，而是个性的升华之道。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年度（上）沈阳市第二十中学阶段测试 高二年级语文试卷 考试时间：150分钟 分数：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，在世界上影响深远，有力推动了人类文明发展进程。中华文明在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。 每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。中华文明有着一贯的处世之道，有着鲜明的价值导向，有着永恒的精神气质，有着内在的生存理念。独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路，也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。不同的文化立场深刻影响着实践主体看待文化问题的角度和方式。在坚守中华文化立场中增强中华文明传播力影响力，就要坚守中国特色社会主义文化发展方向，坚定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在讲好中国故事、传播好中国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的思想力量和精神力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化。 文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”深化文明交流互鉴，要以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，融合世界各民族文化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果。从历史上的佛教东传，到近代以来的马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。历史和实践充分表明，中华文明具有突出的包容性，是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。在深化文明交流互鉴中，要坚定走相互尊重、和衷共济、和合共生的人类文明发展道路，大力弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，让中国故事更为生动、中国形象更加鲜活、中华文化更加深入人心。 我们增强中华文明传播力影响力，一方面，要加强国际传播的理论研究，掌握国际传播的规律，既在传播渠道方面掌握现有媒体和交流平台的传播特点，又在传播内容方面着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，为中国声音传得更开、更广、更深入提供学理支撑；另一方面，要全面提升国际传播效能，充分运用各类传播方式，通过新形式、新手段、新途径，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。 （俞峰《增强中华文明传播力影响力》，有删改） 材料二： 中华民族数千年来走着一条不同于其他文明的独特道路，其中最显著的特点就是文化的一脉相承，这决定了中华文明建设的高度同质性。 重视大一统内聚性的制度建构。大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。自先秦时期开始，中国就形成了中央集权的大一统政治理念，秦汉以后全面转化为政治实践。一是高度重视中央权威。中央的统摄地位和中央在国家制度总体安排上的权威是大一统的首要特质，数千年的单一制国家政治传统也因此形成。二是高度重视国家统一。国家统一是历代王朝不懈追求的目标。中国历史上分裂的主要原因在于中央集权的涣散等，而不是经济、文化、宗教方面的因素，因此无论怎样的分裂，最终还是走向统一。三是高度重视治理体系和治理能力的提升。中国历史上的中央权威不仅表现在权力集中上，还体现在对国家事务的统领与治理上。 重视以民为本的治理理念。中国自西周起逐渐摆脱了神本政治的束缚，重视人民在国家稳定中的作用，强调在国家治理中应当贯彻以民为本的理念。关于民本思想的论述数千年来史不绝书，其核心是积极主张国家应当保民、重民、爱民。 重视德主刑辅的法治观念。自汉武帝开始，儒家思想被吸收到法律体系中，体现在立法、司法领域，形成德主刑辅特色。德主刑辅以儒家的德治思想为治理社会的主要方式，而把以制裁为主的刑罚放在次要位置，强调明德慎罚，不滥施刑罚。 重视选贤任能的选拔制度。《吕氏春秋》中说：“身定、国安、天下治，必贤人。”中华文明高度重视人才的选拔使用，形成了独具特色的人才选拔制度。一是注重民意。中国古代的察举制、九品中正制、科举制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系。二是维护公平。以科举为代表的考试选官制度在隋唐时确立。士人自由报考，没有身份、地位、财产限制，受到社会中下阶层的广泛欢迎。三是德先才后。“才者，德之资也；德者，才之帅也。”在官员选拔、考核时将儒家思想所强调的德作为第一位的标准，将才作为第二位的标准。 重视协和万邦的开放包容精神。《礼记》中说：“大道之行也，天下为公。”中华民族主张天下为公，希望天下平等公道。具体来看，一是追求和而不同。《国语》中史伯提出“和实生物”的论断，体现了中国人认为美好事物理应共生共荣的理念。二是追求怀远以德。往圣先贤主张用“仁政”而非“相攻”的方式处理对外关系，“招携以礼，怀远以德”是中国历代中原王朝处理与民族政权、周边国家关系的重要模式。三是追求对外开放。中华文明绝不是封闭的文明，以陆上和海上丝绸之路为代表的经济文化交流，促进了包括中国在内的相关国家社会发展与互利共赢。 无论盛世如歌还是风雨如晦，中华民族始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新。 认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，蕴含着我们今天建设现代文明所需要的诸多元素。 （摘编自卜宪群《厚植中华民族现代文明建设的历史底蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了中华文明底蕴深厚，是民族智慧结晶，相较于世界其他民族文明而言是优越的，我们要坚定文化自信。 B. 材料一认为要讲好中国故事、传播好中国声音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，让世界更好地了解博大精深的中华文化。 C. 材料一认为，从佛教东传直到对外开放的历史和实践，充分表明中华文明具有突出的包容性，能够同其他文明深化交流与互鉴。 D. 材料二从五个方面分别论述中华文明建设的历史特点，其中作者认为“重视大一统内聚性的制度建构”是中华制度文明的核心。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果是经济、文化、宗教方面的因素导致中国历史上的分裂，那中国也许很难走向最终统一。 B. 中国古代疑罪从轻制度，特别是死刑判决的多层次复审制度等，都是明德慎罚的具体体现。 C. 中国古代的察举制、九品中正制两大选官制度之所以推行，和统治者听取民意有直接关系。 D. “求同存异”“和平共处”“人类命运共同体”等思想理念体现了中华文明开放包容的精神。 3. 下列各项不能体现材料二中“重视以民为本的治理理念”的一项是（ ） A. 民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》） B. 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子》） C. 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》） D. 臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国。（《韩非子》） 4. 请简要分析材料二的论证特点。 5. 请结合材料一和材料二，就以下三条内容谈谈我们如何发扬光大中华文明。 ①有文化自信的民族，才能立得住、站得稳、行得远。——习近平 ②芭蕾舞、管弦乐、油画、电影、话剧、现代小说、现代诗歌都是借鉴国外又进行民族创造的成果。 ③2023年12月22日，第78届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 出关（节选） 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手（旧时称关卡上持铁签查验货物的人）。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜（相传为函谷关一位名字叫“喜”的关尹），先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 到得关上，立刻开了大厅来招待他。这大厅就是城楼的中一间，临窗一望，只见关外面全是黄土的平原，愈远愈低；天色苍苍，真是好空气。这雄关就高踞峻坂之上，门外左右全是土坡，中间一条车道，好像在峭壁之间。实在是只要一丸泥就可以封住的。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札（古代写字用的小而薄的木片），预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“[㖇]（语气词，表示肯定）”，大家还是听不懂。可是时间加长了，来听讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事，待讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：“[㖇]，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。 “还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉。阿是？”书记先生道。 老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 代表们认这结果为满意，退出去了。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。 然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力；除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪青，饽饽就只能有十个了。 老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 一九三五年十二月 （选自鲁迅《故事新编》，有删改） 6. 下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 老子没有选择走大道，而是用了文人不太会选择的方法——爬墙，一改人们对老子哲学大家的固有印象，体现了老子怕被留下和想离开的决心。 B. “惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜，他殷切地请老子讲学著书，可见他对学者和学问的尊重。 C. 关尹喜提议让老子讲学，二十多个听众坐满了关厅，烘托起老子讲学的氛围，为下文做铺垫。 D. 老子是楚国人又曾在周朝镐京为官，“打着陕西腔”“夹上湖南音”“‘哩’‘呢’不分”，这些想象出来的细节合理又生动。 7. 下列对作品的分析和概括，正确的一项是（ ） A. 小说以老子出函谷关的历史传说为蓝本，以写实的笔法、合理的想象、丰富的细节，填充扩展成一篇富有现代气息的作品。 B. 文中的老子并非传统意义上的圣人，而是一个空有理论却无法解决现实中具体问题的消极避世、糊涂可笑、脱离实际的学者。 C. 小说通过老子的遭遇，影射了当时中国知识分子的困境——在动荡的时代，文化学识对现实无能为力，学者只能选择逃避。 D. 小说里关尹喜对老子思想的“物质化”处理，反映了现代社会对传统文化的功利化态度。 8. 结合全文简析小说题目《出关》的多重象征意义。 9. 简析小说的艺术特色。 二、古代诗文阅读（43分） （一）文言文阅读（本题共7小题，26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始皇置酒咸阳宫，仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇悦。博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫。卒有田常、‘六卿’之臣【注】，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。丞相李斯曰：“三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所创建。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁则主势降乎上党与成乎下臣请史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。所不去者，医药、卜筮、种树之书。”制曰：“可。” 【注】田常、六卿：春秋战国时期篡权作乱的权臣。 （节选自司马迁《史记·秦始皇本纪》，有删改） 材料二： 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自贾谊《过秦论·中篇》，有删改） 材料三： 秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏。人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 （节选自柳宗元《封建论》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，将对应的字母写在答题卡上。 如此A弗禁B则主势C降乎上D党与成E乎下F臣请G史官H非《秦记》皆烧之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 乱，混乱，与《老子四章》中“为之于未有，治之于未乱”的“乱”用法和意思相同。 B. 所以，用来，与《人皆有不忍人之心》中“非所以内交于孺子之父母也”的“所以”意思相同。 C. 亡，灭亡，与《兼爱》中“恶施不慈？故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。 D. 合从，文中指联合，与《过秦论》中的意思不同。《过秦论》中是秦国采用的一种离间六国的策略。 12. 对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表转折关系，与《<论语>十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意义相同。 B. 莫之能一，是宾语前置句，与《五代史伶官传序》中“方其系燕父子以组”句式不同。 C. 下，名词用作动词，与《五代史伶官传序》中“函梁君臣之首”的“函”用法相同。 D. 之，助词“的”，与《五石之瓠》中“则夫子犹有蓬之心也夫”的“之”用法相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周青臣在宴席上称颂秦始皇的功业，称其让百姓安居乐业无战乱，功业能传万世且自古无人能及，这番话让秦始皇十分欢心。 B. 淳于越不满周青臣当面阿谀秦始皇的行为，指出这并非忠臣所为，还会加重秦始皇的过错。 C. 材料二延续了《过秦论》上篇中对秦始皇“废先王之道，焚百家之言”“仁义不施”等一系列施政行为的批判。 D. 李斯反对师古非今，主张焚书坑儒，获秦始皇首肯，受到贾谊的批判，但是柳宗元认为这是秦王统一天下、获得成功的重要原因。 14. 下列对课文内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以抒发哀怨之情。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 B. 《人皆有不忍人之心》提出人们有恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，但这只是发端，还要对其进行扩充，才能将其升华为仁义礼智等君子品格。 C. 《老子四章》中提出“是以圣人无为，故无败”，并不是说不作为，而是应该顺应自然，不妄为，这样才不会招致失败。 D. 《五石之瓠》中惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。 15. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。 （2）今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。 16. 对于秦国灭亡的原因，贾谊和柳宗元有不同的看法，请根据材料二和材料三简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 《雪》 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 17. 下列对这首诗的理解与赏析，正确的一项是（ ） A. 首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。 B. 颔联“岩谷时闻折竹声”，以“时闻”二字写雪压竹枝的声响断断续续，突出雪势渐小、天气将晴的变化。 C. 颈联写景由远及近，描绘出雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。 D. 诗人善于运用细节来描绘雪景，全诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在。 18. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，8分）。 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中与《老子》“民之从事，常于几成而败之”意思相近的句子是：_______________，_______________。 （2）《过秦论》中，秦始皇继承前代功业、靠武力征服天下的两句是：_______________，_______________。 （3）《过秦论》中，“_______________，_______________”两句形象地描述了秦国没有任何消耗就使九国军队陷入困境之中。 （4）如果你的好朋友陷于游戏之中不可自拔，你会用《伶官传序》中“_______________，_______________”两句来劝告他。 三、语言文字运用（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从早上看手机的那一刻起，我们几乎立即被扑天盖地的信息淹没。毫无疑议，丰富的信息有助于人们快速反映和决策，但也使人们饱受其苦。有网友表示，既期待下一个无法预料的惊喜，又感受到无止境阅读后的精神空虚。也有网友自嘲活成了“手机挂件”，早上睁眼就粘在屏幕上，隔会儿不看就像丢了魂，刷了一天满屏信息，睡前发现脑子里全是漏风的塑料袋——装多少都存不住。有学者把这种现象称为“信息过载”。 应对“信息过载”，为大脑“节食”的一个重要步骤就是从源头上减少垃圾信息。众多自媒体为了获得更多流量，“震惊体”“哭晕体”等各式标题横空出世，信息内容也免不了一番“添油加醋”……①信息传播源头由于存在监管“灰色地带”，②大量粗制滥造的信息充斥着网络，③阻碍了人们对事物的判断与理解。④工信部在源头管理上压缩“泡沫信息”的传播空间，⑤实践完善信息接入端管理等措施，⑥让网络空间更加清朗，⑦使人们接收到更多高质量信息。 对个体来说，为大脑“节食”需要掌握阅读技巧、思维方法，以便检索、获取有意义的信息。由于被个体理解的信息才有意义，因而大量的网络信息往往并无价值。当然，也可以做好时间规划，减少对网络的依赖。比如有人就会在特定时间隔绝网络信息，或心无旁骛地读一本书，或在自然中散步，以此改变空虚或紧绷的状态。一如某学者所言：“如果你没办法脱离海洋，那就在大海里学会游泳，学会了就游到岛屿上歇一歇、喘口气，而不被海水淹死。” 在信息爆炸的时代，为大脑科学“节食”，或许将成为人们必备的一项生存技能。 20. 文中第一段有三处含错别字的词语，请找出词语并改正。 21. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 信息时代，个体也要给大脑“节食”，请结合第三段内容理解画波浪线句子的含义，将下面表格中的逻辑链条补充完整。每处不超过10字。 前提 结论 如果无法离开信息海洋 ① ③ ② 四、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 交响乐团中，每位乐手都要根据指挥的节拍进行演奏。有人认为这种高度协同的创作方式让乐手沦为机械的执行者，抑制了他们的艺术个性；也有人认为正是这种指挥下的默契配合才使乐手突破个人局限，达到更高的艺术境界。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $