黑龙江肇东市第四中学校2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试卷

《肇东市第四中学2026-2027学年上学期第一次月考语文试题》参考答案 1．B 2．B 3．A 4．①创作过程简化：作者在创作时对用词、句法的斟酌减少，深度思考与精细打磨不足。 ②创作主体动摇：人工智能写作成熟，人类地位受到冲击，形成“叙事焦虑”,甚至让AI代替写作。 ③传统文学地位下降：“分众化”使传统文学权威式微，失去“轰动效应”。 ④受众定位融合困难：传统文学受众圈层固化，难以扩大受众规模，而互联网技术可对不同趣味的受众精准推送，影视改编等形式可快速聚拢庞大受众。 ⑤审美体验更迭：与数字化技术带来的多元感官审美体验相比，文字的静态使传统文学存在受挑战。 【导语】两篇文章紧扣数智媒介迭代语境，分别从AI写作引发的叙事主体性焦虑、媒介融合下分众与无界的产业新变双维度切入，兼具问题锐度与现实指向，为传统文学破局提供了务实的思考路径。 【详解】1．B.“这使得写作者在创作中失去了主体性和主导权”错误。材料一“面对人工智能写作的成熟精妙，专业人士的反馈是微妙的：在作品创作领域，有人直接向AI‘出卖灵魂’，让它代替自己进行写作；在学术写作领域，人工智能生成的逻辑缜密、层次清晰、语言精美的成品，让旁观者们产生出人文学科大厦将倾的恐慌感”中提及AI写作的成熟精妙引发“叙事焦虑”，但未明确说“失去主体性和主导权”，选项表述过于绝对。 故选B。 2．A.“每一个人都成为”错。原文“在这个时代，我们都成为文化信息的分享者、创造者、传递者与消费者”中，“我们”是时代群体趋势，选项扩大为“每一个人”，表述绝对化。 C.“正家卫”错。原文是王家卫执导改编《繁花》，选项写错人名，违背文本事实。 D.“放弃固定受众”错。原文“一方面在认识‘分众’，留下固定的精准受众；另一方面，还在融合‘分众’”强调，传统文学破解“分众化”困境的方法是“留下精准受众”和“融合分众”，而非“放弃固定受众”。 故选B。 3．A.“材料一通过文学创作领域和学术写作领域对人工智能写作的反馈的对比”错误。材料一“面对人工智能写作的成熟精妙，专业人士的反馈是微妙的：在作品创作领域，有人直接向AI‘出卖灵魂’，让它代替自己进行写作；在学术写作领域，人工智能生成的逻辑缜密、层次清晰、语言精美的成品，让旁观者们产生出人文学科大厦将倾的恐慌感”提及文学创作领域和学术写作领域对AI的反馈是“出卖灵魂”和“人文学科恐慌”，但未明确对比，重点在“叙事焦虑”。 故选A。 4．①定位核心：抓住题干“数智时代”“传统文学创作”“挑战”，锁定两则材料中AI写作、媒介变革、分众化相关段落，区分开机遇与挑战，筛出负面、困境类信息。 ②关联文本：回到材料一，提取AI写作带来叙事焦虑、写作者斟酌减少、身体与表达欲消解等内容；再定位材料二分众化、传统文学权威衰落、数字技术带来新审美体验、受众圈层分化等语句。 ③整合要点：从创作主体、创作过程、话语权、受众、审美环境多个维度对筛选出的信息归类概括，用规范术语转述原文，避免摘抄，分点输出答案。 5．B 6．B 7．①增强互动性与代入感：以第一人称“我”直接和读者对话，打破传统的单向叙事，拉近与读者的距离。 ②制造悬念与戏剧性：故意停顿设问，既舒缓了叙事节奏；又设置悬念，勾起读者好奇心，突显意外结局的冲击力，强化了戏剧效果。 ③增强叙事的生动与幽默：“你猜”的明知故问，带有口语化、讲故事的韵味，通过幽默语气消解了情节突转的沉重感，增添叙事的生动性。 ④深化主题表达：通过互动提问，将读者视角引向对人性复杂与生活困境的思考，使主题更具层次感。 8． ①表层含义：“白雪猪头”指除夕前雪夜张云兰送来的、落满白雪的两只大猪头，是故事情节的高潮物象。 ②深层含义：象征人性中的纯真与温暖。白雪的洁白映衬张云兰冒雪送猪头的诚意，体现物质匮乏年代人与人之间难得的信任与和解。 ③主旨含义：象征特定时代的生活困境与人情韧性。猪头是廉价却珍贵的年货，白雪象征环境的严酷，二者结合，既写出生存的艰难，也写出窘迫的现实中人性的温情，普通人相互扶持的可贵。 【导语】苏童的《白雪猪头》以物质匮乏年代的市井小事入笔，围绕一只猪头铺展人情褶皱，写尽小人物的窘迫、计较与柔软。淡笔勾勒烟火气，在情节起伏反转里，褪去冲突的尖锐，落向普通人相惜的温热，举重若轻，余味悠长。 【详解】5．B.“是因为母亲的无理取闹引起了他们的不满”错误。围观群众阻拦母亲、偏向张云兰，并非母亲无理取闹。而是张云兰手握肉铺物资分配权，人们都想维持与肉铺工作人员的关系，是普通人趋利避害、明哲保身的心态。 故选B。 6．B.“各怀心机，为虎作伥，凸显人性本恶”错误。文中人们站在张云兰一边，更多是受当时社会风气和物资紧缺影响，并非助纣为虐、主动作恶，原文刻画世俗百态折射现实，并非批判“人性本恶”。 故选B。 7．第一步：定位句式特点。这句话是第一人称叙事者“我”直接向读者发问，属于对话式叙述。 第二步：分层拆解。 叙事形式：原文是回忆式叙事，而“你猜怎么样了？”主动和读者交流，打破单向叙事，营造对话氛围，拉近距离。 情节节奏：前文铺垫母亲辛苦赶制裤子，读者自然期待后续结果。