精品解析：北京市顺义区第一中学2026-2027学年高三10月月考语文试题

顺义一中高三年级月考语文试题 2026.10 一、（共36分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 农者，天下之本也，而王政所由起也。古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，簿书听断而已矣。闻有道农之事，则相与笑之曰：“鄙。”夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。 古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节，民无遗力，国不过费，上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力督之必尽其所任，一日之用节之必量其所入，一岁之耕供公与民食皆出其间，而常有余，故三年而余一年之备。今乃不然。耕者，不复督其力；用者，不复计其出入。一岁之耕供公仅足，而民食不过数月。甚者，场功甫毕，簸糠麸而食秕稗，或采橡实、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，则相枕为饿殍。此甚可叹也！ 国家罢兵，三十三岁矣，兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。今卫兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵给粮，不自荷而雇人荷之。其骄如此，况肯冒辛苦以战斗乎？就使兵耐辛苦而能斗战，虽耗农民，为之可也。奈何有为兵之虚名，而其实骄惰无用之人也。 古之凡民长大壮健者皆在南亩，农隙则教之以战。今乃大异，一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，则所留在南亩者，惟老弱也。而吏方曰：“不收为兵，则恐为盗。”噫！苟知一时之不为盗，而不知终身骄情而窃食也。古之长大壮健者任耕，而老弱者游惰；今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。故曰有诱民之弊者，谓此也。 （取材于欧阳修《欧阳文忠公集》） 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 则相与笑之曰：“鄙” 鄙：浅陋 B. 上下相移用以济 济：帮助、救济 C. 国家罢兵 兵：士兵 D. 籍之以为厢兵 籍：登记 2. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 是未原为政之本末也 原：推究，探求 B. 民无遗力，国不过费 遗：保留 C. 上爱其下，下给其上，使不相困 困：困扰 D. 农隙则教之以战 隙：矛盾，隔阂 3. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 农者，天下之本也 古之长大壮健者任耕 B. 是未原为政之本末也 或不免乎狗彘之食 C. 知务农而不知节用以爱农 其次不及尺度而稍怯弱者 D. 况肯冒辛苦以战斗乎 农隙则教之以战 4. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 而今之为吏者不然 然民尽力乎南亩者 B. 上爱其下，下给其上 耕者，不复督其力 C. 或不免乎狗彘之食 或师焉，或不焉 D. 则终身安佚而享丰腴 于其身也，则耻师焉 5. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 而今之为吏者不然，簿书听断而已矣。 但是如今当官的不是这样，只是处理公文、审理断案罢了。 B. 或采橡实、畜菜根以延冬春。 或者采摘橡树的种子、存储菜根来勉强度过冬春的饥荒时节。 C. 生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。 生活在没有战事的时代而衣食不缺，那种情势下就不容易骄傲懒惰。 D. 而吏方曰：“不收为兵，则恐为盗。” 而官吏们说：“不收留（高大壮健之人）当兵，恐怕（他们）就会做强盗。” 6. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 第一段，作者用古之为国者与今之为吏者作对比，突出了农业对国家的意义。 B. 第二段，作者用事实说话，生动形象地揭露出当时国家农业方面存在的弊病。 C. 第三段，作者对日益骄惰的士兵不能够承受辛苦徒有虚名而感到深深的忧虑。 D. 第四段，作者认同官吏的观点，认为招兵就是导致人们趋于游惰的主要原因。 （二） 阅读下面文言文，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） 注释：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 7. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 政以一民行 一：统一 B. 其政乖 乖：反常 C. 非致味也 致：招致 D. 所以正交接也 交：交际 8. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 先王制礼以导民志 亡国之音哀以思 B. 所以同民心而出治道 将以教民平好恶而反人道之正也 C. 情动于中 感于物而动 D. 天之性也 夫物之感人无穷 9. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 其极一也 它们要综合地发挥作用 B. 诬上行私而不可止也 臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止 C. 则几于礼矣 就接近于懂得礼了 D. 不能反躬，天理灭矣 不能反躬自省，天性就泯灭了。 10. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。 B. 文中以“桑间濮上之音”的事例来证明音乐与政治有关联。 C. 作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。 D. 作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。 11. 本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。 二、古诗词及名著阅读。（30分） 阅读下面两首诗，完成下面各题。 怀渑池寄子瞻兄① 苏辙 相携话别郑原上，共道长途怕雪泥②。 归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。 曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题③。 遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。 和子由渑池怀旧 苏轼 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否，路长人困蹇驴④嘶。 注释：①嘉祐六年，苏轼、苏辙兄弟参加制科考试后，苏轼将赴凤翔府签判，苏辙留京侍父。苏辙送兄至郑州而别，后返回汴京；苏轼继续西行。②雪泥：原指融雪的泥土，也指漂泊不定的宦游旅途。③旧宿僧房壁共题：兄弟二人在嘉祐元年同赴汴京（今开封）参加科举，途经渑池，曾在当地僧舍借宿，在墙壁上题诗留字。④蹇驴：本指跛足之驴，此处指疲弱的驴子。 12. 下列对两首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 苏辙首联回忆兄弟于郑原离别，一个“怕”字，既是对前路风雪泥泞的担忧，也暗含了仕途艰难、人生坎坷的深层忧虑。 B. 苏辙颈联以疑问带出往事，再回想当年兄弟在僧房壁上共同题诗，寄寓物是人非之感。 C. 苏轼以“飞鸿踏雪泥”为喻，感慨人生际遇偶然，不必执着于过往的踪迹与得失。 D. 苏轼颈联写老僧离世、旧题磨灭，意在批判世人不珍视前人留下的诗文手迹。 13. 下列对两首诗艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 苏辙诗尾联运用对写法，不从自身离愁写起，转而设想兄长独行的情状，情思含蓄委婉。 B. 苏辙以叙事推进抒情，依次铺写离别、分途、追忆旧游、悬想对方，脉络层层递进，情思自然流露。 C. 苏轼的和作承接原唱旧事，又跳出原唱的感伤情绪，由个体离合升华为人生哲思，体现宋诗长于理趣的特点。 D. 苏辙诗颔联“归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西”中“归骑”指苏轼，“行人”指苏辙，一归一往，以空间对举表现兄弟分别后各奔东西的无奈。 14. 唱和诗，即一方先作原唱，另一方以此为对象酬答。和诗既可呼应原唱的旧事、意象，也可对原唱的情思加以阐发开导。请结合诗句，分条简析苏轼从哪些层面对苏辙的原唱作出酬答。 15. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）古人善用形象化的场景寄托愿景。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“浴乎沂，________，咏而归”体现了儒家对礼乐教化与理想社会的美好向往；《谏太宗十思疏》中“________，不言而化”展现了君主修明德义、政通人和的理想政治图景。 （2）古典诗文常借自然意象来营造意境。如李白《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在，________”，姚鼐《登泰山记》中“或得日或否，________，而皆若偻”，以日出后群峰的色彩、形态，写出泰山的瑰丽壮美。 （3）《赤壁赋》中，用比喻的修辞手法，感伤天地间生命短暂和个体渺小的句子是：“________，渺沧海之一粟。” （4）班级举行了一场以“玉”为主题的飞花令比赛，含有“玉”字的诗词有很多，如李煜《虞美人（春花秋月何时了）》中的“________”，秦观《鹊桥仙（纤云弄巧）》中的“________”。 （5）千百年来，多少文人墨客心怀家国兴亡，以诗文借古讽今，针砭时弊。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“元嘉草草，封狼居胥，________”，提醒南宋统治者不要冒进误国。 16. “都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”对《红楼梦》中“终身误”曲子解释有误的是（ ） A. “金玉良缘”此处特指宝玉与宝钗符合封建秩序、门当户对的婚姻。 B. “木石前盟”指贾宝玉和林黛玉前世有缘、超越了世俗和功利的爱情。 C. “空对”句：意思是说宝玉与宝钗婚后，虽为夫妻而缺少真正的爱情。 D. “举案齐眉”意思是说梁鸿的妻子孟光虽然对他十分恭顺，但仍有遗憾。 阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） 17. 下列对加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 七十而从心所欲，不逾矩 逾：越过 B. 而耻恶衣恶食者 耻：以……为耻 C. 愿无伐善，无施劳 伐：讨伐 D. 三军可夺帅也 夺：改变 18. 《论语》中多次谈到“志”，请结合上面四则材料，谈谈你对“立志”的理解。 三、现代文阅读。（18分） 阅读下面作品，完成下面小题。 “三江源”在那里 ①我每年都带学生下厂、下乡，几十年如一日，从不间断。 ②十年前的一次万里行，我们走了三万公里。当从山西行进到陕北横山县时，在黄土高坡上，我们看到一群男女老少顶着七月的骄阳，坐在洼地上看戏。红红绿绿的“舞台”上正演着《霸王别姬》，那条写着“横山县艺术剧团”几个黄色大字的横标被太阳烤成“M”形，没精打采地耷拉着。天太热了。 ③见到这民间社戏，我们走了过去。那个舞台还叫舞台吗？薄薄的一层土铺上一些高粱秆，演员在台上深一脚浅一脚，上来下去，可真难为他们。“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窝的戏装，可这并没有影响他们认真执着地演出。 ④我看到那个兵败如山倒的霸王退到乌江边，别虞姬，自刎的那一场。本来秦腔的做派、唱腔就有一股豪里有悲的气吞山河之势，霸王一上场“哇呀呀”一声吼，见到虞姬三步并作两步弯腰将她托起，仰天高啸，吼着那绝望了的、触及灵魂的秦腔。他抓住虞姬那把乌丝往嘴里一叼，左腿一抬，金鸡独立……我顿时感到一股英雄气概！但见他把头一扭、大吼一声向前冲去，自刎于那滚滚乌江里，千古英雄就这么死不瞑目地走了。 ⑤我见过不同剧种对霸王与虞姬永诀场景的艺术处理。这是我见过的最悲怆、最撼人心魄的艺术处理！ ⑥这三伏天气，我流汗，我流泪，我心潮澎湃。我惊讶地发现这小小的山洼洼竟藏龙卧虎，竟是还未被现今艺术家们开垦的处女地。即便我有八张嘴也讲不完这里丰富文化积淀带给我的感受。 ⑦一趟陕北下来，我深知下面的“艺术家”（没人把他们当作艺术家）虽步履艰难，却是那么执着、不知疲倦地活着、演着、唱着。他们喝的水是从二百米深的井里打上来的；吃的饭是像当年老八路到老百姓家里吃的“派饭”一样，是好心的大娘为他们贴的粑粑；至于他们的戏装，走到哪个村，哪个村的“四妹子”“兰花花”帮着缝了又补、补了又缝……这“鱼水”之情，我能不感动吗？ ⑧没有上过学的农民艺术家不一定没有文化，上过大学或吃了洋饭的艺术家也不一定有文化。我们的歌曲不乏“想你、想你、想你……”“给你一个吻，还我一份情……”，来到陕北我才知道，我们一些艺术家不懂什么是“情”，什么是“想”，因为他们根本没动过“情”，更不会去“想”。一句话，他们还真不如陕北的那些“三哥哥”“四妹子”来得实在。为了表达思念，他们在歌中唱道：“心想着你，喝油也不长肉了。”为了表达走西口的哥哥想早早回家见亲人的急切，他们在歌中唱道：“不大大的小青马多给它喂上二升料，让它三天的路程两天到。”这些词你不觉得有灵气吗？ ⑨那个“霸王”就更甭说了，霸王临走叼着头发的处理，尤其是那单手抓发，一拨、一拧、一叼、一托、一抬，在视觉形象上处理得天衣无缝。之所以这样处理，用他们最简练的回答是：“头都杀了，能让他耷拉着脑袋走吗？”这个“走”字也用得很精彩，虽然解释得通俗，但说的绝对准确。 ⑩三十多年前，艺术家们经常下去采风。我深深感念三十多年前艺术家创作的歌曲：“九里里的山疙瘩，十里里的沟，一行行青杨一排排的柳，毛驴驴结帮柳林下过，花布的驮子晃悠悠……九里里的山疙瘩，十里里的沟，一座座水库，像一洼洼的油，羊羔羔叼着野花在大坝上逗，绿坝绣上了白绣球……”这些音乐家在色彩的修养上，都是高手。一句话，他们根本就没离开人民，没离开这块生养他们的文化土壤。这是中华民族，这是中华文化。 ⑪心灵的升华，一定来自生活、来自现实。中华民族艺术上的巨大财富、规律全都寓于民间艺术中。在这里所见到的一切会让你有翻天覆地的新认知，不仅会重新塑造你创作的艺术典型，还会让你知道作为一个艺术家应有怎样的人生境界、人生选择。 ⑫人生就这么一次，选择艺术作为终生事业，我不后悔。但艺术家绝不意味着鲜花、掌声、金钱、地位，而应像科学家那样辛苦操劳、默默无闻。科学家为了一个公式、一个发现而长年在荒山大野漂泊或整日与小白鼠、玻璃试管为伍……他们来到世上，就是为了发现、为了创造。这些伟大的科学家才是更值得拥有鲜花、掌声的人！ ⑬我为什么要下厂、下乡，要和老乡们一起画、一起唱、一起舞、一起聊、一起哭，我和他们的关系已经不可分割。他们的后方是黄河、长江、喜马拉雅山，那里屹立着千古不灭的龙门、云冈、莫高窟…… ⑭至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑头发。 ⑮已古稀之年的我绝对没有古稀之感，这正是画家的起飞之年、黄金之年。作为中国的画家，我还要不断地创作下去，深入下去，为了中华民族，为了中华民族文化，为了让她的风采更多地展现在世界人民面前。 ⑯“三江源”就在那里，那里有俯拾即是、取之不尽的艺术宝藏。 （取材于韩美林的同名散文） 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 顶着七月的骄阳 顶着：承受着 B. 秦腔的做派 做派：动作、表情 C. 艺术家们经常下去采风 采风：体验生活、了解民情 D. 这些音乐家在色彩的修养上 修养：待人处事的态度 20. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第②段通过对剧团横标的描写，凸显了农民艺术家们表演环境的艰苦。 B. 第⑩段借三十多年前的歌曲，说明西北更适合为歌唱家提供创作素材。 C. 第⑪段多次用第二人称代词“你”与读者对话，增强了文章的互动性。 D. 陕北之行的所见所闻，引发了作者对当代艺术创作中一些问题的思考。 21. 文章第④⑨⑭段三次写到“霸王”，分别有何用意？ 22. 本文题目“‘三江源’在那里”意蕴丰富，综观全文，你如何理解其中的意蕴？以此为题有怎样的表达效果？ 四、语言基础运用（6分） 阅读文段，完成下面小题。 ①从“知其所来”的生动体认，到“明其将往”的历史自觉，每一件文物都不再是尘封的标本，而成为映照当下、启迪未来的活态文明；每一位观者都不再是历史的过客，而成为文脉传承的参与者和续写者。②习近平总书记指出：“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既_____________，又_____________。”③在“旧”中见底蕴，在“新”中见活力，我国博物馆以守正创新的生动实践，书写着传承与发展的时代答卷。 23. 下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中画波浪线的两个短句不能互换位置。 B. ①句中的加点词“映照”与“当下”搭配恰当。 C. ②与③句中的引号的用法相同。 D. ③句完整通顺，没有语病。 24. 请分别使用一个四字词语补写②句中画横线的部分，使句子通顺连贯。 五、写作。（60分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答，不超过150字。（10分） 25. 一项调查显示，近半数受访青年感觉自己语言文字表达能力下降，词汇量匮乏、内容干瘪。有人把这种现象归咎于网络的发展，也有人认为这是阅读太少造成的……请你写一段话，阐述自己的看法。 要求：观点明确，条理清晰；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。 26. 学校准备开展研学活动，希望同学们感受传统文化、体验现代科技、探寻国际化大都市、寻访名人故居。请你围绕一个主题，设计一条研学线路，并说明设计理由。要求：设计合理，理由充分，不超过150字，不透露所在学校及个人信息。 27. 请以“每天”为题，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，不超过150字。 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。（50分） 28. 阅读下面文字，按要求作文。 人们常说“天花板”，它既可指发展过程中遇到的上限与瓶颈，也可指认知和视野所划定的边界。对个人、集体乃至国家而言，天花板是否真实存在？应当努力突破，还是理性接纳？又该以怎样的姿态面对？如何看待这类边界、如何选择前行之路，值得深思。 请以“说‘天花板’”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 29. 阅读下面文字，按要求作文。 生活里，我们常会认定某些事物无比重要。历经世事之后才懂得，还有别的东西，远比当初自己笃信的那些更值得珍视。 请以《比________更重要的》为题，写一篇记叙文。 要求：将题目补充完整；思想健康，内容充实；有细节，有描写；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 顺义一中高三年级月考语文试题 2026.10 一、（共36分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 农者，天下之本也，而王政所由起也。古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，簿书听断而已矣。闻有道农之事，则相与笑之曰：“鄙。”夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。 古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节，民无遗力，国不过费，上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力督之必尽其所任，一日之用节之必量其所入，一岁之耕供公与民食皆出其间，而常有余，故三年而余一年之备。今乃不然。耕者，不复督其力；用者，不复计其出入。一岁之耕供公仅足，而民食不过数月。甚者，场功甫毕，簸糠麸而食秕稗，或采橡实、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，则相枕为饿殍。此甚可叹也！ 国家罢兵，三十三岁矣，兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。今卫兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵给粮，不自荷而雇人荷之。其骄如此，况肯冒辛苦以战斗乎？就使兵耐辛苦而能斗战，虽耗农民，为之可也。奈何有为兵之虚名，而其实骄惰无用之人也。 古之凡民长大壮健者皆在南亩，农隙则教之以战。今乃大异，一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，则所留在南亩者，惟老弱也。而吏方曰：“不收为兵，则恐为盗。”噫！苟知一时之不为盗，而不知终身骄情而窃食也。古之长大壮健者任耕，而老弱者游惰；今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。故曰有诱民之弊者，谓此也。 （取材于欧阳修《欧阳文忠公集》） 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 则相与笑之曰：“鄙” 鄙：浅陋 B. 上下相移用以济 济：帮助、救济 C. 国家罢兵 兵：士兵 D. 籍之以为厢兵 籍：登记 2. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 是未原为政之本末也 原：推究，探求 B. 民无遗力，国不过费 遗：保留 C. 上爱其下，下给其上，使不相困 困：困扰 D. 农隙则教之以战 隙：矛盾，隔阂 3. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 农者，天下之本也 古之长大壮健者任耕 B. 是未原为政之本末也 或不免乎狗彘之食 C. 知务农而不知节用以爱农 其次不及尺度而稍怯弱者 D. 况肯冒辛苦以战斗乎 农隙则教之以战 4. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 而今之为吏者不然 然民尽力乎南亩者 B. 上爱其下，下给其上 耕者，不复督其力 C. 或不免乎狗彘之食 或师焉，或不焉 D. 则终身安佚而享丰腴 于其身也，则耻师焉 5. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 而今之为吏者不然，簿书听断而已矣。 但是如今当官的不是这样，只是处理公文、审理断案罢了。 B. 或采橡实、畜菜根以延冬春。 或者采摘橡树的种子、存储菜根来勉强度过冬春的饥荒时节。 C. 生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。 生活在没有战事的时代而衣食不缺，那种情势下就不容易骄傲懒惰。 D. 而吏方曰：“不收为兵，则恐为盗。” 而官吏们说：“不收留（高大壮健之人）当兵，恐怕（他们）就会做强盗。” 6. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 第一段，作者用古之为国者与今之为吏者作对比，突出了农业对国家的意义。 B. 第二段，作者用事实说话，生动形象地揭露出当时国家农业方面存在的弊病。 C. 第三段，作者对日益骄惰的士兵不能够承受辛苦徒有虚名而感到深深的忧虑。 D. 第四段，作者认同官吏的观点，认为招兵就是导致人们趋于游惰的主要原因。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. C 5. C 6. D 【解析】 【导语】这篇欧阳修的短论直指北宋农政、兵制的现实积弊，以重农为核心锚点，古今对照层层剖陈：既痛斥官吏轻农浮务、用度无节致民不聊生，又直指荒年招兵驱壮健者弃农食闲的诱民之弊，笔力恳切沉实，兼具政论的现实锐度与文本的逻辑说服力。 【1题详解】 A. 句意：就一起嘲笑他说：“浅陋。” B.句意：统治者和百姓相互移用来互相帮助、救济。 C.“兵”，战争、战事。句意：国家停止战争。 D.句意：把他们登记为厢兵。 故选C。 【2题详解】 A.句意：这是没有推究治理国家的主次啊。 B.句意：百姓没有保留的力量，国家没有过度的花费。 C.句意：在上者爱护在下者，在下者供给在上者，使他们不互相困扰。 D.“隙”，空闲、间隙。句意：农闲时就教他们作战。 故选D。 【3题详解】 A.“者”，助词，表判断提顿。句意：农业，是天下的根本。 “者”，代词，……的人。句意：古代长大壮健的人从事耕作。 B.“之”，结构助词，的。句意：这是没有推究治理国家的主次。 “之”，结构助词，的。句意：有的人不免于吃猪狗的食物。 C.“而”，连词，表转折，却。句意：知道务农却不知道节用来爱农。 “而”，连词，表并列，并且。句意：稍差一点低于尺度且稍微有些瘦弱的。 D.“以”，连词，表目的，来。句意：何况肯冒着辛苦来战斗呢？ “以”，介词，用、把。句意：农闲时就教他们作战。 故选B。 【4题详解】 A.“然”，代词，这样。句意：而如今做官吏的人不是这样。 “然”，连词，然而。句意：然而尽力于南亩的百姓。 B.“其”，代词，他们的。句意：统治者爱护他们的百姓，百姓供养他们的统治者。 “其”，第三人称代词，他的。句意：耕田的人，不再督促他的力量。 C.“或”，无定代词，有的人，有的。句意：有的人不免于吃猪狗的食物。 “或”，无定代词，有的人，有的。句意：有的向老师学习，有的不向老师学习。 D.“则”，连词，就。句意：就终身安逸并且享受丰腴。 “则”，连词，却。句意：对于他自己，却以从师学习为耻。 故选C。 【5题详解】 C.“不容易骄傲懒惰”错误，“不得不骄惰”是一个双重否定句，应理解为“必然会骄惰”。 故选C。 【6题详解】 D.“认同官吏的观点”错误，文中官吏“以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵”，认为“不收为兵，则恐为盗”，作者认为“苟知一时之不为盗，而不知终身骄惰而窃食也”，作者并没有认同官吏的观点。 故选D。 【参考译文】 农业是天下的根本，也是国家制订统治措施的起源。古代治理国家的人不曾敢轻视疏忽，但是如今当官的不是这样，只是处理公文、审理断案罢了。听见有人说起农业之事，就一起嘲笑他说：“浅陋。”他们知道通过赋税将农业物资移用到自己身上是紧急的事情，不懂得致力于农业是首先要考虑的，这是没有推究治理国家的主次啊。懂得致力于农业却不懂得节约用度来爱护农民，这是没有尽到致力于农业的办法啊。 古代治理国家的人，统治者和百姓相互移用来互相帮助、救济。处于下位的百姓做事很勤勉，处于上位的统治者使用物资有节制，百姓不保留自己的气力，国家不过分浪费，统治者爱护他们的百姓，百姓提供物资给统治者，使得上下都不相困扰。一位男子的力气（官府）督促他一定要尽力完成自己的职责，一天的用度（官府）约束他一定要衡量自己的收入，一年种出的庄稼供给官府和百姓，食物都从这里面出来，因而常常有富余的，所以三年便能余下一年的储备。现在却不是这样。种田的人，（官府）不再督促他尽力；使用的人，（官府）不再计算他的支出和收入。