妇好与商代社会专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册妇好与商代社会 专题训练 专题复习　贯通第二单元商代社会 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．商朝约当公元前一千六百年至前一千零四十六年，由汤灭夏而立，至盘庚迁殷而稳定，后期又称殷。商代最鲜明的印记是甲骨文与青铜器。甲骨文是刻于龟甲兽骨上的占卜文字，出土于殷墟（今河南安阳），内容多为王事、天时、征伐、农事之卜，是迄今已知最早的成熟汉字。商王凡事问卜，以示天命所归。妇好其人，便屡屡见于甲骨文，是武丁时期一位身份特殊的女性。借由这些卜辞，我们得以越过三千年，看见一位真实存在过的女将。 2．妇好是商王武丁之妻，亦是其重要的将臣。甲骨文中记她多次率军出征，讨伐土方、羌方、巴方等周边部族，甚至统领万人之众。在重男轻女观念未必弱于后世的时代，她能以女子之身领兵、主祭、掌封地，足见武丁对其倚重，也说明商代女性（尤王室女性）可参与军政。妇好墓的发现尤为关键：一九七六年发掘的殷墟妇好墓，未被盗扰，出土青铜器、玉器、骨器、甲骨千余件，其中「妇好」铭文累累，坐实了卜辞中的她。 3．妇好墓出土的青铜器，最能体现其地位。鸮尊（猫头鹰形尊）、偶方彝、大钺等，皆铸造精良、体量厚重。钺为兵权之象征，墓中出大钺，与其领兵之记相合。玉器则有礼玉、佩玉、人物与动物圆雕，工艺之精令人惊叹。墓中还有海贝（当时之货币或宝货）与来自远方的物产，暗示商与四方有交换。一墓之藏，既是个人之荣，也是商代工艺、信仰、交通的缩影。由墓观之，妇好非寻常后妃，而是兼具军事、祭祀、经济数重身份的重臣。 4．由妇好可窥商代社会之一斑。其一在神权：商王兼大祭司，事无巨细皆卜于神，人殉人祭盛行，奴隶与战俘常作牺牲，足见神权之重、等级之酷。其二在宗法：王位父死子继与兄终弟及并用，王室血缘为权力之本。其三在方国：商都以外，四方有众多服属或不服的方国，征伐不断，妇好之征即其一例。其四在分工：青铜、制玉、占卜皆为专门之业，工匠脱离农耕。商代社会是神权、王权、方国、奴隶交织的复合体，妇好恰是这复合体中一个高光的结点。 5．论妇好与商代社会，宜分两面。其价值有三：其一在证史，妇好墓与卜辞互证，使一位三千年前的女性统帅由传说变信史；其二在见制，由她可见商代女性亦可参政、神权与王权合一、方国林立之状；其三在补认知，以往多以为上古女性只在闺阁，妇好破此成见。局限亦须明：第一，甲骨文多王卜，平民生活稀见，商史偏于上层；第二，妇好之显是个案，不可推为商代女性普遍之遇；第三，人殉人祭之残酷，提示我们不可把上古浪漫化。合而观之：妇好是一扇窗，透过她，商代的卜辞、青铜、方国与神权，由零散变为可感；她以一人之身，照见了三千年前那个体制森严却也人才挺出的殷商。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．商代用以占卜并留下最早成熟汉字的载体是 A．竹简 B．丝帛 C．纸张 D．刻于龟甲兽骨的甲骨文 2．甲骨文主要出土于 A．半坡（今陕西西安） B．殷墟（今河南安阳） C．河姆渡（今浙江余姚） D．陶寺（今山西襄汾） 3．妇好是哪位商王时期的女性重臣 A．汤 B．盘庚 C．纣（帝辛） D．武丁 4．甲骨文记载妇好曾多次率军征伐的方国包括 A．红山、陶寺 B．土方、羌方、巴方 C．楼兰、龟兹 D．吐蕃、南诏 5．证实妇好真实存在的关键考古发现是 A．未被盗掘、多带「妇好」铭文的妇好墓 B．兵马俑 C．敦煌文书 D．曾侯乙编钟 6．妇好墓中象征兵权、与其领兵相合的器物是 A．玉璧 B．陶釜 C．大钺 D．骨耜 7．妇好墓出土、以猫头鹰为形的青铜礼器是 A．鸮尊 B．后母戊鼎 C．四羊方尊 D．利簋 8．商代社会权力的核心特征是 A．君主与教权完全分离 B．贵族普选执政 C．神权与王权合一，王兼大祭司，事无巨细皆卜 D．商王不理祭祀 9．商代对外关系的突出现象是 A．天下一统、再无战事 B．四方方国林立，征伐与服属并存 C．与海外诸国结盟 D．废除一切军队 10．透过妇好认识商代，须避免的偏差是 A．认为商代女性皆领兵 B．认为商代没有文字 C．认为商代已废人祭 D．把妇好个案当作商代女性普遍境遇，且忘神权之酷 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　卜辞之记曰：辛巳卜，贞妇好其比沚戛伐土方，王自东征。又曰：登妇好三千，旅万人，共伐羌方。又曰：妇好其用，用于示。 　　材料二　墓中之铭曰：妇好墓出青铜器、玉器千余，多镌「妇好」之名；其中有鸮尊二、偶方彝一、大钺一。钺者，兵权之象也；尊彝者，祭享之器也。 　　（1）根据材料一，说明甲骨文记录了妇好哪些活动。 　　（2）根据材料二，指出妇好墓出土器物如何印证其身份。 　　（3）综合上述材料，分析妇好为何能由卜辞中的名字变为可信的历史人物。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　商制之论曰：商王兼为大祭司，凡事卜于神，征伐、农事、疾患皆问。又曰：用人于祭，伐俘为牲，坟墓之中殉者累累，此神权之酷也。 　　材料四　方国之说曰：商都之外，四方多国，或服或叛。妇好之伐土方、羌方、巴方，皆商与方国相争之迹。方国林立，则征伐不已，此商代之常。 　　（1）根据材料三，说明商代神权在政治中的地位及残酷表现。 　　（2）根据材料四，指出商代对外关系的格局及妇好征伐的性质。 　　（3）综合上述材料，分析妇好其人如何折射商代社会特征。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　妇好之评曰：以女子之身，领兵主祭，三千年上实属罕觏。墓与辞互证，使传说落地，此其功在证史。然其显由王宠，非由制平，未可推为常。 　　材料六　读史之戒曰：见妇好之能，遂谓上古男女已平；见卜辞之卜，遂谓商无史官之实。皆以一隅概全体之过也。当知王卜所及唯上层，民间之迹卜辞鲜存。 　　（1）根据材料五，说明妇好「证史」之功及其局限。 　　（2）根据材料六，指出由妇好认识商代易犯的两种以偏概全。 　　（3）综合上述材料，谈谈应如何理性看待妇好这一人物形象。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 D；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）卜辞所记妇好之活动可分为征与祭两端。其一在征伐：材料一所说「妇好其比沚戛伐土方」说明，妇好曾偕同沚戛去讨伐土方这一方国；所说「登妇好三千，旅万人，共伐羌方」说明，征羌方时妇好率三千人、连同众旅万人一同出战，统兵之数甚夥。这「三千」「万人」足见她不是随军之眷，而是领兵之将。其二在主祭：所说「妇好其用，用于示」说明，妇好被用作祭祀之用（「示」指神主），即她主持或充当祭事。征与祭二事，皆非寻常后妃所任。材料一以卜辞原文，把一位能征善祭的女性重臣，实实在在地刻在三千年前。其所以记于卜辞，正因商王事必问卜，妇好出征与主祭皆为国家大事，故卜官书之于骨。这恰也说明：我们今天所知妇好之事，几乎全赖这些王室占卜的残片。 　　（2）器物印证可从兵、祭、名三端看。其一在兵：材料二所说「大钺一。钺者，兵权之象也」说明，墓出大钺，而钺是兵权的象征，与材料一「伐土方」「伐羌方」的领兵之记相合——卜辞说她领兵，墓中以钺证之。其二在祭：所说「有鸮尊二、偶方彝一。尊彝者，祭享之器也」说明，鸮尊与偶方彝是祭祀享神之器，与材料一「用于示」的主祭之记相合。其三在名：所说「多镌『妇好』之名」说明，千余件器物上多刻「妇好」二字，铭文与卜辞之名一致，坐实此墓即卜辞所记之妇好。三端合起来：兵钺证其军权，尊彝证其祭权，铭文证其人名，墓与辞彼此咬合。材料二「墓中之铭」四字最关键——地下之铭与地上之辞同出一人的名字，使传说落地为信史。 　　（3）由名变人，靠的是辞与墓互证。其一在辞有其事：材料一之卜辞记她伐土方、伐羌方、主祭祀，活动具体而频繁，说明她是真实参与军政的女性，非偶见之名。其二在墓有其物：二料之鸮尊、偶方彝、大钺与「妇好」铭文，把卜辞中的活动落在实物上——领兵有钺、主祭有尊彝、其人有名。其三在辞墓相合：卜辞之名与墓铭之名同为「妇好」，卜辞之征与墓之钺相应，卜辞之祭与墓之尊彝相应，名、事、物三者环环相扣，无可移易。三者齐备，则一个三千年前的名字，不再是甲骨上孤立的刻痕，而是一位有征有祭、有器有名的重臣。局限亦须明：材料一为王室卜辞，所记皆王事，妇好之显属上层个案，不可据此推商代女性普遍得参政；且卜辞多王卜，平民生活稀见。合而观之：妇好能由卜辞之名变为可信之人，正因考古以实物为卜辞作注，辞与墓相证，乃近其实。 第12题 　　（1）神权之位与酷可分看。先看其位：材料三所说「商王兼为大祭司，凡事卜于神，征伐、农事、疾患皆问」说明，商王身兼王与祭司，国家大事小情皆向神占卜，神意高于一切，王权借神权而立。这「凡事卜于神」五字，道尽神权之核心地位——它不只是信仰，更是为政之法。再看其酷：所说「用人于祭，伐俘为牲，坟墓之中殉者累累」说明，商代用人（奴隶、战俘）作祭品，杀俘为牲，墓葬中殉葬者成堆；「此神权之酷也」一句点出，这种以人命事神的作法，正是神权最残酷的一面。地位与残酷合观：神权既为政治之本，便能以神之名夺人之命，神权之重与神权之酷本是一体。材料三提醒我们，商代之「礼」含血腥，不可以后世温情视之。 　　（2）格局与性质宜分看。先看格局：材料四所说「商都之外，四方多国，或服或叛」说明，商王都以外，四方有许多方国，有的服属、有的反叛，格局是中心加周边、服叛无常。所说「方国林立」更明言其多。再看性质：所说「妇好之伐土方、羌方、巴方，皆商与方国相争之迹」说明，妇好所伐的土方、羌方、巴方，都是方国，她的征伐本质是商王朝与周边方国的争战；所说「征伐不已，此商代之常」说明，这种争战是常态而非偶然。格局与性质合起来：商代不是一统之国，而是以商都为中心、外环不服不定的方国，征伐是维持中心与方国关系的常态手段。妇好之征，正是这常态中的一次次具体战事——她不是为个人功名，而是代表商王去压服方国。 　　（3）折射可从三端看。其一在神王合一：材料三之「商王兼大祭司」「凡事卜于神」，与材料一妇好「用于示」（主祭）相映，说明神权王权本是一体，连王室女性也要参与祭事，妇好之能主祭，正因神权贯透王室。其二在方国争战：材料四之「方国林立」「妇好之伐土方羌方巴方」，与材料一「伐土方」「伐羌方」相合，说明她的一生功业正落在商与方国相争的常态里，她是这常态的人格化。其三在等级残酷：材料三之「殉者累累」与二料妇好墓之厚葬（千余器物）相对，一边是墓主极荣、一边是殉者极惨，正见商代等级之悬殊、神权之酷。妇好如一面镜子：镜之一面照出神权王权合一、女性亦得参政的上层之光；镜之另一面照出方国林立、人殉血腥的体制之酷。局限亦须明：她之显是个案，其光不代表平民之遇。合而观之：妇好以一人之征、祭、葬，把商代神权、方国、等级三特征凝于一身，是商史极难得的具象。 第13题 　　（1）功与限宜分看。先看功：材料五所说「墓与辞互证，使传说落地，此其功在证史」说明，妇好墓的实物与甲骨卜辞互相印证，把一个本只见于刻辞的名字坐实为真实人物，其功绩在证史——把传说变成信史。又说「以女子之身，领兵主祭，三千年上实属罕觏」说明，她以女子领兵主祭，在三千年前极为罕见，其例证价值尤高。再看限：所说「其显由王宠，非由制平，未可推为常」说明，她的显达来自商王武丁的宠信，并非制度上男女已平等，因此不能把她当作普遍现象去推。功在证史、限在个案，这两层须同时握住：妇好确证了商代有女性重臣，却不能证明商代女性普遍得此遇。材料五的「未可推为常」五字，正是对过度引申的提醒——由一人之显，不能推出一代之制。 　　（2）两种以偏概全可从两戒看。其一在性别：材料六所说「见妇好之能，遂谓上古男女已平」说明，有人见妇好领兵主祭，便以为上古男女已经平等，这是以一人之能概全体之遇——妇好之显由王宠（见材料五），非制度使然，推不出平等。其二在史官：所说「见卜辞之卜，遂谓商无史官之实」说明，有人见凡事皆卜，便以为商代没有真正的史官与史实，这也是偏——卜辞本身正是史官所记之实，卜不等于无史。两种偏差同出一源：都「以一隅概全体」。材料六后文「王卜所及唯上层，民间之迹卜辞鲜存」更点出其根：卜辞只记王事上层，民间稀少，若只据卜辞便下全称判断，必失之偏。故戒在：不因人而度制，不因卜而疑史。 　　（3）理性看待可从三端。其一信其证：材料五「墓与辞互证，使传说落地」说明，妇好作为信史人物是站得住的，我们可确信商代有这位女将，这是考古之功，当信。其二明其限：材料五「其显由王宠，非由制平」、材料六「未可推为常」说明，她的地位是个案，不能据以说商代男女平等；材料六「王卜所及唯上层」说明，借她所见皆上层，民间仍暗。故信其人之真，而不夸其制之公。其三正其法：材料六两戒教我们，读史当以多地多类之证相参，不以一隅概全体——见妇好之能，知有此一人；见卜辞之卜，知有此一史。合而观之：妇好是可信而罕见的历史人物，是商代神权、方国、等级的一扇窗；理性看待她，就是既借她照见殷商之光，又不忘她只是上层的一个高光点，其下还有无数卜辞未载的默默者。如此，方不负墓与辞互证之所得。 备考方法点拨 ·　商朝约当公元前一千六百年至前一千零四十六年，汤灭夏而立，盘庚迁殷后稳定；甲骨文（殷墟出土）是迄今已知最早的成熟汉字，内容多王室占卜。 ·　妇好是商王武丁之妻兼将臣，甲骨文记其多次率军征伐土方、羌方、巴方，统兵可达万人，参与军政与主祭。 ·　一九七六年发掘的殷墟妇好墓未被盗，出土青铜（鸮尊、偶方彝、大钺）、玉器千余件，多带「妇好」铭文，坐实其身份。 ·　由妇好可见商代神权王权合一、方国林立、人殉人祭盛行、女性王室成员亦可参政；但商史多据王卜，偏于上层，妇好之显属个案。 学科网（北京）股份有限公司 $