作者故意停顿、设问，勾起读者阅读好奇；同时放缓叙事节奏，为后文“张云兰调走”的意外结局做铺垫。 语言风格：文章是回忆市井生活，“你猜”的口语化，让文风更生动自然，也冲淡了“被愚弄”的压抑沉重。 主旨层面：以提问的方式引导读者一同感受母亲的遭遇，体会物资匮乏年代的生存困境、人性复杂，由单纯读故事转向深度思考，丰富文章内涵。 8．第一步：理解两个核心意象。猪头：是物资匮乏年代稀缺的年货、利益交换的载体，也是后期化解矛盾、传递善意的信物。白雪：是文末环境描写，清冷、洁白、苦寒。 第二步：按照表层到深层逐步推导意蕴。 表层：定位原文除夕大雪清晨，张云兰冒雪送来两只大猪头，猪头、人的衣物上都落满白雪。据此分析表层含义。 象征：“白雪”色泽洁白，象征纯粹、真诚；环境苦寒，反衬人心暖意。前文二人因猪头产生矛盾、互相算计，张云兰调走后，仍冒雪送猪头致歉/示好，猪头成为和解、诚意、善意的载体。据此分析深层含义。 主旨：猪头：普通百姓眼中珍贵的年货，代表底层民众朴素的生活期盼；白雪：苦寒环境，象征物质贫乏年代生存的窘迫、生活的艰难。据此分析主旨。 9．BDF 10．C 11．A 12．（1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众（或者在于使人弃旧图新），在于达到道德修养的最高境界。 （2）如果世人能识别善良，那么即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；如果不能辨别好坏，那么即使地位再高，也仍然是耻辱的。 13．①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系。 ②材料二侧重于“安贫修德”。 ③材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。 【导语】三则材料皆以修身立德为核心，却各有侧重、互为补充。《大学之道》立足儒家入世理念，阐明修身是齐家治国平天下的根本，构建了完整的修身践行体系。《国语》以家族兴衰事例，诠释安贫修德、重德轻财的修身真谛。《论衡》聚焦处世本心，倡导淡泊名利、坚守操守的修身境界，三文兼顾理论与实例，意蕴深厚。 【详解】9．句意：学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。 “武之德”是“修”的宾语，故在B处断开； “难”是“免”的宾语，故在D处断开； “桓之罪”是“离”的宾语，故在F处断开； 故选BDF。 10．A.正确。获得/到达。句意：就要先获得知识。/借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里。 B.正确。 C.“意思相同”错误。囤积/位于、处于。句意：放利聚财。/处在天地间重要的地位上。 D.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……获利。句意：人们应该以名声不清白为耻。/因此偷窃别人家来使自己的家获利。 故选C。 11．A.“却没有一点财产”错，材料二中“吾有卿之名，而无其实”，意思是“没有与正卿身份相匹配的财产”，而不是没有一点财产。 故选A。 12．（1）前一个“明”，动词，彰明；“明德”，美好的德行；“至善”，道德修养的最高境界。 （2）“知善”，识别善良；“犹”，仍然；“显”，是显贵的；“别白”，辨别好坏。 13．审题干。题干指出三则材料共同话题是“修身”，要求答出各自不同侧重，核心是区分每则材料的论述角度。 材料一选自《大学之道》，先提出修身相关的三纲领，再讲八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，点明“壹是皆以修身为本”。可见文本重点阐释修身是基础，由修身向外拓展，关联家庭、国家、天下，因此侧重修身和齐家、治国、平天下的关系。 材料二叔向向贫困的韩宣子道贺，拿栾氏家族兴衰事例，强调不必担忧财物不足，而要忧虑德行不能建立，核心观点是忧德不忧贫，身处贫困境遇仍要修养德行。 材料三通过王充的言行，展现了他“恬淡寡欲”的修身境界。无论身处高位还是低位，王充都不改其节操，不贪恋富贵，也不怨天尤人。他以孔子和舜为例，说明真正的修身在于注重内在品德的提升，而非外在的功名利禄，侧重强调于“保持恬淡，不贪富贵”。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众（或者在于使人弃旧图新），在于达到道德修养的最高境界……要想使自己的意念真诚，就要先获得知识……一律都把修养自身作为根本。 材料二： 叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么（荣誉）可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷得连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，戎、狄都归附他，因此使晋国安定下来。