红山文化与陶寺遗址专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册红山文化与陶寺遗址 专题训练 专题复习　贯通史前文明探源 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．红山文化分布在辽河流域，以今内蒙古赤峰与辽宁西部为中心，距今年代约五千五百至五千年，属新石器时代晚期。其最引人注目的是祭祀遗迹：牛河梁遗址群中，有女神庙、祭坛与积石冢，规模宏大，布局有度。女神庙中出土泥塑女神像，形体较大，双目嵌玉，庄严端正；积石冢以石砌冢、以石封顶，冢中葬人，墓上积石。这些遗迹说明，此时辽河之地已有超越家族的公共祭祀，已有专事祭祀的人群，社会已出现相当程度的组织与分层。红山玉器亦极精，玉龙、玉猪龙为其代表，龙形之制已具雏形。 2．红山玉器的意义，不止在工巧。其玉龙作蜷曲之形，被誉为「中华第一龙」，说明龙这一后来华夏共有的图腾，其远源可溯至五千年前的辽河。玉猪龙则龙首猪身，是红山先民把不同生灵的特征合于一器的想象。玉在红山非寻常饰物，而多与祭祀、权力相关——大墓之中玉器等列，小墓则几无，足见玉之有无已成身份之别。玉器的出土还说明当时的交通与交换：玉料或来自远方，琢玉之技亦非一家可独擅。红山以玉礼神、以冢藏贵，已露出文明萌芽的消息。 3．陶寺遗址在黄河中游，今山西襄汾陶寺一带，距今年代约四千三百年至三千九百年，正当龙山文化晚期。其城址宏大，有城墙、有宫殿区，功能分区清楚。最惊人的是观象台：以夯土台基与缝隙测日影、定节气，用于安排农时与祭祀。陶寺的墓葬差别极大：大墓随葬彩绘陶器、玉石器与乐器，小墓则空无一物，阶级分化俨然。陶寺还出有朱书文字符号、龙盘与铜器残片，被认为可能是尧所属陶唐氏的都城所在。它显示了从部落联盟走向早期国家的轨迹。 4．把红山与陶寺并观，可见中华文明起源的「多元一体」。红山在东北辽河，以玉事神、以冢别贵；陶寺在中原黄河，以城立都、以观象授时。二者相距千里，然都出现了公共祭祀、社会分层与权力中心，都迈出了走向文明的关键一步。这正说明：中原并非文明的唯一源头，辽河、黄河等地各自发光，又在后来的岁月里渐相交通、归于一体。此即「满天星斗」说之所本——文明非一人一地一时所造，而是多源并进、渐成一体。 5．论红山与陶寺的价值，可从三端。其一在证早：二者把「国家」出现的线索推到四千余年前，早于夏代文献所记，说明中原及四周的复杂社会形成甚早。其二在见多：红山重玉、陶寺重城，两地风习不一而同趋文明，证明起源是多元的。其三在补文献：陶寺之尧都说虽未定谳，却与古史传说相映，给「五帝」时代添了实物的注脚。局限亦须明：第一，遗址多残，祭祀与都城之性质仍靠推想；第二，各地之间如何交通、谁先谁后，证据尚少；第三，不可把「文明萌芽」等同「国家已立」。合而观之：红山与陶寺是史前中国南北东西几处亮起的光点，它们共同照出中华文明多元一体的早景。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．红山文化主要分布的流域是 A．长江流域 B．辽河流域 C．珠江流域 D．淮河流域 2．红山文化牛河梁遗址中显示公共祭祀的遗迹是 A．万里长城 B．大型粮仓 C．冶铁作坊 D．女神庙、祭坛与积石冢 3．被誉为「中华第一龙」的红山玉器是 A．玉猪龙 B．蜷曲的玉龙 C．玉璧 D．玉琮 4．红山文化中玉器的使用主要关联 A．日常炊煮 B．农耕翻土 C．捕鱼网具 D．祭祀与身份标识 5．陶寺遗址大致位于今 A．浙江余姚一带 B．陕西西安半坡一带 C．山西襄汾一带 D．河南安阳殷墟一带 6．陶寺遗址中用于测定节气、安排农时的设施是 A．观象台（以缝隙测日影） B．烽火台 C．水利闸门 D．观星楼（砖木高塔） 7．陶寺墓葬所反映的社会状况是 A．人人随葬相同 B．没有贫富之分 C．等级差别极大，阶级分化俨然 D．全部火葬无器物 8．学者认为陶寺可能是哪一部族首领的都邑 A．尧（陶唐氏） B．舜 C．禹 D．黄帝 9．红山与陶寺两处遗存共同说明的问题是 A．文明仅起源于中原一地 B．两地毫无联系且从未农耕 C．国家早已统一天下 D．中华文明起源多元一体，多地各自迈向文明 10．研究红山与陶寺这类史前遗存，最直接可信的依据是 A．后世小说演绎 B．考古发掘的遗迹与器物 C．今人想象作画 D．外国游记记载 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　红山牛河梁之记曰：有女神庙，中塑女像，双目嵌玉，庄严端正；庙外积石为冢，冢列有序，大冢之中玉器充盈，小冢则寥寥。又曰：玉龙蜷曲，世称中华第一龙，龙之形制已具。 　　材料二　论者曰：红山以玉事神，以冢别贵。大墓玉列、小墓玉缺，贵贱之分见于葬；女神祭坛，公共之祀见于野。此皆文明将生之象，非一族可独为。 　　（1）根据材料一，说明牛河梁遗址反映了红山社会哪些特点。 　　（2）根据材料二，概括论者如何判断红山已近文明。 　　（3）综合上述材料，分析红山文化在中华文明探源中的意义。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　陶寺之记曰：城有墙、有宫区，分区了然；又有观象之台，以夯土为基，隙以测日，定分至以授农时。又曰：大墓彩陶乐器并陈，小墓空空，贫富之隔触目。 　　材料四　论者曰：陶寺距今年约四千三百年，适当龙山晚期。城立而都成，观象而时正，此皆有国之征。或以为尧都，虽未定谳，然与古传相映，足资参证。 　　（1）根据材料三，说明陶寺城址体现了哪些「早期国家」特征。 　　（2）根据材料四，指出学者将陶寺与古史传说相联系的依据及态度。 　　（3）综合上述材料，比较红山与陶寺走向文明的路径差异。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　探源之论曰：中华文明之始，非一地一人一时。辽河有红山，黄河有陶寺，江淮有凌家滩，各耀其光，而后渐相往来，浑为一统。此之谓多元一体。 　　材料六　治学之戒曰：见残垣则谓都，见玉冢则谓国，皆过也。文明之生，积小而大，非一迹可断。当以多地之证相参，以文献之传相校，乃近其实。 　　（1）根据材料五，解释「多元一体」在文明起源上的含义。 　　（2）根据材料六，指出研究史前文明应当避免的偏差。 　　（3）综合上述材料，谈谈应如何认识红山、陶寺等史前遗存的史料价值。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）牛河梁的特点可从神、冢、玉三端看。其一在神祀：材料一所说「有女神庙，中塑女像，双目嵌玉，庄严端正」说明，红山有专门的女神庙，庙中塑有嵌玉的女像，形制庄严；所说「庙外积石为冢」说明，庙外还有积石之冢。庙与冢相连，是公共祭祀的场所，非一家一户之私祭。其二在冢制：所说「积石为冢，冢列有序」说明，积石冢排列有序，不是随意堆垒，其序暗示规划与管理。其三在玉别：所说「大冢之中玉器充盈，小冢则寥寥」说明，大墓玉器多、小墓玉器少，玉之厚薄随墓之大小而分。三端合起来：有公共之神庙、有秩序之冢列、有厚薄之玉器，足见红山社会已有超越家族的公共生活，已有安排墓葬的权威，已有以玉别贵的习尚。