东正教与拜占庭文化专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册东正教与拜占庭文化 专题训练 专题复习　贯通拜占庭文化与东正教 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．基督教自初分东西，言语礼俗各异：西以拉丁为用，尊罗马教皇；东以希腊为用，尊君士坦丁堡牧首，而皇帝实总其权。东派之教，后世称东正教。其分非一日之故，积以礼仪之差、权限之争，至一〇五四年，东西教会正式决裂，各立门户。东正教之立，与拜占庭之帝国相为表里，教权不离皇权。 2．拜占庭文化，以守成见长。当西欧陷于纷扰，古希腊罗马之典籍，多赖拜占庭保存。查士丁尼皇帝命纂《罗马民法大全》，集罗马法之大成，为后世法典之范。其学校犹授古贤之书，雅典之学未绝。故言文艺复兴之溯源，不可不溯于拜占庭之藏书与治学——西人东来，自君士坦丁堡携古本以归，古学由是复兴。 3．圣像之争，为拜占庭一大事。八至九世纪间，朝廷禁崇圣像，毁像驱僧者数十年；其后复位圣像，争端始息。此争表面在像之当否，底下实关教权与皇权、修士与朝廷之角力。东正教重仪礼与圣像，以为像以助人敬神，与西派之重经文辩证者异其趣。像之存废，牵动一国之政。 4．拜占庭之教，远播四方。九世纪有西里尔与美多德兄弟，奉命往斯拉夫之地传教，创西里尔字母，以母语译经，斯拉夫诸族由是奉东正教，文化因之而兴。俄罗斯受洗于拜占庭，自称东正之嗣，其教堂、其文字、其礼，皆承拜占庭之绪。东正教之脉，由此而入东欧北陲。 5．论东正教与拜占庭文化，其功有三。一在传典，古希腊罗马之学、基督教之仪，赖拜占庭以续，未随西乱而绝；二在立法，《罗马民法大全》立后世民法之基，其影响及于今之法典；三在布教，西里尔字母与斯拉夫译经，开东欧文教之先。局限亦须明：其一，教权附于皇权，皇帝易而教义随之动摇，圣像之争即是；其二，其学重在守成，少有创发，故西学复兴反借力于他人；其三，帝国终亡于一四五三年，文化虽存而国已非，东正之中心乃移于莫斯科。合而观之：东正教与拜占庭文化，是把古典、圣经与帝国打成一片的一脉，它守住了西方文明的另一半，又把这半交给斯拉夫的世界。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．基督教东西两派正式决裂（大分裂）的年份是 A．一〇五四年 B．三九三年 C．一二〇四年 D．一四五三年 2．查士丁尼命人编纂、集罗马法大成的法典是 A．《汉谟拉比法典》 B．《十二铜表法》 C．《罗马民法大全》 D．《拿破仑法典》 3．东正教所尊的最高宗教领袖（牧首）驻于 A．君士坦丁堡 B．罗马 C．耶路撒冷 D．亚历山大 4．八至九世纪拜占庭围绕圣像的争论，实质关涉 A．仅关于绘画技法 B．关于建筑用材 C．教权与皇权、修士与朝廷之角力 D．关于历法换算 5．九世纪往斯拉夫之地传教、创西里尔字母的是 A．圣本笃 B．哲罗姆 C．帕特里克 D．西里尔与美多德兄弟 6．西里尔字母的创设，主要为了 A．书写拉丁文 B．以斯拉夫母语译经传教，开东欧文教 C．记录阿拉伯语 D．编纂法典 7．俄罗斯受洗、承拜占庭文化之绪，大约发生于 A．五世纪 B．七世纪 C．十五世纪 D．十世纪（弗拉基米尔大公受洗） 8．拜占庭文化的特点在于 A．以海上探险见长 B．以守成见长，保存古籍、集罗马法、重仪礼圣像 C．以工业革命见长 D．以民主宪政见长 9．关于东正教与皇权的关系，下列说法恰当的是 A．教权完全独立于皇帝 B．皇帝无权干预教务 C．教权附于皇权，皇帝易而教义随之动摇（如圣像之争） D．东正教无皇帝之国 10．一四五三年拜占庭灭亡后，东正教文化的中心转移到了 A．莫斯科 B．罗马 C．巴黎 D．伦敦 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　教会志曰：基督教东西两派，西以拉丁为用、尊罗马教皇；东以希腊为用、尊君士坦丁堡牧首，而皇帝实总其权。积礼仪之差、权限之争，至一〇五四年正式决裂。 　　材料二　东正要义曰：东正教重仪礼与圣像，以为像以助人敬神，与西派之重经文辩证者异其趣。 　　（1）根据材料一，说明东西教会分裂的原因与标志。 　　（2）根据材料二，指出东正教在信仰表达上与西派的不同。 　　（3）综合上述材料，分析东正教与拜占庭帝国的关系。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　典藏曰：西欧纷扰之时，古希腊罗马之典籍多赖拜占庭保存。查士丁尼命纂《罗马民法大全》，集罗马法之大成，为后世法典之范。 　　材料四　学论曰：拜占庭之学重在守成，雅典古书未绝，学校犹授古贤之书；然少有创发，故西学复兴反借力于他人。 　　（1）根据材料三，说明拜占庭在典籍与法制上的贡献。 　　（2）根据材料四，指出论者对拜占庭学术的评价。 　　（3）综合上述材料，分析拜占庭文化为何被称为古典文明的守护者。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　布教曰：九世纪西里尔与美多德兄弟往斯拉夫之地传教，创西里尔字母，以母语译经，斯拉夫诸族由是奉东正教，文化因之而兴。 　　材料六　变纪曰：俄罗斯受洗于拜占庭，承其教堂、文字、礼之绪；一四五三年帝国亡，东正之中心乃移于莫斯科。 　　（1）根据材料五，说明西里尔兄弟传教的特点与影响。 　　（2）根据材料六，指出拜占庭灭亡后东正教中心的转移。 　　（3）综合上述材料，评价东正教与拜占庭文化的世界影响。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一所说「西以拉丁为用、尊罗马教皇；东以希腊为用、尊君士坦丁堡牧首、而皇帝实总其权」说明，东西两派之差先在言语（拉丁与希腊）与领袖（教皇与牧首）之异，而东派之权实总于皇帝，此与西派教皇之独立不同。所说「积礼仪之差、权限之争、至一〇五四年正式决裂」说明，分裂之因是长期积累的礼仪与权限之争，其标志是一〇五四年正式决裂、各立门户。故分裂非一时之事，而是言礼权三者久异之果。 　　（2）材料二所说「东正教重仪礼与圣像、以为像以助人敬神」说明，东派信仰表达重在仪式与圣像，以像助人入敬；所说「与西派之重经文辩证者异其趣」说明，西派重在经文的研读与辩证，两派取向不同：一重像礼、重直观，一重经文、重论理。此亦材料一礼仪之差的具体一端，正是积而异、终至决裂的信仰层面的根。 　　（3）合材料一、二观之，东正教与拜占庭帝国相为表里。材料一见东派之权「实总于皇帝」，即教权不离皇权，牧首虽为宗教领袖，而帝国之君总其权，此与西派教皇独立迥异；材料二见东正重仪礼圣像，恰合帝国以礼治、以像显威之需。故东正教非独立于国，而是帝国之教：皇帝易则教义动摇（如圣像之争），教会随朝廷之政而起伏。材料一说一〇五四年决裂，正因东派以皇权总教权，与西派教皇争权不下而分。