执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是跪拜，并叩头说：“我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料三： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：“值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。 14．C 15．①打破传统归隐认知：“朝市山林俱有累”，无论是在朝为官还是退隐山林，都会有烦恼和牵累，黄庭坚对归隐的看法不同于今人对古人归隐山林的羡慕，他认为身处山林并不一定就能实现真正的归隐。②强调内心的自由超脱：“不居京洛不江湖”，归隐无需在京城洛阳等繁华都市，也不一定要在偏远的江湖，不被世俗的功名利禄所累，不执着于归隐的形式，内心自由超脱才是归隐的重要因素。 【导语】黄庭坚的《追和东坡题李亮功归来图》以今人视角探讨古人归隐之志，诗中既表达了对陶渊明、王维等隐士的敬仰，又通过描绘李亮功的隐宅生活，展现了对归隐生活的向往。尾联“朝市山林俱有累，不居京洛不江湖”则深刻揭示了无论身处何地，皆难逃世俗之累，体现了黄庭坚对归隐问题的复杂思考。 【详解】14．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“诗人踏足亮功隐宅，感受到田地充盈，鱼在池中却得自在的无尽畅快”错，本诗为题画诗，描绘的多为画中之景，诗人并未踏足李亮功隐宅。 故选C。 15．本题考查学生鉴赏诗句，理解作者观点态度的能力。 ①“朝市山林俱有累”这句诗是理解黄庭坚对归隐看法的关键。在传统观念中，人们常常认为古人归隐山林是一种理想的生活状态，远离尘世的喧嚣和烦恼，就像诗歌开头所说“今人常恨古人少”，表达了今人对古人归隐生活的向往。然而，黄庭坚却指出，无论是身处繁华的朝市（“朝市”代表在朝为官、处于世俗的官场之中，那里充满了功名利禄的争斗和世俗的纷扰），还是退隐在山林（“山林”一般被视为归隐的象征之地），都会有“累”，即烦恼和牵累。这表明他打破了人们对归隐的传统认知，不认为归隐山林就一定能摆脱所有的困扰，实现心灵的自由。所以，他认为身处山林并不一定就能实现真正的归隐，不能仅仅从表面的生活环境来判断是否归隐，这是对传统归隐观念的一种反思和突破。 ②“不居京洛不江湖”进一步阐述了黄庭坚对归隐的理解。“京洛”代表着繁华的都市，象征着功名利禄和世俗的诱惑；“江湖”则代表着远离尘世的偏远之地，是传统意义上归隐的去处。黄庭坚认为，真正的归隐不一定要局限于居住在京洛这样的繁华都市，也不一定要选择在江湖这样的偏远之地。他强调的是不被世俗的功名利禄所累，不执着于归隐的外在形式。也就是说，一个人只要内心能够做到自由超脱，不受外界的干扰和束缚，无论身处何地，都可以实现归隐的状态。内心的自由超脱才是归隐的重要因素，而不是取决于居住的地点，这体现了黄庭坚对归隐更深层次的思考 。 16． 士不可以不弘毅 任重而道远 先修其身 先正其心 春花秋月何时了 往事知多少（今年欢笑复明年，秋月春风等闲度/自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝） 【解析】略 17．D 18．C 19．A.名称不只是事物的标签   B.收获良好市场反响 20．鸿雁是古诗文中的传书信使，象征着思念之情；通信卫星用于传递信息，与鸿雁传书的功能相似。 舟楫是古诗文中的渡水工具，比喻人跨越困难、达成目标所借助的外力；知识平台用于帮助人获取知识、跨越认知鸿沟，与舟楫渡人过河的功能相似。 【详解】17．A.“‘承载’应读为‘chéng zǎi’”错。“承载”的正确读音是“chéng zài”：“载”读zǎi时仅用于记载、一年半载等场景，表“承受、装载”义时读zài。同时，“型成”应为“形成”，“想像”应为“想象”。 B.“……引号表示特殊含义”错。“夸父”是科技装置专属命名，“弥你红”是本土猕猴桃的专属品牌名称，引号作用均属于特定称谓。 C.“可以改为‘不瘟不火’”错。“不温不火”指不冷淡也不火爆，形容状态平淡适中，用来描述市场反响使用正确；“不瘟不火”是专用于形容戏曲表演的成语，指表演既不沉闷也不过火，适用对象是表演，不能用来形容市场销售情况，因此此处不可以替换。 D.正确。“不是……而是”是表示否定与对比的并列关系词语，原句“彰显文明底蕴”“释放文化魅力”是递进关系，需改为“不只……更……”。 故选D。 18．文中“还”，连词，表示在某种程度之上有所增加。 A.动词，表示返回原来的地方。 B.副词，用在形容词前，表示程度上勉强过得去（一般是往好的方面说）。 C.连词，表示在某种程度之上有所增加。 D.副词，表示持续存在，相当于“仍然”。 故选C。 19．A处，根据后文“还是……更是……”，可知，本处是递进句式的开头部分，故本处需出现主语“名称”，同时以“不只/不仅”与后文构成递进关系；后文阐述名称的深层价值，此处需填名称的基础作用，因此补写“名称不只是事物的标签”。 B处，后文总结取“中国名”助力市场发展，本空前文“奇异果”与“陕西的‘秦美’、贵州的‘弥你红’等”构成对比关系，“奇异果”市场不温不火，本土品牌融入文化命名，与前文负面市场反响形成对比，故补写积极的市场效果，可填“收获良好市场反响”。 20．第一步，先明确解题规则：参照示例的作答逻辑，先挖掘意象的传统古典文化内涵，再结合给定的现代载体功能，寻找二者的契合点。 选择鸿雁：先明确鸿雁古典内涵为传统传书信使，承载信息传递的文化意象；再对接通信卫星的核心功能——跨区域传递信息，二者功能高度契合。 选择舟楫：先明确舟楫是渡河工具，古典中象征助力前行、跨越阻碍的凭借；再对接知识平台的作用——帮助学习者突破认知局限、获取知识、成长进步，实现古今价值呼应。 答题需结构清晰、对应精准，不偏离意象本义与事物核心功能，贴合题目的文化阐释要求。 21．例文： 以坚韧之姿穿越风雨 风雨是人生旅途中不可避免的挑战，它既可能摧毁人的意志，也可能磨砺人的品格。面对风雨，有人退缩逃避，有人迎难而上，而真正的智者则能以坚韧之姿穿越风雨，在逆境中实现自我超越。风雨之于人生，犹如淬火之于钢铁，唯有经历锤炼，方能成就非凡。 风雨值得珍视，在于它是成长的必经之路。人生不可能永远一帆风顺，风雨的洗礼恰恰是检验和提升自我的机会。北宋政治家范仲淹幼年丧父，家境贫寒，每日以粥充饥，却依然刻苦读书。他在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，正是风雨历练后的思想升华。范仲淹的经历告诉我们，风雨不是阻碍，而是通向成功的阶梯。那些看似艰难的经历，往往成为日后成就的基石。 面对风雨，需要培养积极乐观的心态。心态决定我们如何解读和应对困境，乐观者能在风雨中看到希望。现代企业家褚时健，七十多岁出狱后重新创业，在云南哀牢山种植橙子。面对技术难题和市场风险，他始终保持乐观，最终创造了“褚橙”的商业奇迹。褚时健的故事证明，风雨中的乐观不是盲目自信，而是基于对生命韧性的深刻理解。当我们以积极心态面对风雨时，困难就会转化为机遇。 而坚韧不拔的意志是穿越风雨的关键品质。意志力如同黑暗中的灯塔，指引我们穿越迷茫与困顿。中国航天事业的发展历程就是一部坚韧不拔的奋斗史。从最初的一穷二白到如今的航天强国，几代航天人面对技术封锁和失败挫折，始终保持着“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的精神。这种坚韧最终换来了“北斗”导航、“嫦娥”探月等举世瞩目的成就。风雨中的坚持，往往比天赋更重要。 但风雨中也需要智慧的选择与变通。单纯的坚韧可能沦为固执，真正的穿越需要审时度势的智慧。东晋诗人陶渊明面对官场黑暗，选择“不为五斗米折腰”，归隐田园。这种看似退避的选择，实则是更高层次的人生智慧。他在《归去来兮辞》中表达的不是逃离，是对生命本质的回归。陶渊明的例子告诉我们，穿越风雨的方式多种多样，有时退一步反而能获得更广阔的天地。 在这个充满不确定性的时代，我们更需要培养穿越风雨的能力——既要有坚韧不拔的意志，也要有审时度势的智慧。唯有如此，才能在风雨来临时不慌不忙，在风雨过后收获成长。风雨不会消失，但我们可以选择以坚韧的姿态穿越它。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以三组古典诗句引出“风雨”这一核心意象，既包含自然界的风雨，也延伸至生命中的挑战与助力。需拆解“风雨”的双重内涵。从自然层面看，“夜来风雨声”的怅惘、“斜风细雨”的闲适、“铁马冰河”的豪情，展现了风雨引发的多元情感体验，提示我们风雨本身并无固定意义，而是随个体心境与处境产生不同解读。从人生层面看，“助力”与“艰难险阻”的对立，强调风雨在成长中的辩证作用。它可能是磨砺意志的试金石，也可能是推动蜕变的催化剂。材料的内在逻辑在于将自然现象与生命体验勾连，引导思考如何在“风风雨雨”中完成“体验、探索、升华”的成长闭环。命题意图并非单纯歌颂或畏惧风雨，而是倡导以主动姿态面对生命中的不确定性，在接纳风雨的多元性中构建对成长的深刻认知。需注意避免将风雨单一化为苦难，也不能忽视其可能带来的冲击，应体现思辨性。既要承认风雨的客观性，更要突显人在面对风雨时的主观能动性。结合高中生的生活实际，可联系学业压力、人际挑战等具体情境，让“风雨”的抽象概念落地，赋予其时代感，避免空泛议论。    写作时开篇可以从自然风雨的场景切入，引出“风雨是自然的信使，也是人生的注脚”的核心观点，既呼应材料中的诗句意境，又快速完成从自然到人生的过渡。主体部分可以先阐释风雨的多元面相：引用“斜风细雨不须归”论证温和的风雨能滋养心灵，带来诗意与从容；再以“铁马冰河入梦来”分析激荡的风雨如何唤醒斗志，成为精神的淬炼；接着转入辩证思考，通过对比一帆风顺与历经风雨的成长轨迹，说明风雨的“助力”与“险阻”本质上是同一过程的两面，关键在于应对的心态与方式。同时，可结合当代青年的经历，如学业竞争、理想与现实的落差等，说明风雨在当下的具体表现，让论述更具现实感。结尾可以回归自然意象，以雨后晴空或新芽破土的画面收束，呼应开篇并升华主题，强调历经风雨后的“升华”不仅是困境的终结，更是对生命韧性的重新认知，最终落点于“每一场风雨都是成长的刻度”，完成从体验到领悟的闭环。    