农民一年耕种打下的粮食供给官府才刚刚够，而农民自己的食物却支撑不过几个月。严重的，收获的事情刚刚结束，农民只能将簸出来的糠麸或秕稗作为食物，或者采摘橡树的种子、存储菜根来勉强度过冬春（的饥荒时节）。如果遭受不幸一遇到水灾旱灾，就会纷纷倒下成为饿殍。这样的情况很是可叹啊！ 国家停止战事已经33年了，那些身经百战的士兵中，老的老死的死，现在几乎都没有了，而后来当兵的人不曾听见过战鼓、懂得战阵。生活在没有战事的时代而衣食不缺，这样就容易骄傲懒惰。现在士兵进入兵营，不自己抱着自己的衾被而让别人抱着；禁兵领取粮食，不自己挑着而雇人挑着。他们的骄纵懒惰就是这样，又怎么愿意冒着辛苦而参加战斗呢？如果能让士兵能承受辛苦而且能够战斗，即使损耗农民的利益，这样做也是可以的。但奈何他们只有当兵的虚名，而实际上是一群骄纵懒惰的无用之人啊。 古代大凡身材高大身体健壮的人都在田间（劳作），农闲的时候就将作战的技能教给他们。现在却完全不同，一旦遇到灾年，那么各州郡的官员就用尺子度量百姓中身材高大身体健壮的人，招他们去做禁兵，稍差一点低于尺度且稍微有些瘦弱的，登记在册作为厢兵。官员招人多的有赏赐，而百姓正处于穷困之时争相投军。所以，一遇上凶年荒灾，那么留在田地的，只有老弱之人了。而官吏们说：“（如果）不收留（高大健壮的人）当兵，恐怕（他们）就会做强盗。”唉！只是知道他们某段时间不做强盗，却不知道他们一生骄纵懒惰而窃取食物啊。古代那些身材高大身体健壮的人承担种田的工作，而年老体弱的游玩；现在身材高大身体健壮的人游玩，而老弱之人却留守在田地间。为什么相反到了这么严重的程度呢？然而百姓在田间尽力耕作的，有时不免于吃猪狗之食，而一旦离开田地做僧人或士兵，就终身安乐舒适而享有丰美的食物，那么种田的农民不能不一天天减少啊。所以说有引诱农民离开田地的弊端，说的就是这种情况。 （二） 阅读下面文言文，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） 注释：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 7. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 政以一民行 一：统一 B. 其政乖 乖：反常 C. 非致味也 致：招致 D. 所以正交接也 交：交际 8. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 先王制礼以导民志 亡国之音哀以思 B. 所以同民心而出治道 将以教民平好恶而反人道之正也 C. 情动于中 感于物而动 D. 天之性也 夫物之感人无穷 9. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 其极一也 它们要综合地发挥作用 B. 诬上行私而不可止也 臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止 C. 则几于礼矣 就接近于懂得礼了 D. 不能反躬，天理灭矣 不能反躬自省，天性就泯灭了。 10. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。 B. 文中以“桑间濮上之音”的事例来证明音乐与政治有关联。 C. 作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。 D. 作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。 11. 本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。 【答案】7. C 8. B 9. A 10. D 11. ①从第四段提出观点，到第五段详尽论述，由总到分，由礼乐育人到礼乐治国层层深入。 ②文章在第四段以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟”为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导人心，返回正道这一观点。 ③接着第五段前半部分作者通过分析社会动乱产生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。） ④第五段后半部分，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明礼乐制度在生活的各个方面对社会的积极作用。 【解析】 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C．致：极尽。句意：也并非最精美的滋味。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“以”，连词，来；/连词，用法相当于“而”。句意：先王用礼制来引导人民的心志。/亡国之音悲哀而忧郁。 B．“而”，都是连词，从而的意思。句意：都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。/而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。 C．“于”，介词，在；/表被动，受。句意：感情在心中激宕。/感受到外物影响而心动。 D．“之”，助词，的；/助词，无意。句意：这是天赋的本性。/外物对人的影响是无穷尽的。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.句意：礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“作者认为以礼乐‘节民心’‘和民声’，君王的治道就完备了”错。原文“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”的意思为：礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①从第四段“乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也”提出观点，到第五段详尽论述，由总到分，由“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”礼乐育人到“先王制礼乐，人为之节”礼乐治国层层深入。 ②文章第四段“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣”以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟”为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导人心，返回正道这一观点。 ③接着第五段前半部分“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也”作者通过分析社会动乱产生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。） ④第五段后半部分“先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也”，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明礼乐制度在生活的各个方面对社会的积极作用。 参考译文： 先王用礼制来引导人民的心志，用音乐来和同人民的声音，用政治来统一人民的行止，用刑法来防止人民的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。 音是产生于人的内心的。感情在心中激宕，因此表现为声。声组合成一定形式的曲调，就称作音。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐。乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱。亡国之音悲哀而忧郁，表示人民困苦。声音的道理，与政治是相通的。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。 音产生于人的内心，乐是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得声而不懂得音；庶民大众只懂得音而不懂得乐。唯有君子是能够懂得乐的。因此，从审察声而懂得音，从审察音而懂得乐，从审察乐而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都懂，都有心得，称之为有德。德，就是有得于礼乐。 所以隆重的音乐，并非极其动听的音乐。贵族们举行的食礼、飨礼，即隆重的宴会、酒会，也并非最精美的滋味。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹调的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以，先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。 人生之初是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性；感受到外物影响而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，人性的理智便不断地感知它，然后内心就表现出好恶。