要而言之，东正教是拜占庭帝国的精神之形，帝国存则教盛，帝国亡则教移（材料六之莫斯科）。 第12题 　　（1）材料三所说「古希腊罗马之典籍多赖拜占庭保存」说明，当西欧动荡、古籍零落之时，拜占庭把希腊罗马的典籍接下来、存下来，使古学未绝；所说「查士丁尼命纂《罗马民法大全》、集罗马法之大成、为后世法典之范」说明，其在法制上的贡献在纂成罗马法大全，集罗马法于一书，立后世法典之范。故拜占庭之功，一在存古书，一在立法典，皆使古典文明得以传后。 　　（2）材料四所说「拜占庭之学重在守成、雅典古书未绝、学校犹授古贤之书」说明，论者肯定其守成之功：古书未绝、古学犹授，是文明的接续者；所说「然少有创发、故西学复兴反借力于他人」说明，论者亦指出其限：拜占庭重在守而不在创，自己少有新建，及至西欧复兴古学，反要借拜占庭所存之古本。故其评价是守成有功而创发不足，古典之复兴赖其所藏，而非其所造。 　　（3）合材料三、四观之，拜占庭被称为古典文明守护者，在其存与立两端。材料三见其存古籍、立法典，把希腊罗马之学之法接下来；材料四见其守成——古书未绝、古贤之书犹授，使古典不绝如缕。若无拜占庭之守，西欧动荡之际古籍或散，罗马法或湮，则后世复兴无所凭。材料四说西学复兴反借力于他人，正反过来证拜占庭所守之重要：他人（西欧）之复兴，所借的正是拜占庭藏的古本。故守护者之称，不在它创造了什么，而在它没让古典断掉——存典籍、纂法典、授古学，三事皆守成，而守成即守护。此即拜占庭文化最实在的历史地位。 第13题 　　（1）材料五所说「西里尔与美多德兄弟往斯拉夫之地传教、创西里尔字母、以母语译经」说明，其传教之特点在创字母、用母语：不强人以希腊文，而造斯拉夫之字母、以斯拉夫语译经，使教可入民心。所说「斯拉夫诸族由是奉东正教、文化因之而兴」说明，其影响在使斯拉夫诸族归奉东正教，并以文字之立带动文化之兴。故西里尔兄弟之功，在把东正之教与斯拉夫之文合一，开东欧文教之先。 　　（2）材料六所说「俄罗斯受洗于拜占庭、承其教堂、文字、礼之绪」说明，俄罗斯受拜占庭之教，接其教堂、文字、礼仪之绪，自认为东正之嗣；所说「一四五三年帝国亡、东正之中心乃移于莫斯科」说明，帝国既亡，原以君士坦丁堡为中心的正教，重心北移到莫斯科。故中心之移，是帝国亡而教统续：君士坦丁堡失，莫斯科继，东正之脉未绝而地已迁。 　　（3）合材料五、六观之，东正教与拜占庭文化的世界影响，在其由南而北、由希而 Slav 的播扬。材料五见其以字母与母语译经，使斯拉夫奉东正、文化因兴，是把拜占庭之教化为斯拉夫之文；材料六见俄罗斯承其绪、帝国亡而中心移莫斯科，是把拜占庭之统接续于东欧北陲。两者合，拜占庭文化不随帝国之亡而灭，反借东正之教、西里尔之字，在斯拉夫世界另开一枝。其世界影响，一在宗教：东正之脉遍及东欧；二在文字：西里尔字母至今为诸多斯拉夫语文之所本；三在文明：它守住的古典与圣经，经此脉而汇入斯拉夫。故拜占庭非一城一国之史，而是一脉之文明，其尾在东，其绪在莫斯科。 答题方法小结 ·　基督教东西两派因礼仪权限之争，一〇五四年正式分裂，东派称东正教，尊君士坦丁堡牧首而皇权总其权。 ·　拜占庭保存古希腊罗马典籍，查士丁尼纂《罗马民法大全》集罗马法大成，为后世法典之范。 ·　八至九世纪圣像之争，关教权皇权之角；东正教重仪礼圣像以助人敬神，与西派重经文异趣。 ·　九世纪西里尔美多德兄弟创西里尔字母、以母语译经，斯拉夫奉东正教；俄罗斯承其绪，东正中心后移莫斯科。 学科网（北京）股份有限公司 $