材料一以「女神庙」「积石冢」「玉龙」三事，把辽河之地五千年前的社会图景，实实在在地摆在我们眼前。 　　（2）论者的判断可从神与贵两端看。其一在神：材料二所说「红山以玉事神，以冢别贵」点出其两端——事神与别贵；所说「女神祭坛，公共之祀见于野」说明，女神与祭坛是公共的祭祀，见于野而不在家庭，则祭祀已是社会共有之事，非私门之礼。公共之祀的出现，意味着有人出来主持众人共有的信仰，这是社会复杂化的信号。其二在贵：所说「大墓玉列、小墓玉缺，贵贱之分见于葬」说明，墓葬中玉的有无多寡，直接标出贵贱；葬制之差，是生前等级在死后的投影。论者由此断：贵贱已分、公祀已立，便是「文明将生之象」。其所以称「将生」而非「已生」，是审慎——红山有文明的萌芽（分层、公祀、权威），却未必已有成熟的国家。材料二「非一族可独为」一句亦要紧：神庙冢列非一族之力可成，须有跨家族的动员与组织，这正说明社会已超出血缘小群，向更大的共同体走。 　　（3）意义可从三端看。其一在证源远：材料一所说「玉龙蜷曲，世称中华第一龙」说明，龙这一华夏共有之图腾，其形可溯至五千年前的辽河；材料二所说「以玉事神」说明，玉礼之传统亦早。红山把龙与玉这两样后来的中华符号，早早地立在辽河，证明文明之源甚远。其二在见多元：材料一之女神庙积石冢、二料之「以冢别贵」，都显示红山自有其走向文明的路径（重玉、重祀），与后来中原重城重农之路不同。这正说明起源非一地。其三在补传说：红山虽不与某帝直接对应，却以实物证明史前确有复杂社会，给古史「五帝」一类传说添了底色的支撑。局限亦须明：材料二称「将生」提醒我们，红山是萌芽而非成熟国家；其祭祀与权力之具体如何运转，仍多推想。合而观之：红山在探源中的意义，在于它作为辽河之光，与中原陶寺等并立，共同托出中华文明多元一体、源远流长的早景。 第12题 　　（1）早期国家之征可从城、台、墓三端看。其一在城：材料三所说「城有墙、有宫区，分区了然」说明，陶寺有城墙环绕、有宫殿区，且功能分区清楚；城与宫是权力中心的物化，非村落所有。其二在台：所说「又有观象之台，以夯土为基，隙以测日，定分至以授农时」说明，有专测日影以定春分秋分冬至夏至、从而指导农时的台；观象授时是公共权力掌握天时的表现，非一家可为之。其三在墓：所说「大墓彩陶乐器并陈，小墓空空，贫富之隔触目」说明，墓葬贫富悬殊，阶级已分明。三端合起来：城是政治中心，台是时空秩序（历法）之所出，墓是等级之实存。三者皆需有组织的权力来营建与维持，非部落平等之状所能有。材料三以城、台、墓三事，把陶寺「有国之征」写得具体——它不只在器物上先进，更在权力组织上已具国家之形。 　　（2）依据与态度宜分看。先看依据：材料四所说「城立而都成，观象而时正，此皆有国之征」说明，学者据城与观象台判定其有国家之征；所说「或以为尧都」说明，因陶寺地望、年代与古传中尧都陶唐氏相合，故或以为即尧之都。其所以可联系，是因实物（城、台、年代）与传说（尧都）彼此呼应，非全无凭。再看态度：所说「虽未定谳」说明，学者持审慎，不轻易定案；所说「然与古传相映，足资参证」说明，传说可作参考印证，而非定论。这态度最要紧：考古与传说的关系是「相映」「参证」，不是「相符即真」。材料四的结论是：陶寺有国家之征是实，是否尧都可存疑；传说可与实物互证，却不能替代实证。这种审慎，正是史前研究应有的分寸——既不以文献无征而抹去实物，也不以实物偶合而遽信传说。 　　（3）路径差异可从重与形两端看。其一在重：红山重玉与神，材料一之「女神庙」「玉龙」、二料之「以玉事神」说明，红山以玉器事神灵、以冢列别贵贱，走的是神权与玉礼之路；陶寺重城与时，三料之「城有墙、有宫区」「观象之台」说明，陶寺以城立都、以观象授时，走的是政治权力与历法秩序之路。