立意： 1.风雨是生命的镜像，映照出不同的人生姿态。 2.在风雨的辩证中读懂成长的本质。 3.以诗意之心接纳风雨，以坚韧之姿穿越风雨。 学科网（北京）股份有限公司 $ 肇东市第四中学2026-2027学年上学期高二第一次月考语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从口传时代到印刷时代，再到如今的数智时代，文学的书写、保存、传播、阅读都随着媒介的更迭而不断发生革命性的变化。 在口耳相传的时代，故事被大脑编织，从口舌产生，再由耳朵接收。 书写印刷时代，故事与人开始出现分裂。首先，口传时代“想故事”与“讲故事”同时发生的并行时间顺序被破坏了，随之变成了先后顺序；其次，等故事全部呈现于纸张上后，才能被他者阅读，口传时代叙事的同时性被破坏；此外，因为叙事动作从“讲述”变成了“书写”，叙事者的声音在这其中也被消解。在故事的接受上亦是如此，接收中，声音完全退场，每个环节都从听觉模式转变成沉默无言的视觉模式，沉浸式的文学情感体验逐渐走向冷静旁观的工具理性。 进入数智时代，我们只需要敲击键盘，选取几个关键词，就可以生成一篇篇幅极长的故事文本。在主要的故事情节架构上，软件用户似乎还享有一定的决策权，而到了具体的用词、句法环节，我们几乎不会再去耗费时间作斟酌选择。在这样的语境下，我们可以将选取提示词的软件用户和人工智能模型视为共同叙事者。今年国产人工智能写作软件DeepSeek炸裂出场，用于生成故事时，大语言模型、长结构、多场景应用使其拥有不亚于一般人类写作者的标准化写作水平.真正激化了数智时代的“叙事焦虑”。面对人工智能写作的成熟精妙，专业人士的反馈是微妙的：在作品创作领域，有人直接向AI“出卖灵魂”，让它代替自己进行写作；在学术写作领域，人工智能生成的逻辑缜密、层次清晰、语言精美的成品，让旁观者们产生出人文学科大厦将倾的恐慌感。口传时代，讲故事的人思考与表达同时发生；书写印刷时代，写故事的人的思考先于表达；数智时代，人类少量思考，机器无限表达。口舌消失了，声音消失了，叙事离人的身体越来越远，文学的写作与接受都愈发冷静。 数智时代，或主动或被迫与AI同行的我们，如何讲好故事?观察AI生成的长篇小说成品，似乎我们缺乏的不是好故事，而是“讲”。数智时代的叙事焦虑，或可求助于口传时代最朴素的真实，把故事还给口舌、还给耳朵、还给现场，还给表达欲和创作冲动。（摘编自王樱子《从“讲故事的人”到“生成故事的人”》） 材料二： 春节假期，DeepSeek所作诗歌、所写散文频频亮相朋友圈，带着浓浓的“科技抒情风”惊艳众人。回顾2024年，《我的阿勒泰》因同名电视剧热播登上畅销书排行榜，彰显了文学向影视转化，最终回馈文学本身的循环。另一端，网络文学用户累计至5.5亿，催生了网文短视频改编，带来了文化产业的持续繁荣……这些看似无关的文学事件，都是互联网时代媒介融合的结果，独属于这个时代。 阿尔文·托夫勒在《第三次浪潮》中宣告了“工业主义的死亡和新文明的诞生”，“大众化被分众化所取代”。其预言准确地抓住了当下时代最主要的特征——分众化。在这个时代，我们都成为文化信息的分享者、创造者、传递者与消费者。过去的报纸、书籍、文献、电影、电视都是个人与群体之间的交流媒介。而今，我们与世界之间只隔着一台手机或隐藏于无形的“网络”。 文学环境的改变、受众群体的不断扩大，尤其是载体技术的迭代更新，制造着新的“媒介话语权”，以技术与受众为基础对传统文学生产、传播样态进行“倒逼”。传统文学失去“轰动效应”，互联网上人人都可以是讲述者与“作家”，在其生产一端无需传统纸质出版媒介的审定、认可，他们只需讲述并获得消费者的认可即可，读者或消费者正在成为评价标准中的重要影响因素，如评论与弹幕。传统的“接受方”（读者）不仅提供读者反馈，而且参与创作过程，建构出新的结构与力量。 载体带来的结构变化导致了“分众化”，传统的文学生产与出版体系与话语权威式微但依旧发生影响，网络文学、微短剧及纯文学的影视改编带来数量庞大的不容忽视的受众群体。各色“小众”依照个体定制的趣味与标签被互联网技术精准送达不同群体中。 与“分众”相伴生的是数字化技术之间的“无界”与转化。在这个时代，文字这种静态的存在似乎无法规避漂流的命运，光影组合与新型技术手段融合视觉、听觉，甚至触觉，带来了更为直观的审美体验，而网络与信息化技术的普及、“去中心化”的创作模式为普通写作者提供了平台，也丰富了文学的多样性。因此，《我的阿勒泰》这类作品的影视化改编、将传统文学出版与“直播”关联等，都是传统文学主动转化与跨界的生存策略。 但应该想清楚的一点是，“分众”与“转化”既是传统文学的生存现状，也是“以终为始”的重建自我主体性的过程。传统文学目前大多是“圈子内”的故事，破解之道，一方面在认识“分众”，留下固定的精准受众；另一方面，还在融合“分众”。2024年，王家卫执导改编的《繁花》上映，读过小说《繁花》的人与看过电视剧《繁花》的人在“分众”之下带来了“合”，原来较为传统的圈内受众急速扩大。在无界的信息时代，“分众”之“分”在“转化”的媒介手段中得以打开新的审美对话空间。 