后母戊鼎与商周青铜器专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册后母戊鼎与商周青铜器 专题训练 专题复习　贯通第二单元青铜文明 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．青铜是铜与锡或铅的合金，色青灰，熔点低于纯铜，宜于铸造。商周时期，青铜主要用于礼器、乐器、兵器与车马器，农具极少——因铜珍贵，不能耗于耕具。商代青铜铸造已达极盛，以泥范（陶范）法浇铸，器形厚重、纹饰繁复，多饕餮（兽面）纹。青铜礼器是政权与等级的物化：鼎为烹煮与旌功之器，簋为盛黍稷之器，鼎簋之数对应身份。商周之人「藏礼于器」，一部青铜史，半部等级史。 2．后母戊鼎（旧称司母戊鼎）是商代后期青铜礼器之冠，一九三九年出土于河南安阳（殷墟），现知为迄今所见最重的青铜礼器，重约八百三十二公斤，高逾一米。鼎呈长方形，立耳、柱足，四壁饰兽面纹，内壁铸「后母戊」三字，意为商王为祭祀母亲「戊」而作。其铸造需数十名工匠、多块陶范合铸，反映了商代晚期极高的组织与工艺。一鼎之重，不只在铜，更在它所承载的「以鼎象功、以鼎明贵」之礼。 3．商周青铜不止后母戊一鼎。四羊方尊以四隅铸羊首著称，造型奇巧；三星堆青铜大立人、面具，显示古蜀自有其神像系统；西周的编钟（如曾侯乙编钟）以乐礼立于庙堂。周人更立「列鼎制度」：天子九鼎、诸侯七、大夫五、元士三，鼎数即等级之数，僭越即乱制。青铜于是既是祭器、乐器，也是权力的刻度。器随人葬，故每逢大墓开启，便见成组青铜，俨然一座地下的礼制博物馆。 4．青铜之上多铸铭文，称「金文」或「钟鼎文」。商代金文短，多记作器者之名；西周金文长，常记册命、战争、赏赐、契约，史料价值极高。利簋记牧野、何尊书「中国」，皆金文之珍（详见另题）。青铜铭文与甲骨文一脉，而更重记事，补文献之缺甚多。由商至周，青铜从「重纹」渐向「重文」过渡，器以藏礼，文以记事，礼与史由此同铸于一器。这一传统，直至铁器兴起、竹简通行，才慢慢淡去。 5．论后母戊鼎与商周青铜，宜分两面。其价值有三：其一在工艺，后母戊鼎之重与三星堆、编钟之巧，共同证明商周铸造与乐律已达惊人高度；其二在礼制，鼎簋之数、列鼎之制，把抽象等级铸成具体器物，使「礼」可视可量；其三在史料，金文记事补商周之史，远胜空言。局限亦须明：第一，青铜属上层，民间仍用木石，不可据鼎而谓人人用铜；第二，铸造虽精，农具仍缺，生产力未因铜而大进；第三，纹饰多神秘威严，反映神权色彩，不可浪漫化。合而观之：后母戊鼎是商周青铜的巅峰之作，它以其重、其纹、其铭，把三千年前的礼制、工艺与权力，凝成一只沉默而雄辩的鼎。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．商周青铜器主要用于 A．日用炊具与农具 B．建筑栋梁 C．航海器具 D．礼器、乐器与兵器（农具极少） 2．商周青铜铸造采用的工艺是 A．失蜡法（以蜡为模） B．泥范（陶范）法 C．机器冲压 D．模印浇铸法 3．后母戊鼎铸造于 A．西汉 B．唐朝 C．明朝 D．商代后期 4．后母戊鼎内壁所铸三字是 A．司母辛 B．后母戊 C．妇好 D．何尊 5．后母戊鼎之所以著名，主要在于 A．它是迄今所见最重的青铜礼器，重约八百三十二公斤 B．它是最小的青铜玩具 C．它是铁制的 D．它是瓷器 6．西周列鼎制度规定天子的鼎数是 A．七鼎 B．五鼎 C．九鼎 D．三鼎 7．下列各项中属于商周青铜代表作的是 A．四羊方尊、曾侯乙编钟、三星堆铜像 B．唐三彩、青花瓷 C．司南、造纸 D．火药、指南针 8．青铜器上的铭文被称为 A．隶书 B．楷书 C．金文（钟鼎文） D．拼音文字 9．商周金文的主要价值在于 A．毫无史料用处 B．记事补史，记册命战赐，远胜空言 C．只用于装饰 D．记录外国语言 10．看待商周青铜应有的分寸是 A．认为人人皆用青铜农具 B．认为青铜毫无等级含义 C．认为青铜只是玩具 D．见其工艺礼制之精，亦见其属上层、农具仍缺，不可浪漫化 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　后母戊鼎之记曰：一九三九年出于殷墟，长方形，立耳柱足，四壁饕餮，重约八百三十二公斤，高逾一米。内壁铸「后母戊」三字，商王祭母之器也。其铸也，合数范为一，匠数十乃成。 　　材料二　列鼎之制曰：天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三。鼎簋相配，数各有等。逾其数者，谓之僭。礼于是乎在器。 　　（1）根据材料一，说明后母戊鼎的形制、重量与意义。 　　（2）根据材料二，指出西周列鼎制度如何以器物表示等级。 　　（3）综合上述材料，分析青铜礼器为何被称为「藏礼于器」。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　四羊方尊之记曰：尊有四隅，各铸羊首，卷角回首，与器身浑然。其工之巧，世所罕见。又曰：三星堆出大立人、纵目面具，神貌殊异，自成一系，非中原之制。 　　材料四　编钟之论曰：曾侯乙编钟，大小相次，一钟两音，律吕粲然。庙堂之乐，以钟为节。乐亦礼也，故钟与鼎并立于庙。 　　（1）根据材料三，说明四羊方尊与三星堆铜器的工艺与特色。 　　（2）根据材料四，指出编钟在礼制中的功用。 　　（3）综合上述材料，分析商周青铜艺术「多元」与「一体」的表现。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　金文之论曰：商金文短，多记作器者之名；周金文长，记册命、战赐、契约，事赅而辞备。利簋记牧野，何尊书中国，皆其珍也。器以藏礼，文以记史。 　　材料六　读器之戒曰：见后母戊之巨，遂谓商代人人用铜；见饕餮之威，遂谓上古尽是神权。皆过也。青铜属上层，民间仍木石；纹虽威，亦有人间之工。当以器观制，不以器概世。 　　（1）根据材料五，说明商周金文的特点与史料价值。 　　（2）根据材料六，指出由青铜认识商周易犯的两类偏差。 　　（3）综合上述材料，谈谈应如何看待商周青铜器的历史地位。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 D；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）形制、重量与意义可分看。先看形制：材料一所说「长方形，立耳柱足，四壁饕餮」说明，鼎作长方腹、立耳、柱足，四壁饰兽面（饕餮）纹，是典型商代后期礼器之貌；所说「内壁铸『后母戊』三字」说明，腹内铸三字，点明是商王为祭母「戊」而作。再看重量：所说「重约八百三十二公斤，高逾一米」说明，其重近半吨、其高过人，是迄今最重青铜礼器之一。再看意义：所说「商王祭母之器也」说明，它是祭礼之用；所说「其铸也，合数范为一，匠数十乃成」说明，铸造须合多块陶范、聚数十工匠，反映极高组织力。三端合起来：形显其制、重显其奢、铸显其工。后母戊鼎之不凡，不只在铜多，更在它以一只巨鼎把「祭母」之礼与「倾国之力」之工凝于一身——这正是王权借重器以显其贵的最佳例证。 　　（2）以器表等可从数、配、禁三端看。其一在数：材料二所说「天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三」说明，鼎数随身份递减——天子九、诸侯七、大夫五、士三，数即等级之数，一眼可辨。其二在配：所说「鼎簋相配，数各有等」说明，鼎与簋（盛黍稷之器）配套，二者之数各有等差，不是鼎独为等，而是鼎簋成组地标等。其三在禁：所说「逾其数者，谓之僭」说明，若用了超过本分的鼎数，便是僭越（违礼）；「礼于是乎在器」一句点题——礼就在这器物之数里。三端合起来：等级的抽象法则，被翻译成一组具体的数字（九七五三）与器物的组合，谁该用几鼎，器物本身说得清清楚楚。材料二的要义是：周人把「礼」铸进「数」，再以「数」刻进「器」，于是看不见的等级，变成了摆在庙堂上、数得清的鼎。 　　（3）「藏礼于器」可从三义看。其一在明贵：材料一之后母戊鼎「商王祭母之器」「匠数十乃成」，说明巨鼎非民间可有，唯王能铸，器之巨即权之巨；材料二「天子九鼎」说明，鼎数即身份。礼之「尊卑」，藏于器之大小多少。其二在定分：材料二「鼎簋相配，数各有等」「逾其数者谓之僭」说明，每人该用几鼎几簋，礼有定分，器有定数，僭则受责；礼之「分」，藏于器之等。其三在传礼：材料一「内壁铸『后母戊』」、二料「礼于是乎在器」说明，礼不靠口传，而靠器显——器在庙在墓，礼便随之可睹可量。三义合起来：礼本是抽象的人伦等级，青铜把它「藏」进具体的形、数、铭之中，使礼可视、可量、可传。后人开墓见鼎，不必读礼书，已能见等级之严。此即「藏礼于器」之真意：器是礼的肉身，礼是器的魂魄。 第12题 　　（1）工艺与特色可分两地看。其一在四羊方尊：材料三所说「尊有四隅，各铸羊首，卷角回首，与器身浑然」说明，尊的四角各铸一羊头，羊角卷曲、头向内回，与器身融为一体，工艺极精；所说「其工之巧，世所罕见」说明，其巧非寻常可比。这是中原商代青铜造型的巅峰之一。其二在三星堆：所说「三星堆出大立人、纵目面具，神貌殊异，自成一系，非中原之制」说明，古蜀三星堆出了大立人像与纵目面具，形象奇特、自成体系，不同于中原的形制。两地合看：四羊方尊代表中原商铜的精雕巧思，三星堆代表古蜀自有之神像系统，二者工皆奇、貌各异。材料三「非中原之制」五字最要紧——它提醒我们，青铜艺术并非中原一家，四方各有创造，这正是后来「多元一体」在艺术上的先声。 　　（2）编钟之功可从乐、节、并三端看。其一在乐：材料四所说「曾侯乙编钟，大小相次，一钟两音，律吕粲然」说明，编钟由大小相次的钟组成，一钟能发两音，音律分明，本身就是极复杂的乐器。其二在节：所说「庙堂之乐，以钟为节」说明，钟在庙堂奏乐中掌管节奏，是典礼用乐的核心。其三在并：所说「乐亦礼也，故钟与鼎并立于庙」说明，乐本属礼，故钟与鼎一同立于宗庙——鼎明等级、钟节典礼，二者同是礼的物化。三端合起来：编钟不只是乐器，更是礼制中「乐」的载体；它以其音律服务于庙堂之礼，与鼎（礼之器）并列。材料四「乐亦礼也」四字点题：在古人看来，礼乐一体，钟鼎同庙，青铜既铸出等级的「鼎」，也铸出秩序的「钟」。故编钟的功用，在使礼可闻（钟声）、可使（节乐）、可立于庙。 　　（3）多元与一体宜分看。先看多元：材料三之四羊方尊（中原巧雕）、三星堆大立人纵目面具（古蜀异貌，「非中原之制」）说明，青铜艺术在多地各有面貌——中原重兽面与巧形，古蜀重神像与奇容，工异而神异。材料四之编钟（楚地曾侯）亦显地方乐制之精。多元即各地自出机杼。再看一体：三地之器虽貌异，却同用青铜、同关祭祀礼制（鼎明贵、钟节乐、尊享神），皆「藏礼于器」之一脉；且相互交通，铜料与技术或有流转。一体即同以青铜载礼。合起来：多元在其形其神各地不同，一体在其质其用皆归于礼。材料三「非中原之制」与材料四「钟与鼎并立于庙」恰成对照——前者言异、后者言同。商周青铜艺术之妙，正在于：以同一材料、同一礼魂，生出中原、古蜀、楚地各放异彩的器；万变不离其「礼」，百花共出一「铜」。此即多元一体在青铜上的实写。 第13题 　　（1）特点与价值宜分看。先看特点：材料五所说「商金文短，多记作器者之名」说明，商代金文简短，常只记铸器人名字；所说「周金文长，记册命、战赐、契约，事赅而辞备」说明，西周金文变长，记册命、战争、赏赐、契约，事既全、辞亦备。由短到长，是由「署名」到「记事」的过渡。再看价值：所说「利簋记牧野，何尊书中国，皆其珍也」说明，金文记下了牧野之战、最早「中国」二字等大事，是极珍贵的史料；所说「器以藏礼，文以记史」说明，器藏礼、文记史，金文使青铜兼具礼与史双职。特点与价值合起来：金文短则证商之朴，长则补周之史；其价值在把册命战赐等事铸于器上，比口传更牢、比空言更实。材料五的要义是：青铜不止是礼器，更是史册——文以记史，正可与甲骨并列为商周之信史。 　　（2）两类偏差可从两戒看。其一在概世：材料六所说「见后母戊之巨，遂谓商代人人用铜」说明，有人见巨鼎便以为商代人人用青铜，这是以王器概民间——材料六即指「青铜属上层，民间仍木石」，铜贵，民间仍用木石器。其二在概神：所说「见饕餮之威，遂谓上古尽是神权」说明，有人见兽面纹威严便以为上古全是神权，这也是偏——材料六言「纹虽威，亦有人间之工」，纹饰虽有神权色彩，却也是匠人的人间之工，且神权之外尚有礼制、乐律等人世秩序。两类偏差同出「以器概世」：把上层之器、神秘之纹，扩为全民之实、全代之神。材料六「当以器观制，不以器概世」一句是正解——器可观制度（上层之礼），不可概世俗（全民之活）。故戒在：见鼎知礼，不见鼎忘民。 　　（3）历史地位可从三端。其一在工艺：材料一后母戊鼎「匠数十乃成」、材料三四羊方尊「世所罕见」、材料四编钟「一钟两音」，共同证明商周铸造、乐律已达惊人高度，青铜工艺是上古科技之冠。其二在礼制：材料二列鼎「九七五三」、材料四「钟与鼎并立于庙」，说明等级与礼乐皆铸于器，礼由抽象变可视可量，「藏礼于器」是制度史的大发明。其三在史料：材料五金文「记册命战赐」「利簋记牧野，何尊书中国」，补商周之史远胜空言。局限亦须明：材料六言「青铜属上层，民间仍木石」「纹虽威亦有人间之工」，可见青铜不代表全民生产力（农具仍缺），神权之外还有人间之工，不可浪漫化。合而观之：商周青铜器的地位，在以其重、其巧、其文，把三千年前的工艺、礼制、权力与信史凝于一器；后母戊鼎是其峰，四羊编钟是其华，金文是其史——三者合一，乃成一座地下的礼制与科技博物馆。 答题方法小结 ·　青铜为铜锡铅合金，商周多用于礼器、乐器、兵器，农具极少；以泥范法铸造，多饕餮纹，商代铸造极盛。 ·　后母戊鼎（旧称司母戊鼎）商代后期出土于河南安阳，重约八百三十二公斤，为现存最重青铜礼器，内壁铸「后母戊」三字，是商王祭母之器。 ·　周人立列鼎制度：天子九鼎、诸侯七、大夫五、元士三，鼎数即等级；四羊方尊、三星堆铜像、曾侯乙编钟皆其代表。 ·　青铜器铭文称金文（钟鼎文），商短周长，记册命战赐，史料甚丰；青铜由重纹渐向重文，器以藏礼、文以记史。 学科网（北京）股份有限公司 $