如果好恶在内心无法制约，理智又被外物诱惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要灭绝了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶没有节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天生的理智而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以，强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人，都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱之道。所以，先代君王制礼作乐，使人以此节制自己：制定钟鼓干戚乐舞礼制，这是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，这是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、维礼，这是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。 （取材于《礼记·乐记》） 二、古诗词及名著阅读。（30分） 阅读下面两首诗，完成下面各题。 怀渑池寄子瞻兄① 苏辙 相携话别郑原上，共道长途怕雪泥②。 归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。 曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题③。 遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。 和子由渑池怀旧 苏轼 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否，路长人困蹇驴④嘶。 注释：①嘉祐六年，苏轼、苏辙兄弟参加制科考试后，苏轼将赴凤翔府签判，苏辙留京侍父。苏辙送兄至郑州而别，后返回汴京；苏轼继续西行。②雪泥：原指融雪的泥土，也指漂泊不定的宦游旅途。③旧宿僧房壁共题：兄弟二人在嘉祐元年同赴汴京（今开封）参加科举，途经渑池，曾在当地僧舍借宿，在墙壁上题诗留字。④蹇驴：本指跛足之驴，此处指疲弱的驴子。 12. 下列对两首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 苏辙首联回忆兄弟于郑原离别，一个“怕”字，既是对前路风雪泥泞的担忧，也暗含了仕途艰难、人生坎坷的深层忧虑。 B. 苏辙颈联以疑问带出往事，再回想当年兄弟在僧房壁上共同题诗，寄寓物是人非之感。 C. 苏轼以“飞鸿踏雪泥”为喻，感慨人生际遇偶然，不必执着于过往的踪迹与得失。 D. 苏轼颈联写老僧离世、旧题磨灭，意在批判世人不珍视前人留下的诗文手迹。 13. 下列对两首诗艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 苏辙诗尾联运用对写法，不从自身离愁写起，转而设想兄长独行的情状，情思含蓄委婉。 B. 苏辙以叙事推进抒情，依次铺写离别、分途、追忆旧游、悬想对方，脉络层层递进，情思自然流露。 C. 苏轼的和作承接原唱旧事，又跳出原唱的感伤情绪，由个体离合升华为人生哲思，体现宋诗长于理趣的特点。 D. 苏辙诗颔联“归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西”中“归骑”指苏轼，“行人”指苏辙，一归一往，以空间对举表现兄弟分别后各奔东西的无奈。 14. 唱和诗，即一方先作原唱，另一方以此为对象酬答。和诗既可呼应原唱的旧事、意象，也可对原唱的情思加以阐发开导。请结合诗句，分条简析苏轼从哪些层面对苏辙的原唱作出酬答。 【答案】12. D 13. D 14. （1）苏辙诗写“共道长途怕雪泥”，抒发对漂泊旅途的忧虑。苏轼承接“雪泥”这一意象，以“飞鸿踏雪泥”设喻，化用原作意象展开思考。 （2）苏辙追忆昔日兄弟“旧宿僧房壁共题”。苏轼以“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”回应，写旧迹难寻，感慨物是人非，呼应渑池旧游往事。 （3）苏辙抒发离别不舍、前路难料的感伤。苏轼跳出个人离愁，提炼人生哲思，认为人生踪迹只是偶然留痕，以此旷达之思开导弟弟。同时尾联“路长人困蹇驴嘶”，呼应苏辙尾联马嘶的旅途画面。 【解析】 【导语】苏辙原唱由离别起笔，借雪泥、僧房旧题寄寓兄弟别离的怅惘与前路之忧。苏轼的和诗承接旧事意象，跳出个人离愁，以飞鸿踏雪泥的妙喻升华出旷达的生命哲思，一深情一旷远，兄弟唱和，情理兼备。 【12题详解】 D.“意在批判世人不珍视前人留下的诗文手迹”错。苏轼颈联“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”，是感慨世事变迁、物是人非，当年题诗的地方、相见的僧人都已不在，抒发对往事的怅惘。 故选D。 【13题详解】 D.“‘归骑’指苏轼，‘行人’指苏辙”错。结合注释的背景，郑州分别后，苏辙要返回汴京，苏轼要西行赴凤翔，因此“归骑”指返程回汴京的苏辙，“行人”指西行赴任的苏轼。 故选D。 【14题详解】 作答本题必须紧扣“酬答”，也就是写出苏轼诗如何回应苏辙原作，不能只单独赏析苏轼的诗。 回读诗歌，寻找两首诗的对应关联点。 ①意象关联：苏辙写“怕雪泥”，苏轼开篇就用“雪泥”，衍生飞鸿踏雪泥的比喻。 ②往事关联：苏辙回忆“旧宿僧房壁共题”，苏轼写“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”，呼应渑池题诗旧事。 ③情感主旨关联：苏辙抒发离别不舍、担忧前路漂泊的伤感；苏轼不沉浸离愁，上升为人生哲思，以此宽慰弟弟。 ④画面呼应：苏辙尾联“骓马但鸣嘶”想象旅途，苏轼尾联“路长人困蹇驴嘶”呼应旅途跋涉的画面。 最后分条整理答案。 15. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）古人善用形象化的场景寄托愿景。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“浴乎沂，________，咏而归”体现了儒家对礼乐教化与理想社会的美好向往；《谏太宗十思疏》中“________，不言而化”展现了君主修明德义、政通人和的理想政治图景。 （2）古典诗文常借自然意象来营造意境。如李白《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在，________”，姚鼐《登泰山记》中“或得日或否，________，而皆若偻”，以日出后群峰的色彩、形态，写出泰山的瑰丽壮美。 （3）《赤壁赋》中，用比喻的修辞手法，感伤天地间生命短暂和个体渺小的句子是：“________，渺沧海之一粟。” （4）班级举行了一场以“玉”为主题的飞花令比赛，含有“玉”字的诗词有很多，如李煜《虞美人（春花秋月何时了）》中的“________”，秦观《鹊桥仙（纤云弄巧）》中的“________”。 （5）千百年来，多少文人墨客心怀家国兴亡，以诗文借古讽今，针砭时弊。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“元嘉草草，封狼居胥，________”，提醒南宋统治者不要冒进误国。 【答案】 ①. 风乎舞雩 ②. 鸣琴垂拱 ③. 渌水荡漾清猿啼 ④. 绛皓驳色 ⑤. 寄蜉蝣于天地 ⑥. 雕栏玉砌应犹在 ⑦. 金风玉露一相逢 ⑧. 赢得仓皇北顾 16. “都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”对《红楼梦》中“终身误”曲子解释有误的是（ ） A. “金玉良缘”此处特指宝玉与宝钗符合封建秩序、门当户对的婚姻。 B. “木石前盟”指贾宝玉和林黛玉前世有缘、超越了世俗和功利的爱情。 C. “空对”句：意思是说宝玉与宝钗婚后，虽为夫妻而缺少真正的爱情。 D. “举案齐眉”意思是说梁鸿的妻子孟光虽然对他十分恭顺，但仍有遗憾。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“举案齐眉”是出自《后汉书》的典故，原本是用来形容孟光对丈夫梁鸿十分恭敬，夫妻二人相敬恩爱，这个典故本身不存在“仍有遗憾”的含义。在《终身误》曲中，是指贾宝玉即便婚后得到了宝钗以“举案齐眉”的传统妇德相待的婚姻生活，他自己内心也始终无法忘怀林黛玉，始终留有遗憾，并非典故本身带有“有遗憾”的语义。 故选D。 阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） 17. 下列对加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 七十而从心所欲，不逾矩 逾：越过 B. 而耻恶衣恶食者 耻：以……为耻 C. 愿无伐善，无施劳 伐：讨伐 D. 三军可夺帅也 夺：改变 18. 《论语》中多次谈到“志”，请结合上面四则材料，谈谈你对“立志”的理解。 【答案】17. C 18. ①立志学习对个人的成长和发展很重要。②立志追求道义，不在意物质生活优劣。③树立体现品德修养与社会担当的志向。