一偏于祭，一偏于政。其二在形：红山以积石冢、女神庙显露公共祭祀，其权力或更多地系于神职；陶寺以城墙宫区、贫富大墓显露阶级与中心，其权力更近于世俗的王权。差异合起来看，是同一时代两地因环境与传统的不同，各取一路走向复杂社会：辽河以玉祀见长，中原以城建见长。然二者亦有同：都出现分层、都有公共权威、都迈向文明。这正印证「多元一体」——多在其路径各异，一体在皆奔向文明。红山与陶寺，恰是这「满天星斗」中两颗最亮的星。 第13题 　　（1）「多元一体」之义可从多与一两端看。其一在多：材料五所说「辽河有红山，黄河有陶寺，江淮有凌家滩，各耀其光」说明，文明起源不止一处，辽河、黄河、江淮等地各自发光，各有其成就；所说「非一地一人一时」更明言，它不是某一个地方、某一个人物、某一个时刻单独造就的。这「多」字，破除了中原独源之见。其二在一：所说「而后渐相往来，浑为一统」说明，多地并非永远孤立，而是后来渐渐交往，最终融成一体。多是其始，一是其归。合起来看，「多元一体」讲的是：起源是多元的（多地并耀），走向是一体的（渐往浑一）。材料五以红山、陶寺、凌家滩三处并举一语，把这一格局说清——我们今日所见之中华文明，其根须扎在好几处史前亮光里，而非独木一根。此说之要，在既见其分、又见其合。 　　（2）当避之偏差可从两戒看。其一在戒轻断：材料六所说「见残垣则谓都，见玉冢则谓国，皆过也」说明，看见残墙便说是都城、看见玉冢便说是国家，都是过头之论；残垣未必是都，玉冢未必是国，单凭一迹便下断语，是以偏概全。其二在戒求速：所说「文明之生，积小而大，非一迹可断」说明，文明由小积大，是渐进的，不能凭一处遗迹就断定其已生。正确之法在材料六后文：「当以多地之证相参，以文献之传相校，乃近其实」——要把多地证据互相参验，把文献传说与之校对，才近真实。偏差合起来是两种：一是把局部当全体（见残垣谓都），二是把萌芽当成熟（见玉冢谓国）。材料六所教的是一种缓而慎的态度：不轻断、重参校、知渐进。这正是史前研究最忌躁进之处。 　　（3）史料价值可从三端看。其一在见实：材料五所列红山、陶寺、凌家滩皆为实物遗存，它们把「无文字的史前」变成可见的城、玉、冢、台，使文明多元一体之说出而有据。此其一。其二在补文：材料四所说「与古传相映，足资参证」说明，传说赖实物得印证，实物赖传说得线索，二者相校近真；红山陶寺正可与古史互证。此其二。其三在示限：材料六所说「见玉冢则谓国，皆过也」「非一迹可断」说明，每处遗存都只是局部，单凭易误；须多地相参。这反而点出遗存价值的另一面——它的真，要在比较中才显。局限亦须明：遗址多残、交通难明（如材料五之「渐相往来」细节难求）。合而观之：红山、陶寺等史前遗存的史料价值，在于以实物证文明之早与多，以实补文献之缺，以比较见其限；善读者当既信其证、又守其慎，方能借这些地下之光，照见史前中国的早景。 复习备考提示 ·　红山文化分布于辽河流域（今内蒙古赤峰、辽宁西部），距今约五千五百至五千年；牛河梁有女神庙、祭坛、积石冢，显示公共祭祀与社会分层。 ·　红山玉器极精，玉龙（中华第一龙）、玉猪龙为代表；玉多用于祭祀与标识身份，大墓玉器充盈、小墓几无，玉之有无已成贵贱之别。 ·　陶寺遗址在黄河中游（今山西襄汾），距今约四千三百年至三千九百年；有城墙、宫殿区与观象台（测日影定节气），墓葬等级悬殊，或以为尧之都。 ·　红山重玉事神、陶寺重城授时，两地风习不同而同趋文明，说明中华文明起源多元一体，非中原一源；考古把国家线索推至四千余年前。 学科网（北京）股份有限公司 $