总之，媒介融合时代，文学受众的多样化现实与文学生产传播结构性变化，需要写作者与传统文学出版机构、文学群体积极把握“分”“合”之间的转化之道，有效融入多媒体融合的时代格局中。 （摘编自钟媛《“无界”与“分众”：媒介融合时代的文学接受》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从书写印刷时代到数智时代，文学创作从以人力书写、字斟句酌为主，转变为在具体词句上不再需要人力耗费时间。 B．数智时代的人工智能写作软件能够生成逻辑缜密、语言精美的文本，这使得写作者在创作中失去了主体性和主导权。 C．从口传、书写印刷到数智时代，文学的叙事方式经历了从同时性到先后性、从听觉到视觉、从身体性到工具性等多种转变。 D．数智时代解决叙事焦虑的方法可以是回归口传时代的朴素真实，把故事还给声音和现场，还给表达欲和创作冲动。 2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在分众化时代，每一个人都成为文化信息的分享者、创造者、传递者与消费者。 B．传统文学主动转化与跨界，是应对数字化技术之间的“无界”与转化这一情境的策略。 C．正家卫执导改编的《繁花》在“分众”之下带来了“合”，急速扩大了受众群体。 D．媒介融合时代，传统文学破解“分众化”困境的方法是放弃固定受众，进行多媒体融合。 3．下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过文学创作领域和学术写作领域对人工智能写作的反馈的对比，呈现出作者所陷入的危机。 B．材料二运用托夫勒“分众化”理论，结合影视改编与网络文学等现象，分析媒介融合时代文学接受与生产的结构性变革。 C．材料二以“分众化”与“无界”为核心，讨论传统文学在媒介融合中的生存策略，提出“分合转化”是重建文学主体性的路径。 D．两则材料都用到了DeepSeek作为例子，前者重在强调其水平给人带来的压力，后者重在引出互联网时代的媒介融合。 4．结合两则材料，概括数智时代的传统文学创作面临哪些特定挑战。 阅读下面的文字，完成下面小题。 白雪猪头 苏童 我母亲凌晨就提着篮子去肉铺排队，可是她买不到猪头肉。①人们明明看见肉联厂的小货车运来了八只猪头，八只猪头都冒着新鲜生猪特有的热气，我母亲排在第六位。可是等肉铺的门打开了，我母亲却看见柜台上只放着四个小号的猪头，另外四只大的不见了。我母亲踮着脚向张云兰的脚下看，紫红色的胶鞋闪烁着热烈而怠慢的光芒。那只胶鞋突然抬起来，把什么东西踢到更隐蔽的地方去了。我母亲断定那是一只大猪头。 猪头售空了。我母亲却倔，“我数过的，一共来了八只。还有四只，拿出来！你不拿我自己进来拿了。”可是也不知是肉铺里人太多，或者干脆就是人家故意挡着我母亲的去路，她怎么也无法进入柜台里侧。她听见张云兰冷笑的声音，你算老几呀，自己进来拿，谁批准你进来了？ 我母亲急于去柜台里面搜寻证据，可是她突然发现从四周冒出了许多手和胳膊，也不知道都是谁的，它们有的礼貌，松软地拉住她；有的却很不礼貌了，铁钳似的将我母亲的胳膊一把钳住，好像防止她去行凶杀人。②一些纷乱的男女混杂的声音此起彼伏地响起来，少数声音息事宁人，大多数声音却立场鲜明，表示他们站在张云兰的一边。见喜的母亲向我母亲耳语了几句，竟然就让她冷静下来了。 我们街上不公平的事情很多，有的人到了八点钟才去肉铺，却提着猪头从肉铺里出来了。比如我们家隔壁的小兵，那天我母亲看见小兵肩上扛着一只猪头往家里走。我母亲不甘心，尾随着小兵，装作不经意地问，你妈妈让你去拿的猪头，在张云兰那里拿的吧？小兵说，是，要腌起来，过年吃的。我母亲的一只手突然控制不住地伸了出去，捏了捏猪的两片肥大的耳朵。她叹了口气，说，多大的猪头啊！ ③小兵家没什么了不起的，他父亲在绸布店，母亲在杂货店，一个手里管着棉布，一个手里管着白糖，都是紧俏的凭票供应的东西。我母亲不是笨人，用不着问小兵就知道个究竟了。我母亲平时善于与女邻居相处，她手巧，会裁剪，也会缝纫，小兵的母亲经常求上门来，让我母亲缝这个缝那个的，我母亲有求必应。当然女邻居也给予了一定的回报，主要是赠送各种票证，有煤票，草纸票，最好的是布票。我们家那么多人，到了过年的时候，几乎不花钱，每人都有新衣服新裤子穿。那天夜里我母亲带了一只崭新的假领子到小兵家去了。 醉翁之意不在酒，在哪儿？小兵的母亲是个聪明的女人，她说，张云兰也有四个孩子呢，整天嚷嚷她家孩子穿裤子像咬雪糕，裤腿一咬一大口，今年能穿的明年就短了，你给她家的孩子做几条裤子嘛！为了孩子的肚子，你就别管你的面子了，你做好了裤子我给送去，保证你有好处，马上要过年了，这么和她僵下去，你还指望有什么好东西端给孩子们吃呀，张云兰那把刀是长眼睛的，你吃了她的亏都没地方去告她的状。女邻居把我母亲说动了心。母亲说，你替我捎个口信给张云兰，让她把料子拿来，以后她儿女的衣服我来做好了。 凡事都是趁热打铁的好，尤其在春节即将临近的时候。小兵的母亲第二天回家的时候带了一捆藏青色的布到我家来。此后的一个星期也许是我母亲一生中最忙碌的日子。张云兰提供的一捆布要求做五条长裤子，都是男裤，长短不一。时间紧迫，只好挑灯夜战，④我们在睡梦中听见缝纫机应和着窗外的北风在歌唱，声音有时热情奔放，有时哀怨不已。 我母亲保质保量地完成了张云兰家的五条裤子。整个事情的结局出乎她的意料，你猜怎么样了？张云兰从肉铺调到东风卤菜店去了！早不调晚不调，偏偏在我母亲做好了那五条裤子以后调走了！ 很少有人会尝到我母亲吞咽的苦果，受到愚弄的岂止是我母亲那双勤劳的手，我们家的缝纫机也受愚弄了，它白白地为一个势利的女人吱吱嘎嘎工作了好几天。我们兄弟姐妹五人的肠胃也受愚弄了，原来我们都指望张云兰提供最新鲜的肉、最肥的鸡和最嫩的鸭子呢。不仅如此，我们家的篮子、坛子和缸也受愚弄了，它们闲置了这么久，正准备大显身手腌这腌那呢，突然有人宣告，一切机会都丧失了，你们这些东西，还是给我空在那儿吧。除夕前那天夜里下了一场大雪。天色还早，其他人都没起床，我和我三哥计划在家门前堆雪人。我们在拉门栓的时候感觉到外面什么东西在轻轻撞着门，门打开了，有个裹红围巾穿男式工作棉袄的女人正站在我们家门前，女人的手里提着两只猪头，左手一只，右手一只，都是我们从来没见过的大猪头，更加令人印象深刻的是女人的围巾和棉袄上落满了一层白色的雪花，两只大猪头的耳朵和脑袋上也覆盖着白雪，看上去风尘仆仆。她一身寒气地挤进门来，把两只猪头放在了地上，说，你妈妈等会儿起来，告诉她张云兰来过了。 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头叙述了物质贫乏时代的尴尬现实，八只猪头，母亲排第六位，最后却没买到，为下文和张云兰冲突蓄势。 B．围观群众没有站在母亲这边，用各种方式有意无意地阻止她进入柜台，是因为母亲的无理取闹引起了他们的不满。 C．母亲连夜为张云兰赶制裤子，张云兰却调离肉铺，雪后清晨张云兰又送来猪头，情节几经陡转，但又合情合理。 D．“猪头”是文章的线索，从“抢买猪头”到“送猪头”的转变，展现人物关系和情感的变化，也凸显了人情温暖。 6．下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①提示了故事背后的年代，“人们明明看见”说明八只猪头是人所共见，也说明等待买猪头的人并不只有我母亲，暗示猪头供不应求，物资紧张。 B．句子②“大多数声音立场鲜明”与上文“人们明明看见”的情节形成反差，表明为了获取更多的生活物资，人们各怀心机，为虎作伥，凸显人性本恶。 C．句子③小兵父母的职业掌握着紧俏生活物资分配的权力，轻而易举地买到了一只大猪头，“没什么了不起的”表明母亲对这种不公平的轻视和不甘。 D．句子④运用拟人手法，赋予缝纫机以“热情奔放”“哀怨不已”的人类情绪，既生动描摹出缝纫机工作的节奏起伏，又暗喻母亲的心理状态。 7．文中讲故事的“我”，会突兀地站出来询问读者，如“你猜怎么样了？”，这句话产生了怎样的叙述效果？请简要分析。 8．“白雪猪头”作为标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……欲诚其意者，先致其知……壹是皆以修身为本。 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡·自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 9．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B．稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 C．居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 D．耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B．叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向连怜悯你都来不及。 C．材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D．王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。   （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 13．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 追和东坡题李亮功归来图[注] 黄庭坚 今人常恨古人少，今得见之谁谓无。 欲学渊明归作赋，先烦摩诘画成图。 小池已筑鱼千里，隙地仍栽芋百区。 朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。 【注】苏轼曾在韶州与李亮功同游，应邀写了《李伯时画其弟亮工旧隐宅图》。其中有“乐天早退今安有，摩诘长闲古亦无”之句。亮工，即李亮功。 14．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（    ） A．首联感慨今人常常埋怨像古代隐士那样的人少之又少。今人，也包括先前题诗的苏轼。 B．颔联提及陶渊明的作品《归去来兮辞》以及王维的山水画作，暗含李亮功的归隐之志。 C．颈联写景生动，诗人踏足亮功隐宅，感受到田地充盈，鱼在池中却得自在的无尽畅快。 D．本诗既写古又论今，古与今相映照；既叙事状物，又抒怀作评，堪称理趣与情趣兼备。 15．请结合诗歌尾联，简要分析黄庭坚对归隐问题的看法。 四、名篇名句默写 16．补写出下列句子中空缺部分。 （1）小刚最近很爱看央视的《闻道》节目，他觉得这个节目的命名很好，让他想起了《论语·里仁》中的“__________，__________”两句名言。 （2）《大学之道》中齐家的前提条件是“__________________”，修身的前提条件是“__________________”。 （3）“春”与“秋”，是最好的两个季节，古代许多文人墨客把“春”与“秋”同时吟进了诗词里，如“__________，__________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “朱雀”，古代神话中的灵兽，也是我国新型可重复使用火箭的名称。“夸父”，神话故事里逐日的巨人，也是我国自研的大科学装置“人造太阳”的名字。当然， A ，还是认知的基石、意义的编码，更是型成文化认同的情感触发器。“鲲鹏”凌空、“北斗”引航、“鸿蒙”开元，将文化符号转化为现代标识，为硬核科技注入了古典神韵，承载了雄心壮志与浪漫想像。 名称不仅能塑造认知，还能在社会上形成广泛影响。猕猴桃原产于中国，后传至世界各地，早在《诗经》中就有“隰有苌楚，猗傩其枝”的记载，其中的“苌楚”就是一种类似猕猴桃的植物。当猕猴桃以“奇异果”之名从新西兰返销至中国市场，多年来市场反响始终不温不火。但陕西的“秦美”、贵州的“弥你红”等本土品牌将文化哲学融入品牌命名， B 。可见，取好“中国名”，对于赢得市场声量具有独特意义。 “中国名”已沉淀为无形资产，不是在“破圈”中彰显文明底蕴，而是在“出海”时释放文化魅力，持续转化为文化软实力。以“中华思想文化术语传播工程”为例，该工程梳理发布了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语，将中国理念更好地推向了世界。包括“中国名”在内的越来越多的中国符号，被打造成具有亮色的文化标识，成为讲好中国故事的重要载体。 17．下列说法正确的一项是（   ） A．第一段中有两个错别字，加点词语“承载”应读为“chéng  zǎi”。 B．加点词语“夸父”“弥你红”的引号表示特殊含义。 C．加点成语“不温不火”指不冷淡也不火爆，可以改为“不瘟不火”。 D．划线句中的关联词搭配错误，应改为“不只……更……”。 18．下列句子中的“还”与文中第一段加点的“还”，意义和用法相同的一项是（   ） A．吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！（《孔雀东南飞》） B．虽然许久不通音信，托他们打听点事情总还可以的。（《雷雨》） C．我们不仅要拿来，还要或使用，或存放，或毁灭。（《拿来主义》） D．锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉。（《秦腔》） 19．请在文中画线处补写恰当的语句，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 20．中国古典文化中有许多意象可用于现代科技或产品命名，请参照下列示例，从下面两个意象中任选其一，阐释其文化内涵，并说明命名理由。 示例：朱雀，是古代神话中的灵兽，传说能浴火重生。新型可重复使用火箭因其可重复回收使用的特点，与朱雀“浴火重生”的特性相似，所以以此命名。 意象：①鸿雁：命名对象为通信卫星。②舟楫：命名对象为知识平台。 六、作文题 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 “夜来风雨声，花落知多少”“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”……自然中的风雨常常给我们的心灵以触动，令我们思绪纷飞。风雨也可以是生命中的助力，还可以是生活中的艰难险阻，在风风雨雨中，我们体验，探索，升华…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 试卷第2页（共8页） 试卷第1页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 答案第8页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 肇东四中2026-2027学年上高二第一次月考语文试卷答题卡 选择题（每小题3分，共33分） 1 2 3 5 6 9 10 11 14 17 18 4、 （6分） 7、 （6分） 8、 （6分） 12、（1） （4分） （2） （5分） 13、 （6分） 15、 （6分） 16、 （1） ， 。 （2） ， 。 （3） ， 。 19、A B （6分） 20、 （6分） 21．作文（60分） 学科网（北京）股份有限公司 $