④立志需要坚定，不被外界的力量改变。 【解析】 【导语】这四则《论语》材料围绕“志”展开：①孔子自述人生进阶，展现以学为志的终身追求；②批判士人重物质轻道义，强调守志需超脱物欲；③通过师生言志，呈现子路的慷慨、颜渊的谦逊与孔子的仁政理想；④以“匹夫不可夺志”彰显志向的坚定性。四则语录从不同维度诠释了儒家对“立志”的理解——既要有终身向学的恒心，又要具备安贫乐道的气节，更需怀抱济世安民的宏愿。 【17题详解】 A.句意：七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 B.句意：却以穿粗衣、吃粗食为耻。 C.伐：夸耀。句意：愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。 D.句意：三军的主帅可以改变。 故选C。 【18题详解】 这类文言文本内涵理解题，需紧扣文本指定核心概念，逐则对应文本语句提炼内涵，再整合形成分层认知，做到所有理解都有原文依据，不脱离文本泛谈。 抓文本第一则：引用“吾十有五而志于学”，可见立志是个人成长的起点，先立向学之志，方能循序渐进达成“不惑”“知天命”等成长阶段。 抓文本第二则：引用“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，可知立志当指向追求道义，不能纠结衣食等物质条件。 抓文本第三则：结合子路、颜渊到孔子的“各言尔志”，可见志向要指向品德修养，最终落脚“老者安之，朋友信之，少者怀之”的社会担当。 抓文本第四则：引用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，说明立志后需守志坚定，不能被外力动摇改变。 【参考译文】 ①我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听进不同意见，七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 ②孔子说：“一个立志追求大道的人，如果却以穿粗衣、吃粗食为耻，那么就不值得和他谈论道了。”  ③颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“想听听老师的志向。”孔子说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。”   ④孔子说：“三军的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可被强迫改变。” 三、现代文阅读。（18分） 阅读下面作品，完成下面小题。 “三江源”在那里 ①我每年都带学生下厂、下乡，几十年如一日，从不间断。 ②十年前的一次万里行，我们走了三万公里。当从山西行进到陕北横山县时，在黄土高坡上，我们看到一群男女老少顶着七月的骄阳，坐在洼地上看戏。红红绿绿的“舞台”上正演着《霸王别姬》，那条写着“横山县艺术剧团”几个黄色大字的横标被太阳烤成“M”形，没精打采地耷拉着。天太热了。 ③见到这民间社戏，我们走了过去。那个舞台还叫舞台吗？薄薄的一层土铺上一些高粱秆，演员在台上深一脚浅一脚，上来下去，可真难为他们。“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窝的戏装，可这并没有影响他们认真执着地演出。 ④我看到那个兵败如山倒的霸王退到乌江边，别虞姬，自刎的那一场。本来秦腔的做派、唱腔就有一股豪里有悲的气吞山河之势，霸王一上场“哇呀呀”一声吼，见到虞姬三步并作两步弯腰将她托起，仰天高啸，吼着那绝望了的、触及灵魂的秦腔。他抓住虞姬那把乌丝往嘴里一叼，左腿一抬，金鸡独立……我顿时感到一股英雄气概！但见他把头一扭、大吼一声向前冲去，自刎于那滚滚乌江里，千古英雄就这么死不瞑目地走了。 ⑤我见过不同剧种对霸王与虞姬永诀场景的艺术处理。这是我见过的最悲怆、最撼人心魄的艺术处理！ ⑥这三伏天气，我流汗，我流泪，我心潮澎湃。我惊讶地发现这小小的山洼洼竟藏龙卧虎，竟是还未被现今艺术家们开垦的处女地。即便我有八张嘴也讲不完这里丰富文化积淀带给我的感受。 ⑦一趟陕北下来，我深知下面的“艺术家”（没人把他们当作艺术家）虽步履艰难，却是那么执着、不知疲倦地活着、演着、唱着。他们喝的水是从二百米深的井里打上来的；吃的饭是像当年老八路到老百姓家里吃的“派饭”一样，是好心的大娘为他们贴的粑粑；至于他们的戏装，走到哪个村，哪个村的“四妹子”“兰花花”帮着缝了又补、补了又缝……这“鱼水”之情，我能不感动吗？ ⑧没有上过学的农民艺术家不一定没有文化，上过大学或吃了洋饭的艺术家也不一定有文化。我们的歌曲不乏“想你、想你、想你……”“给你一个吻，还我一份情……”，来到陕北我才知道，我们一些艺术家不懂什么是“情”，什么是“想”，因为他们根本没动过“情”，更不会去“想”。一句话，他们还真不如陕北的那些“三哥哥”“四妹子”来得实在。为了表达思念，他们在歌中唱道：“心想着你，喝油也不长肉了。”为了表达走西口的哥哥想早早回家见亲人的急切，他们在歌中唱道：“不大大的小青马多给它喂上二升料，让它三天的路程两天到。”这些词你不觉得有灵气吗？ ⑨那个“霸王”就更甭说了，霸王临走叼着头发的处理，尤其是那单手抓发，一拨、一拧、一叼、一托、一抬，在视觉形象上处理得天衣无缝。之所以这样处理，用他们最简练的回答是：“头都杀了，能让他耷拉着脑袋走吗？”这个“走”字也用得很精彩，虽然解释得通俗，但说的绝对准确。 ⑩三十多年前，艺术家们经常下去采风。我深深感念三十多年前艺术家创作的歌曲：“九里里的山疙瘩，十里里的沟，一行行青杨一排排的柳，毛驴驴结帮柳林下过，花布的驮子晃悠悠……九里里的山疙瘩，十里里的沟，一座座水库，像一洼洼的油，羊羔羔叼着野花在大坝上逗，绿坝绣上了白绣球……”这些音乐家在色彩的修养上，都是高手。一句话，他们根本就没离开人民，没离开这块生养他们的文化土壤。这是中华民族，这是中华文化。 ⑪心灵的升华，一定来自生活、来自现实。中华民族艺术上的巨大财富、规律全都寓于民间艺术中。在这里所见到的一切会让你有翻天覆地的新认知，不仅会重新塑造你创作的艺术典型，还会让你知道作为一个艺术家应有怎样的人生境界、人生选择。 ⑫人生就这么一次，选择艺术作为终生事业，我不后悔。但艺术家绝不意味着鲜花、掌声、金钱、地位，而应像科学家那样辛苦操劳、默默无闻。科学家为了一个公式、一个发现而长年在荒山大野漂泊或整日与小白鼠、玻璃试管为伍……他们来到世上，就是为了发现、为了创造。这些伟大的科学家才是更值得拥有鲜花、掌声的人！ ⑬我为什么要下厂、下乡，要和老乡们一起画、一起唱、一起舞、一起聊、一起哭，我和他们的关系已经不可分割。他们的后方是黄河、长江、喜马拉雅山，那里屹立着千古不灭的龙门、云冈、莫高窟…… ⑭至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑头发。 ⑮已古稀之年的我绝对没有古稀之感，这正是画家的起飞之年、黄金之年。作为中国的画家，我还要不断地创作下去，深入下去，为了中华民族，为了中华民族文化，为了让她的风采更多地展现在世界人民面前。 ⑯“三江源”就在那里，那里有俯拾即是、取之不尽的艺术宝藏。 （取材于韩美林的同名散文） 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 顶着七月的骄阳 顶着：承受着 B. 秦腔的做派 做派：动作、表情 C. 艺术家们经常下去采风 采风：体验生活、了解民情 D. 这些音乐家在色彩的修养上 修养：待人处事的态度 20. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第②段通过对剧团横标的描写，凸显了农民艺术家们表演环境的艰苦。 B. 第⑩段借三十多年前的歌曲，说明西北更适合为歌唱家提供创作素材。 C. 第⑪段多次用第二人称代词“你”与读者对话，增强了文章的互动性。 D. 陕北之行的所见所闻，引发了作者对当代艺术创作中一些问题的思考。 21. 文章第④⑨⑭段三次写到“霸王”，分别有何用意？ 22. 本文题目“‘三江源’在那里”意蕴丰富，综观全文，你如何理解其中的意蕴？以此为题有怎样的表达效果？ 【答案】19. D 20. B 21. 第④段，其用意是表达对农民艺术家艺术处理水平的赞赏，以及对他们在艰苦条件下仍认真执着演出的敬佩。 第⑨段，其用意是表达对农民艺术家有真情、有灵气的表演的肯定，以及对当时某些艺术家的创作脱离实际、没有真情的批评。 第⑭段，其用意是表达对民族文化的难以割舍之情，以及要不断深入民间、传扬民族文化的决心。 22. 意蕴：西北有丰富的文化积淀，那里是中华民族的文化之源；是艺术家们把握艺术规律、重新塑造艺术典型的创作之源；是艺术家提升人生境界、坚定人生选择的力量之源。 效果：设置悬念，激发读者的阅读兴趣；富有象征意味，深化文章主题。 【解析】 【导语】这篇散文以陕北民间社戏为切入点，通过细腻的观察和深情的笔触，展现了民间艺术的质朴与震撼。作者以“霸王别姬”的表演为线索，层层递进：从艰苦的演出环境（②③段）到精湛的艺术处理（④⑨段），再到对民间文化价值的思考（⑥⑧段）。文中将民间艺术比作“三江源”，既指其文化根源性（⑩⑯段），又暗喻艺术家的使命——深入生活沃土（⑬⑮段）。作品以文化寻根为主题，采用夹叙夹议的方式，在具体场景描写中自然生发对艺术本质的思考，最终升华为对民族文化传承的担当。 【19题详解】 本题考查学生对词语含义的理解能力。 D.“修养”在“这些音乐家在色彩的修养上”一句中，指的是音乐家在色彩方面所具备的知识、能力和艺术水平等，而不是“待人处事的态度”。