焚书坑儒与秦代思想控制专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册焚书坑儒与秦代思想控制 专题训练 专题复习　贯通第三单元（秦代思想统一） （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．秦并六国，天下初定，然东方各国旧俗未尽，文字、度量、车轨犹异，而士人多以古非今，引诸侯之事以议当世之政。丞相李斯以为，如此则主势降乎上、党与成乎下，私学而相与非法教，人闻令下则各以其学议之，入则心非，出则巷议。故请史官非秦记皆烧之，有敢偶语诗书者弃市，以吏为师，使民知法令而已。此即焚书之议，意在收拢言路，使民间无所持以非议朝廷，以法家一统天下之心。 2．焚书之令，所禁有定。其令曰：史官所藏，非秦记皆烧之；天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族。所不去者，医药、卜筮、种树之书，以其关乎民生实用，不在禁列。于是咸阳宫中旧典多付一炬，民间藏本亦被搜焚，学者不敢复言诗书。其法之酷，在于连坐与弃市，使人人自危，不敢藏典、不敢议政。焚书之实，非尽毁天下书，乃毁民间私学所恃之典，而使学归于官。 3．焚书之后数年，又有坑儒之事。三十五年，方士侯生、卢生受始皇命求仙药，久不得，相与讥议始皇，以为天性刚戾，专任狱吏，乐以刑杀为威，遂亡去。始皇闻之大怒，曰：吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，今乃诽谤吾，以重吾不德。于是使御史案问诸生，诸生转相告引，犯禁者四百六十余人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩后。坑儒之起，由方士而及诸生，其意仍在压制异论、威服士人。 4．论焚书坑儒之用心，可自两端看。其一在统一：秦以法家立国，欲使黔首专意农战，知法令而已，不使私学异说乱其耳目。焚书使学归于官、以吏为师，坑儒使议者知惧，皆是皇权欲尽收言论与学术之权于一人之手。其二在图久：始皇自谓功过三皇、德高五帝，欲二世、三世至于万世，故恶人引古以非今，恐旧典私学养成年之后党。然其法太酷，士人离心，民间怨愤之积，反成秦祚速亡之一因。 5．评价焚书坑儒，宜见其得失与流变。其失在摧残文化、钳制言论，先秦诸子之学与诗书之传几遭断绝，学者不敢言旧典，私学为之中绝，此为中国文化史上一大厄。其制之短，更在恃刑杀以统一人心，可知刀锯不能服人之心。秦亡之后，汉兴，武帝乃采董仲舒之议，罢黜百家、独尊儒术，改以利禄诱士，立五经博士，使天下学士靡然向风。汉之法异于秦之酷，而其求思想一统之意则一，皆可见专制之主未有不以统一士心为急者。合而观之：焚书坑儒乃秦代以刑威强求思想一致之极端，其事虽过，其意则开后世以官学统一天下之先。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．秦始皇采纳李斯之议下令焚书，其直接用意是 A．推广私学以招揽人才 B．鼓励百家争鸣以开言路 C．销毁六国兵器的残余 D．统一言路，使士人不得以古非今、私学议政 2．焚书令中规定不在焚烧之列的是 A．各国的史官所藏典籍 B．医药、卜筮、种树等关乎民生实用的书 C．民间的诗书与百家语 D．东方诸子的全部著作 3．下列有关焚书令后果的叙述，正确的是 A．天下书籍尽数化为灰烬，无一留存 B．私学由此更加兴盛，士人竞相藏书 C．各国史官所藏秦记全部被保留 D．民间藏本被搜焚，学者不敢复言诗书，私学为之中绝 4．坑儒一事的直接起因是 A．儒生公开批评焚书令，聚众作乱 B．方士侯生、卢生求仙药不得，相与讥议始皇而后逃亡 C．诸生私藏诗书不肯交出 D．地方郡县拒不执行焚书之令 5．始皇坑儒，被坑杀者主要是 A．因方士牵连而被案问、犯禁的诸生四百六十余人 B．天下所有研读诗书的儒生 C．东方六国的全部贵族 D．求仙不成的方士一人 6．李斯认为私学之害在于 A．私学所费甚巨，国库难以供给 B．私学传授兵法，危及边境 C．人闻令下则各以其学议之，入则心非、出则巷议，主势降而党与成 D．私学不讲农战，使民怠于耕织 7．焚书令中「以吏为师」的用意是 A．使学术与教学归于官府，民间不得私相授受 B．让官吏兼授诗书以开民智 C．由吏卒代替博士讲授诸子之学 D．以官吏统领私学、收取束脩 8．秦始皇焚书与坑儒这两件事的共同指向是 A．奖励农战，提拔军功之士 B．整顿郡县，削弱地方守尉 C．压制异论，确立皇权对言论与学术的支配 D．征集方士，求取长生仙药 9．焚书坑儒对文化的主要危害是 A．推动了私学在民间的广泛传播 B．摧残文化、钳制言论，先秦诸子之学与诗书之传几遭断绝 C．促使各国史官重新编修典籍 D．使医药卜筮之学得以独存 10．秦亡之后，汉武帝在统一思想方面采取的不同的做法是 A．延续秦制，再度焚书坑儒 B．听任百家并立，不设官学 C．独尊法家，以吏为师 D．罢黜百家、独尊儒术，以利禄诱士、立五经博士 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　李斯议曰：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。而私学相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，率群下以造谤。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之；天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市。所不去者，医药卜筮种树之书。 　　材料二　令下三十日不烧，黥为城旦。于是使御史悉案问诸生，诸生转相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。 　　（1）根据材料一，指出李斯主张焚书的理由。 　　（2）根据材料二，说明坑儒一事的执行方式与规模。 　　（3）综合上述材料，分析焚书坑儒所反映的秦代统治特点及其后果。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　或曰：秦焚诗书，未焚医卜；坑儒生，未坑农工。其意固在愚民，而民生日用之具犹存。然私学既绝，民但知力田奉法，不复闻先王之道，则其心易制而难觉。 　　材料四　论者曰：汉承秦敝，知刀锯之不足服人也，故武帝采董生之议，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，设科射策，以禄利诱天下之士。秦以禁，汉以利，其术异，而其欲一统士心则同。 　　（1）根据材料三，说明焚书坑儒在「愚民」方面的设计与局限。 　　（2）根据材料四，指出汉代统一思想相对秦代的不同做法。 　　（3）综合上述材料，谈谈你对「秦以禁、汉以利」这一说法的理解。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　始皇曰：吾以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功、传后世。其视一统，不但并地，亦欲并心。 　　材料六　太史公曰：秦取天下多暴，然世异变，成功大。学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。 　　（1）根据材料五，说明秦始皇「并心」的意图与焚书坑儒的关系。 　　（2）根据材料六，指出司马迁对秦政的评价态度。 　　（3）综合上述材料，评价秦代思想控制的历史地位。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 D；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）李斯主张焚书，其理由可从两层看。其一在害今：材料一所说古者天下散乱、莫之能一、是以诸侯并作、语皆道古以害今、饰虚言以乱实说明，李斯以为古时诸侯并立，士人动辄称引古事以讥讽今政，用虚言淆乱实事，此风不除则今政难行。其二在乱政：所说今皇帝并有天下、别黑白而定一尊说明，天下已归于一尊；所说而私学相与非法教、人闻令下则各以其学议之、入则心非、出则巷议、率群下以造谤说明，私学之人每遇朝令，便以自家之学加以评议，在家心里不以为然，出门则巷里议之，更聚众谤上。所说如此不禁、则主势降乎上、党与成乎下说明，若不禁止，君主之威将降于上，而私党将成于下。由害今与乱政两端，李斯得出禁之便的结论，故请焚非秦之记、焚民间诗书百家语，惟留医药卜筮种树之书。其理由之要，在以古非今与私学谤上二事，皆指向皇权之统一受阻。 　　（2）坑儒的执行方式与规模，材料二说得明白。其方式在案问与告引：所说于是使御史悉案问诸生说明，由御史出面彻底查办诸生；所说诸生转相告引说明，被查者互相揭发牵连，由是牵出更多人。其规模在数目与处置：所说乃自除犯禁者四百六十余人说明，经审理认定犯禁者达四百六十余人之多；所说皆阬之咸阳说明，这些人被活埋于咸阳；所说使天下知之、以惩后说明，此举意在公开示众，使天下知惧，以为后来之戒。其后续在益发谪徙边，即更征发罪徒徙往边境。综合看，坑儒不是偶发一事，而是由方士讥议而起、经御史案问、诸生互告、最终坑杀四百六十余人的一连串压制行动；其规模之大、处置之酷，正见秦廷以公开威吓手段镇压异论之决绝。所要者，不在辨其真伪，而在使天下不敢再有诽议之心。 　　（3）焚书坑儒所反映的秦代统治特点与后果，可合两端看。先看特点：材料一所说别黑白而定一尊、主势降乎上、党与成乎下，与材料二所说使天下知之、以惩后合观，可见秦代统治极度尊君、以刑威立国，凡言论学术不归于官者，皆以禁、烧、坑、谪相待。其特点在把统一由政治推及思想，欲使黔首知法令而已，不使私学异说乱其耳目。再看后果：其一在文化，材料一所说悉诣守尉杂烧之与所不去者医药卜筮种树之书对照，可见诗书百家之传遭断，学者不敢复言旧典，私学为之中绝，此为中国文化史上一大厄。其二在人心，材料二所说阬之咸阳、使天下知之以惩后，手段愈酷而士人离心愈甚，民间怨愤之积，反成秦祚速亡之一因。秦亡而汉兴，武帝改以独尊儒术、利禄诱士，手段异而求一统之意则一。故焚书坑儒一事，既是秦代专制极端之证，亦开后世以官学统一天下之先，其影响远及两汉。 第12题 　　（1）材料三所言焚书坑儒在愚民上的设计与其局限，可分两层。先看设计：所说秦焚诗书、未焚医卜说明，秦之所禁在诗书，所存者在医卜，其取舍之意分明——诗书载先王之道、可资议论，故焚之；医卜农工关乎民生日用之具，故存之。所说其意固在愚民说明，这一取舍的目的本在使民无知。所说私学既绝、民但知力田奉法、不复闻先王之道说明，禁绝私学之后，百姓只知耕种与守法，再也听不到古来治道之言。其设计之要，在使民心易制而难觉——民既不知古，便无从以古非今，无从生疑，故易统治而难醒觉。再看局限：材料三虽言其意固在愚民，然所说未焚医卜、未坑农工说明，秦并未尽愚天下之人，农工医卜之业仍在；且诗书虽焚，典籍未绝于官府与少数藏家，民间记忆亦难尽灭。故其愚民之设计，能收一时之效，却未能真使民永愚，其后陈胜吴广一举，天下响应，可见被制之心未尝全死。 　　（2）材料四所记汉代统一思想之举，与秦代显有不同。其不同在主因与主术：所说汉承秦敝、知刀锯之不足服人也说明，汉人吸取秦亡教训，明白单靠刑杀不能使人心服；所说故武帝采董生之议、罢黜百家、独尊儒术说明，汉武帝接受董仲舒之议，不再焚禁，而是确立儒术独尊之位。其具体做法在设官与给禄：所说立五经博士说明，设五经博士以掌儒学；所说设科射策、以禄利诱天下之士说明，开科取士，用禄位利益引诱天下士人归向儒术。对照秦之焚书坑儒，汉之法是由禁而转利——秦使人不敢言，汉使人争言儒。其不同之要，在手段一刚一柔：秦以刀锯驱之使散，汉以禄利引之使聚。然材料四紧接指出其术异而其欲一统士心则同，可见汉虽改法，其求思想一统之本意，与秦并无二致。 　　（3）对「秦以禁、汉以利」一说，宜从同异两面理解。先看其异：秦之禁，见于材料一悉诣守尉杂烧之、材料二皆阬之咸阳，是以刑与死禁人之口与学，手段在外力之威慑；汉之利，见于材料四立五经博士、设科射策、以禄利诱天下之士，是以官位与利禄引人之心向学，手段在内在之诱引。一驱一引，一禁一纵，形态迥别。再看其同：材料三所言秦焚诗书、未焚医卜，意在使民但知力田奉法、其心易制；材料四所言汉独尊儒术、以禄利诱士，意在使天下之士靡然向风、归于一是。二者所求，皆是使士民之心归于一统，不使异论分立。故所谓异者，在刑与禄之别；所谓同者，在专制之主未有不以统一士心为急。合而观之：秦以禁而速崩，以其威太酷而怨太深；汉以利而久安，以其顺人之欲而收其向心力。然二者皆为皇权收拢思想之术，只不过一显一隐、一暴一温，此即「秦以禁、汉以利」六字之实。 第13题 　　（1）材料五所言始皇之意图，与焚书坑儒息息相关。其意图在并地与并心：所说吾以眇眇之身、兴兵诛暴乱、六王咸伏其辜、天下大定说明，始皇自谓以一身兴兵，诛灭暴乱，使六国皆服、天下安定；所说今名号不更、无以称成功、传后世说明，他还要改定名号以彰其功、传于子孙。其要害在所说其视一统、不但并地、亦欲并心一句——始皇所理解的一统，不单是兼并疆土，更要兼并人心，使天下之人同心于一尊。由此观焚书坑儒，便不再是孤立的焚禁之事，而是并心之具体施行：材料一所谓别黑白而定一尊、使私学不敢以古非今，材料二所谓阬之咸阳、使天下知之以惩后，皆是扫除异心、强人就一的手段。故焚书坑儒之关系，正在于它是始皇「并心」主张的操作化——并地已有其功，并心方为其志；诗书百家之禁、诸生之坑，皆为去其异心、成其一尊。 　　（2）材料六所见司马迁对秦政之评，态度平正而自有分寸。其一在不全盘否定：所说秦取天下多暴说明，他直认秦取天下手段多暴；然紧接所说然世异变、成功大说明，他又承认时势已变、秦所成之功业实大。此即不以暴而没其功。其二在批评浅见：所说学者牵于所闻、见秦在帝位日浅、不察其终、因举而笑之、不敢道说明，有些读书人拘于旧闻，只因秦在位日短便嘲笑它、不敢称道；所说此与以耳食无异说明，这种态度如同以耳吃饭，谓其人不加审察、人云亦云。由此可见司马迁的态度：既不隐秦之暴，亦不废秦之功，更不满于时人以短祚轻秦的肤浅之见。移之于焚书坑儒，便当既见其暴虐摧文之失，亦见其并心立制、开后世官学一统之实，不可因秦亡之速而一笔抹倒。 　　（3）秦代思想控制的历史地位，宜从得失与影响两面定。先看其失与暴：材料一悉烧诗书、材料二坑儒四百六十余人，手段酷烈，摧残文化、钳制言论，使私学中绝、学者不敢言旧典，此为中国文化史上一大厄，亦为秦失民心、速致败亡之因。再看其位与影响：材料五所说不但并地、亦欲并心，点出秦代思想控制之本质——它把政治一统推及于心志一统，首开以国家之力统一士民思想的先例。其后材料四所言汉武独尊儒术、以禄利诱士，正承此一统之志而改其术；秦以禁、汉以利，形异而意同，皆可见秦所立之范式被后世沿用。故秦代思想控制的历史地位可这样定：它是中国历史上第一次由帝王自上而下、以制度推行思想一统的极端尝试，其暴失足为鉴，而其「并心」之构想却奠定了此后两千年皇权收拾士心的基调。司马迁所谓成功大，于思想控制一端，亦未尝不可作此解——秦虽短祚，其所创之制，汉人拾而用之，遂行于久远。 复习备考提示 ·　秦始皇三十四年李斯建言焚书，令非秦记皆烧、民间诗书百家语悉焚，惟医药卜筮种树之书不烧，并以吏为师。 ·　焚书意在统一言路，使士人不得以古非今、私学议政，将学术与言论之权收归官府，以法家一统天下之心。 ·　三十五年方士侯生卢生求仙不得相与讥议而亡，始皇怒，案问诸生，犯禁者四百六十余人皆坑于咸阳，史称坑儒。 ·　焚书坑儒乃思想专制之极端，摧残文化、钳制言论；汉承其后改以独尊儒术、利禄诱士，手段不同而求一统之意则一。 学科网（北京）股份有限公司 $