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生对重要语句含义的理解能力。 B.“说明西北更适合为歌唱家提供创作素材”错误。第⑩段借三十多年前的歌曲，是为了说明当时的艺术家没有离开人民，没有离开生养他们的文化土壤，强调艺术创作要扎根人民和生活，而不是说西北更适合为歌唱家提供创作素材。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 第④段：细致描写“霸王”在舞台上的表演，如“‘哇呀呀’一声吼”“三步并作两步弯腰将她托起，仰天高啸”“抓住虞姬那把乌丝往嘴里一叼，左腿一抬，金鸡独立”等动作，让作者顿时感到一股英雄气概，认为是自己见过的最悲怆、最撼人心魄的艺术处理，表达了对农民艺术家艺术处理水平的赞赏。而这里所描写的舞台是薄薄的一层土铺上一些高粱秆，演员就是在这样的舞台上深一脚浅一脚，上来下去，并且“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窝的戏装，但是这些并没有影响这些农民艺术家认真执着地演出，表达了对这些农民艺术家在艰苦条件下仍认真执着演出的敬佩。 第⑨段：通过写“霸王”临走叼着头发这一独特处理方式及演员通俗而准确的解释，突出民间艺术家对艺术细节处理的精妙，表达对农民艺术家有真情、有灵气的表演的肯定。而第⑧段说到“没有上过学的农民艺术家不一定没有文化，上过大学或吃了洋饭的艺术家也不一定有文化”“来到陕北我才知道，我们一些艺术家不懂什么是‘情’，什么是‘想’，因为他们根本没动过‘情’，更不会去‘想’”，说明当时某些艺术家的创作脱离实际、没有真情。所以第⑨段写到“霸王”是对当时某些艺术家的创作脱离实际、没有真情的批评。 第⑭段：“至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑头发”，再次强调了这一极具冲击力的舞台形象，它代表着民间艺术给作者留下的深刻印象和深远影响，从而表达了作者对民族文化的难以割舍之情，以及要不断深入民间，从民间艺术中不断汲取营养，进行艺术创作的决心。 【22题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 意蕴：文中描绘了陕北民间社戏的精彩演出，如“霸王”“虞姬”的表演以及农民艺术家们对艺术的执着，他们虽然条件艰苦，但有着深厚的文化积淀，其艺术处理方式独特而震撼人心。此外，农民们表达情感的歌词充满灵气，这些都体现了民间是艺术的根源，是艺术宝藏的所在之处，就像“三江源”是江河的源头一样，民间是中华民族文化的“三江源”。 作者通过下厂、下乡的经历，感受到了民间生活的真实与质朴，认识到艺术家只有深入生活、扎根现实，才能获得心灵的升华。如文中提到的三十多年前艺术家们深入民间采风，创作出了富有生活气息的歌曲，他们没有离开人民和文化土壤，从而创作出优秀的作品，这表明生活与现实是艺术家们把握艺术规律、重新塑造艺术典型的“三江源”。 作者在与民间艺人的接触中，深刻体会到作为艺术家不应追求鲜花、掌声、金钱和地位，而应像科学家那样辛苦操劳、默默无闻，为了发现和创造而努力。民间艺术所蕴含的力量让作者明白艺术家应有的人生境界和选择，所以民间艺术体验是艺术家人生境界与选择的“三江源”。 效果： “三江源”通常是指地理上的概念，而文章以“‘三江源’在那里”为题，会让读者产生疑问，引发读者的好奇心和阅读兴趣，促使读者去探究文中“三江源”的具体所指，以及它与文章内容的关系。 题目直接点明了文章的主旨，即强调民间艺术对于艺术家的重要意义，是艺术家创作的源泉和动力。同时，也表达了作者对民间艺术的热爱和对深入民间、追求艺术真谛的坚定信念，富有象征意味，升华了文章的情感。 四、语言基础运用（6分） 阅读文段，完成下面小题。 ①从“知其所来”的生动体认，到“明其将往”的历史自觉，每一件文物都不再是尘封的标本，而成为映照当下、启迪未来的活态文明；每一位观者都不再是历史的过客，而成为文脉传承的参与者和续写者。②习近平总书记指出：“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既_____________，又_____________。”③在“旧”中见底蕴，在“新”中见活力，我国博物馆以守正创新的生动实践，书写着传承与发展的时代答卷。 23. 下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中画波浪线的两个短句不能互换位置。 B. ①句中的加点词“映照”与“当下”搭配恰当。 C. ②与③句中的引号的用法相同。 D. ③句完整通顺，没有语病。 24. 请分别使用一个四字词语补写②句中画横线的部分，使句子通顺连贯。 【答案】23. C 24. 薪火相传 与时俱进 【解析】 【23题详解】 A.①句中“知其所来”对应回溯过往的体认，“明其将往”对应指向未来的自觉，逻辑上遵循从认知历史到锚定方向的先后顺序，同时后文“映照当下、启迪未来”也和二者形成呼应，因此两个短句不能互换。 B.“映照当下”指文物承载的文明价值可以观照、映射当下的社会发展与精神脉络，动宾搭配符合表达逻辑，用法恰当。 C.②句的引号用于直接引用习近平总书记的原话，属于“标示直接引语”的用法；③句的引号表示强调，二者引号用法并不相同。 D.③句语句逻辑通顺，成分完整，不存在语病，该说法正确。 故选C。 【24题详解】 横线部分语境是：习近平总书记指出，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉。这意味着中华文明既要传承已有的精华，又要顺应时代发展。因此，使用“既……又……”这一并列关联词，分别搭配一个成语，能够准确表达这种辩证统一的关系。 “薪火相传”比喻学问、技艺、精神等代代相传，对应“延续精神血脉”，体现对传统的继承。“与时俱进”指随着时代的发展而不断发展、前进，体现文明在继承基础上的创新与活力。两个成语构成“传承—发展”的完整逻辑，使句子通顺、连贯、富有文采。因此补写为：既薪火相传，又与时俱进。 五、写作。（60分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答，不超过150字。（10分） 25. 一项调查显示，近半数受访青年感觉自己语言文字表达能力下降，词汇量匮乏、内容干瘪。有人把这种现象归咎于网络的发展，也有人认为这是阅读太少造成的……请你写一段话，阐述自己的看法。 要求：观点明确，条理清晰；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。 【答案】示例：我认为青年语言表达能力下降，网络环境与阅读不足共同作用所致。网络碎片化表达让人习惯简单直白的短句，疏于锤炼语言；而深度阅读的缺失，更导致词汇积累不足、思想单薄，表达自然干瘪空洞。想要提升表达能力，既要减少浮躁的网络浏览，更要多读经典、勤于动笔，在积累与练习中找回文字的质感。 【解析】 【详解】【审题】本题以青年语言文字表达能力下降，词汇量匮乏、内容干瘪的社会现象导入，要求学生表达自己认为出现以上现象的原因，明确看法。题目中给出了两种不同的观点，网络影响和阅读影响。结合常识可知，青年语言表达能力受到多种因素影响，意在引导考生不能只选一方，而要综合分析，辩证看待，避免片面绝对化。 【行文思路】在结构上，可以采用“总-分-总”的形式。开头简洁明了地指出问题，并引出自己的观点。例如：“近半数青年感觉语言文字表达能力下降，这既与网络发展有关，也离不开阅读减少的影响。”主体部分分析原因，并阐述自己的看法。可以从网络发展和阅读减少两个方面展开，也可以补充其他原因，例如教育方式、社会节奏等。最后，总结观点，并提出建议。例如：“因此，提升表达能力需要平衡网络使用与深度阅读，注重语言积累和思考训练。”在语言表达上，要做到观点明确、条理清晰、语言简洁、论证充分。开门见山，直接表达自己的看法。使用连接词，例如“首先”“其次”“此外”等，使文章结构清晰。避免使用过于复杂的句式和词汇，力求简洁明了。 26. 学校准备开展研学活动，希望同学们感受传统文化、体验现代科技、探寻国际化大都市、寻访名人故居。请你围绕一个主题，设计一条研学线路，并说明设计理由。要求：设计合理，理由充分，不超过150字，不透露所在学校及个人信息。 【答案】 示例： 主题：古今交融·北京文化科技之旅。 线路：故宫（传统文化）→中关村科技园（现代科技）→国贸CBD（国际化大都市）→宋庆龄故居（名人故居）。 理由：故宫展现中华文明底蕴；中关村体现科技创新；国贸CBD呈现国际都市风貌；宋庆龄故居传承名人精神。线路涵盖人文和科技，空间集中（均在北京），主题连贯，适合一日研学。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作能力。 写作类型：实用类微写作。 审题：明确题干要求，本题写作情境是研学活动，具体要求是设计一条研学线路，并说明这样设计线路的理由。“希望同学们感受传统文化、体验现代科技、探寻国际化大都市、寻访名人故居”，限定了写作主题，选取的相关景点需涵盖传统文化、现代科技、国际化大都市或名人故居中的至少一个方向，也可以以“古今交汇”“传统文化与现代科技交融”的综合为主题，选择故宫、中关村科技园、国贸CBD、宋庆龄故居四个地点，既体现传统文化，又展现科技发展。主要内容应是对不同景点组成研学路线理由的说明，说明理由时要能够对每一处选取景点的特点进行准确的高度概括，体现其独特之处。符合“设计合理，理由充分”的要求。 写作指导：先明确主题，围绕“古今交汇”“传统文化与现代科技交融”，列出具体的景点名称，用简洁的语言描述研学线路，如“我们的游览线路首站是故宫，第二站是中关村科技园，接下来游览国贸CBD，最后参观宋庆龄故居”。然后根据线路说明此次研学各个景点对应的游览目的，如“故宫对应传统文化体验，中关村体现科技创新，国贸CBD呈现国际都市风貌，宋庆龄故居传承名人精神”；四个站点形成“历史——未来——国际——人文”的逻辑链条，体现文化生命力在不同领域的延续，达到知行合一的教学效果。最后总结线路内容深浅适中，兼具教育性与趣味性，适合学生集体活动，如“整个线路主题连贯，空间集中，均在北京，适合一日研学”等。 27. 请以“每天”为题，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，不超过150字。 【答案】示例：每天，太阳升起，照亮世界的每一个角落，给予我们温暖和希望。每天，鸟儿歌唱，唤醒大自然的生机，让我们感受到生命的活力。每天，我们努力奋斗，追逐自己的梦想，让生活变得更加充实和有意义。每天，都是新的开始，让我们珍惜每一刻，创造美好的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：抒情类微写作。 审题：首先题目必须是“每天”，这个题目可写的内容很多，比如可以写每天看到的自然或人文风景，表达应该学会欣赏身边的美的主题；可以写自己每天要做的事情，表现虽然忙碌但却充实的幸福；或者写我们的祖国每天日新月异的变化，思考是什么让我们的祖国更加繁荣昌盛，表达作为爱国者的责任感。本题要求写小诗或者抒情文字。写小诗要注意选择恰当的意象或者画面，注意诗歌的韵律感和诗行的摆放；写抒情性文字，可以采用排比、比喻、拟人等修辞手法增强内容的感染力。 写作思路：比如写抒情文字，可以写每天走过的街道看到的情境，清洁工每天五点就开始清扫街道，让我们的城市干干净净；交警们早早就开始执勤，让我们的道路畅通，秩序井然；上学的孩子们朝气蓬勃，幸福的笑脸洋溢着青春的活力；公园里晨练的老人安闲自在，享受着幸福的晚年……采用排比形式展现我们每天的幸福生活，感受生在中华的幸运，表达报效祖国的决心。 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。（50分） 28. 阅读下面文字，按要求作文。 人们常说“天花板”，它既可指发展过程中遇到的上限与瓶颈，也可指认知和视野所划定的边界。对个人、集体乃至国家而言，天花板是否真实存在？应当努力突破，还是理性接纳？又该以怎样的姿态面对？如何看待这类边界、如何选择前行之路，值得深思。 请以“说‘天花板’”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 首句点明“天花板”的日常含义——既可指发展过程中遇到的上限与瓶颈，也可指认知和视野所划定的边界。第二句提出三个递进追问：天花板是否真实存在？应当努力突破还是理性接纳？该以怎样的姿态面对？末句点出核心任务——如何看待这类边界、如何选择前行之路。三个追问构成写作的基本框架，但真正的命题核心在于第二问中的“或”字：突破与接纳并非对立选项，材料本身就在提示考生做出辨析而非选边。 核心辩证关系： 材料的关键区分在“发展上限”与“认知边界”两个定义之间。发展上限是客观存在的现实约束，如体能极限、资源约束；认知边界则是主观形成的视野局限，如偏见、思维定式。前者需要理性接纳，后者需要努力突破。材料用“或”连接突破与接纳，实际是在暗示：面对天花板，第一要务不是选择突破还是接纳，而是先辨明这块天花板属于哪一种。混为一谈，则突破变成蛮干，接纳变成认命。 写作核心任务： 围绕“天花板”的性质辨析展开论证，给出判断标准与应对姿态。不能只写“要突破天花板”的励志论述，也不能只写“要学会接纳”的佛系态度，而应建立一套辨析框架——什么天花板该突破，什么天花板该接纳，依据什么来判断。 【误区提示】 误区1：将文章写成“突破天花板”的励志文，通篇列举名人突破极限的案例，忽略材料中“理性接纳”这一选项，缺乏辩证性。 误区2：将“接纳天花板”等同于“躺平认命”，未能区分“理性接纳客观约束”与“消极放弃主观努力”之间的本质差异。 误区3：全文只谈个人发展，不涉及材料中“集体乃至国家”的层面，论证格局狭窄。材料明确提示三个层面，即使侧重个人，也应在论述中有所呼应。 【分层立意】 基础立意：天花板有真假之分，真天花板需要理性接纳，假天花板需要勇敢突破。 进阶立意：判断天花板真假的标准，不在于它有多高，而在于它是否建立在事实之上还是偏见之上。建立在事实上的上限需要尊重，建立在偏见上的边界需要击碎。 高阶立意：面对天花板的姿态，本质上是一个人对待可能性的态度。真正的强者既不被虚假的限制困住，也不因盲目的热血撞墙——他既有冲破偏见的胆识，也有敬畏规律的清醒。 【行文思路】 议论文： 开篇从“天花板”一词的日常用法切入，点明其双重含义，随即提出核心判断：面对天花板，首要问题不是突破还是接纳，而是分辨其性质。 主体第一层论“该突破的天花板”：以亚洲短跑“9秒90壁垒”的破除为例，苏炳添在32岁、饱受伤病困扰的年纪跑出9秒83，击碎的不是物理极限，而是“黄种人跑不快”这个被反复强化的心理暗示。回扣：建立在偏见之上的天花板，突破是唯一的答案。 主体第二层论“该接纳的天花板”：以中国航天事业的发展为据，航天器的速度受限于物理定律，燃料装载量受限于材料科学的发展。承认这些约束的存在不是怯懦，而是清醒。回扣：建立在事实之上的天花板，尊重是前行的前提。 主体第三层论“如何分辨”：需要两种品质——直面真实约束的谦卑，与不被虚假限制困住的勇气。谦卑让人不盲目蛮干，勇气让人不预先认输。 辩证补充：最危险的从来不是实力不足，而是分不清哪些是真正的边界，哪些只是别人的目光投下的阴影。 结尾落回青年自身：面对天花板时，先问一句——这究竟是真的，还是我以为它是真的？ 【优秀副标题】 1.——正视上限局限，突围成长边界 2.——先辨真伪，再论突破 3.——挣脱固有桎梏，奔赴无限可能 29. 阅读下面文字，按要求作文。 生活里，我们常会认定某些事物无比重要。历经世事之后才懂得，还有别的东西，远比当初自己笃信的那些更值得珍视。 请以《比________更重要的》为题，写一篇记叙文。 要求：将题目补充完整；思想健康，内容充实；有细节，有描写；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 “生活里，我们常会认定某些事物无比重要”点明文章叙事前提：人年少、懵懂之时，往往有片面的价值执念。前期拥有固化认知，片面追捧某样具象事物（成绩、输赢、名利、面子、速度、物质等），为后文的认知反转做铺垫。“历经世事之后才懂得，还有别的东西，远比当初自己笃信的那些更值得珍视”点明文章核心题眼与叙事主线：必须体现认知成长与反转。通过亲身经历、生活变故、成长感悟，推翻旧认知，确立更珍贵、更深刻的新价值，核心是“成长顿悟、价值升级”。 核心辩证关系 年少追逐的功利、表象、外在之物，看似重要，实则肤浅；成长后读懂的本心、温情、坚守、真诚、从容，才是人生恒久的财富。前期执着、狭隘、急于求成，后期释怀、豁达、懂得取舍，体现个人心智的成熟与迭代。分数、输赢、结果、速度是外在收获；成长、真情、初心、品格、体验是内在修行，内在价值永远优于外在得失。 写作核心任务 补全题目，选取个人真实生活经历，完整讲述一次价值认知反转的故事，通过细腻场景、动作、心理、细节描写，展现自己从前执着于某一事物，经历具体事件后幡然醒悟，读懂另一种更珍贵的人生价值，最终完成成长升华。 【误区提示】 误区1：无对比、无认知反转，立意平淡。只写某样东西很珍贵，没有写“曾经认为别的更重要”，缺失题目核心的“比较、颠覆、顿悟”，完全扣不住题眼，文章没有成长内核。 误区2：选材空洞、立意虚假，脱离学生生活。强行拔高写家国、大道理，或选材老旧俗套，没有个人真实体验；违背记叙文“以小见大、真情实感”的要求，内容空洞无细节。 误区3：重叙事、轻感悟，首尾无升华。全程流水账讲故事，缺少心理转变描写，结尾没有点明“什么更重要、为何更珍贵”，主旨模糊，不符合题意。 【分层立意】 基础立意：通过生活小事，打破自身片面认知，明白温情、真诚、坚持等美好品质，比自己曾经执着的输赢、得失、面子更加重要。 进阶立意：年少时总追逐结果与功利，偏执于眼前的得失成败。历经成长历练后幡然醒悟：过程的沉淀、内心的丰盈、身边的温情，远比一时的输赢和名利更值得珍视，见证自我心智的成熟。 高阶立意：成长的本质是价值取舍与认知迭代。我们曾困于世俗的浮躁标准，追逐速成、输赢、光鲜，却在烟火世事中读懂：本心、坚守、真诚、陪伴与从容的成长姿态，远比功利的结果更珍贵。褪去浮躁执念，方知人生真正的价值所在。 【行文思路】 记叙文 具象场景切入：选取校园、家庭、成长、实践等真实场景，开篇铺垫自己的偏执心态，点明当下笃定“某样事物最重要”的浅层认知（如认定分数、输赢、速度、面子最重要），铺垫人物心境与矛盾。 推进情节：详细叙述核心事件，加入动作、神态、环境、心理细节描写。通过事件中的挫折、感动、反思、遗憾，逐步动摇旧有认知，展现心态变化的全过程，制造情感与认知的转折。 升华主旨：事件落幕，静心复盘，完成认知顿悟。明确点题：原来曾经执念的东西并非全部，另有更珍贵的品质与价值值得坚守，收束成长感悟，升华青春成长的主题。 【优秀文题】 1.《比输赢更重要的》 2.《比分数更重要的》 3.《比速度更重要的》 4.《比光鲜更重要的》 5.《比结果更重要的》 6.《比得失更重要的》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $