四川省华蓥中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

华蓥中学高2028届高二上期质量检测二 语文试题 考试时间：150分钟总分：150分出题：朱玉洁审题：贺秀娟 一、阅读(72分) (一)阅读I(本小题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐 形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展， 通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过 于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返 朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和 人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归 的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的 进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦 能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生 活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规 范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义 的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的 东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径 常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推 崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不 断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧 密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界 提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的， 其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法， 但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳 刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提 出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批 社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人， 让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与 道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 (摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》) 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主千说的论者 之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”， 进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着 第1页共8页 还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是 “儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，·不是单向的，是相互制激、 相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主自都在“傅 道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，偶道互 补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了 的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后 者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解， 通过对仁义道德的正面倡导，，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守 雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学 的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，谈化当 官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待 的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，·重在人的心理、性情的 陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现 实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的 功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天 乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 (搞编自余国瑞《中国文化历程》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(）(3分) A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道 思想的本质区别。 B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过 于理想化的不足。 C.道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自 然合一的状态。 D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动 社会稳定发展。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分) A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 D.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼 到”。 3.下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是()(3分) A.陶渊明少年时曾猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得 返自然” B.李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间” 的旷达自我排解。 C.清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感 慨无端。” D.苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物 外的心态。 第2页共8页 4.请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。(4 分) 5.材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请结 合所学课文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等），谈谈你对这句话的理解。 (6分) (二)阅读Ⅱ（本小题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 北方牧人的礼物【组】 格日勒其木格·黑鹤 两个牧马人赶到的时候，我已经把活儿千完了。· 清晨，我开车到小山顶上。山顶视野极好，可以俯瞰莫日格勒夏营地。 马群还在昨天黄昏我看到它们的地方一河边一片红柳丛附近的茂密草地上。 准备下山的时候，我注意到在马群所在位置下游一千米左右的河岸上，有一匹金色的 小马在独自排徊。那是一匹刚刚降生不久的幼驹，正常情况下这么小的马驹身边应该有 踩马陪伴。我仔细观察看到靠近岸边的河道里有一个小小的暗影。我想那应该就是踝马 了。 为了确认，我从车里取出望远镜。确实是一匹成年马，水面上只露出马头，一动不动， 应该是陷在河中了。这个夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪，河床更是因为覆 满随河水翻涌而来的有机物而沉积了大量松软的淤泥。这样的河岸和河床对于到河边饮 水或是渡河的牲高都是极不友好的陷阱。 今年我已经从河里救出来被陷住的五只羊、两匹马、一头母牛和两个牛犊。 我开车驶近时，那匹金色的马驹正在河岸边惊恐地来回奔跑。它降生应该还未超过一 个月，尾巴如同刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀一样，泛起皱褶般卷曲的花纹。 河中是一匹骝色的骒马，·水已经淹到了它的颈部。 这处河湾是河流的回旋处，因为河面宽阔平坦，河底并没有太多淤泥，倒是囤积了很 厚的河砂。 我下车打开车载绞盘的电源，拉拽牵引绳。马驹在我的周围不断地打着响鼻奔跑，这 马驹的腿实在是长得出奇。 我从车上取了一副马笼头下水。靴子触到河底，是砂底，还算牢固坚硬。我想将手臂 探长一些在不湿脚的情况下给这匹骒马套上笼头。只差一点儿距离我就可以够到它，但 我只是向前挪动了那么一点儿，河床隐藏着巨大的落差，一瞬间水已经齐到我的大腿。 我也只能叹息一声—靴子灌水了。索性我也就无须小心翼翼，抓紧时间给骡马上了笼 头。 不知道已经在河中浸泡了多久，我靠近时它表现得极为顺从。它虚弱无力，可能再过 一会儿它的头沉入水中，会随时呛水溺亡。我必须加快速度。 即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意，我禁不住地打着冷战。 上岸后我将笼头绳和绞盘的绳索系在一起，随后启动绞盘开始收绳。 随着绞盘的绳索慢慢绷紧，骒马的头颈被拖直成一条直线，但它的四蹄却还是牢固地 陷在河底，没有一丝松动的迹象。机械毫无情感，如果继续拖拉，很有可能会扯断踩马 的颈椎。 我松了一下绳子。 踩马的四条腿都陷在河砂的深处，必须下河挖去束缚它的砂子。 第3页共8页 我回车上取了工兵锹后重又下水。 我半跪在河床上一现在我全身都湿了，在骒马身边摸索着开始在水下挖掘，我几乎 挖空了踩马左前腿的河砂，然后转向它右前腿部位的河床。挖了一会儿，我无奈地发现， 刚刚几乎已经被我挖出的左前腿又重新被河砂填埋住了。 在水下流动的河砂是有生命的。刚刚挖出的河砂会在水流的作用下被稀释，然后悄然 填进我刚刚挖出的浅坑。 若想救出踝马，我必须加快速度，让挖砂的频率快于河砂填充的速度。我在水中疯狂 地搅动铁锹，依次在四条马腿的部位挖据。，水在减缓我的力度，所以我疯狂的据进都是 慢动作。 失去了部分河砂的束缚和吸吮，跟马的四蹄终于开始松动，被绞盘慢慢地拖出了河砂 的陷坑，一直拖到干爽的河岸上。 趁着骒马没有起身，我俯身解下了它的笼头。 起身时我感到自己的后腰像是被人用棍子桶了一下，回头发现竞然是那匹小马。它杨 起两只前蹄向我发动攻击，刚才应该是它的蹄子踢在我的腰上。我又气又怒，高声斥责， 将它赶开。它愤愤不平地打着响鼻，围绕着我左冲右突一这匹勇敢的小马可能以为我 要伤害它的妈妈。 我脱下靴子，倒掉里面的河水。有风吹过，在这一刻我才感觉到真正的寒冷。刚才在 河水中我失去了太多的热量。身体控制不住地哆嗦，已经开始失温了。而且因为没有吃 早饭，我感到头晕恶心，这是低血糖的症状。 雨季河水泛滥时有不少被冲上岸的漂木，河水退去，这些漂木被曝晒多日，早已干透。 我哆哆嗦嗦地拾检这些散落在岸边的树枝和木块。 一堆小篝火。 我脱下湿透的长袖T恤和马裤，在车后备厢里找到一件抓绒帽服套上。在工具箱里我 还找到一个小背包，里面装满食物。糖分被迅速输送到全身，刚才头晕的低血糖症状似 乎也消失了。理论上效果不应该如此明显，也许是心理作用。 我起身套上靴子，来到踩马身边。 它仍然侧躺在地上喘息。我查看它的四条腿，没有明显的外伤，也没有骨折。那么原 因只能是被困在水中的时间太长导致四腿血流不畅，当然还有失温、饥候和疲惫。 我开始用力地依次搬动它的四条腿，让它做出缓慢奔跑的动作，随后又用穿着靴子的 脚轻轻地叩击它腿部的大肌肉群。这些足以促进它四条腿的血液循环。 确实起到了作用。 踩马开始努力昂起头试图起身。它试了几次，终于成功了。 小马俯首在骒马的腹间开始吸吮乳汁。它也饿了。 此时我才看清骒马的马印，是两只叠放在一起的弓，这是草原上古老部落的马群识别 印记。我努力回忆，似乎在鄂温克苏木附近的马群中见过这样的马印。 他们并没有骑马直接狂奔到我的面前，而是在距离我还有一段距离的时候就勒缰下马， 牵马而行。 这是草原上最基本的礼节。 他们是牧马人。领头牧人下马之后，后面的青年就接过他的马缓绳。我和领头的牧人 握手互相问候，然后席地而坐。我从交谈中得知他们确实是来夏营地游牧的鄂温克苏木 的牧人。 领头牧人急切地要向我表达自己的谢意。 第4页共8页 我正要拒绝的时候，他已经执拗地站了起来。 “实在是没有带什么可以表达感谢的礼物。.” 他脱下了右脚上的靴子，然后解开了包脚布，提起裤腿。在他粗壮的脚踝上，用本应 是红色的细绳系着一块小小的骨头。 那是狼髀骨。 为了表达自己的谢意，他将身上最珍视的东西送给了我。在北方牧人游牧的大陆之上， 我们共同心照不宣地完成了这个珍贵礼物的隐秘交接仪式。 (有删改) 注：·《北方牧大的礼物》首发于《广州文艺》，发表时被收录于“生态文学专辑”。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.文本开篇设置悬念，紧接着通过插叙叙写“我”救助骒马的经历，最后引出“牧人的 礼物”，一叙述方式具有独特的艺术效果。 B.马驹尾巴如“刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀”，强调马驹脆弱的特点，与下 文它勇敢地踢我一脚形成强烈反差。 C.救助马匹的过程很曲折，“我”与骒马共同遭遇失温、饥饿、疲惫等困难，脱离困境 的过程蕴含着生命的顽强与活力。 D.领头牧人将他最珍视的狼髀骨作为礼物送给“我”，以此表达对“我”教助马匹的谢 意，这使文本的内涵更加丰富厚重。 7.下列对文中环境描写的理解，不正确的一项是（)(3分) A.文本对莫日格勒夏营地、河流回旋处等地理环境进行简笔勾勒，成功营造出北方草原 辽阔苍茫的意境，为人物的活动提供了真实可感的典型场景。 B.“夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪”等描写，既交代骒马陷入河中的客观 原因，也为下文“我”救助骒马时面临的艰难处境做必要铺垫。 C.“即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意”一句，以夏日清晨寒冷的河水写出 自然环境的严酷，也侧面烘托了“我”下水救马的艰辛与执着。 D.文中描写“被冲上岸的漂木”“散落在岸边的树枝和木块”，意在凸显北方草原丰富 的自然资源，也与后文“我”生火取暖的情节形成自然的呼应。 8.本文主要展现了“我”对骒马的救助，却花不少篇幅叙写小马，请结合具体内容，谈 谈你对作者如此处理的理解。(6分) 9.中国生态文学论坛举办“生态文学·跨界对话”活动，邀请一位生态学家和一位文学 家共同解读《北方牧人的礼物》。以下是生态学家和文学家的对话节选，请你站在文学 家的角度对生态学家的疑问作出回应并阐述理由。(6分) 生态学家：如果从生态系统整体性的视角来看，骒马陷入河中，本身就是湿地生态系统 的一部分一一死亡与新生、陷落与挣脱，都是自然的常态。那么，“我”对骒马的救助 是不是一种对自然进程的干扰？ 文学家： (三)阅读Ⅲ（本小题共5小题，20分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者， 所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾， 一国作乱。此谓治国在齐其家。 第5页共8页 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上， 毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道 得众则得国，失众则失国。 (节选自《礼记·大学》，有删改) 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下 之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴赛，诈之 谋愚，贵之救贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈 也；子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必 曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以 易别之故何也？曰：，“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之 都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以 乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？ 天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正®。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿： 幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何 也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王 之道，而万民之大利也。 (节选自《墨子·兼爱下》，有删改) 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指 相爱)。③正：同“政” 10.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 (3分) 所谓平天下A在治其国者B上老老而C民兴孝D上长长E而民兴弟F上恤孤G而民不 倍 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（)(3分) A.“人家不相乱贼”与“贼爱其身”(《墨子·兼爱上》)两句中的“贼”字含义不同。 B.“此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，译作“的”，与“迩之事父，远 之事君”的“之”用法相同。 C.《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十 九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。 D.“藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前 为寿”的“若”含义不同。 12.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（)(3分) A.材料一认为，治国必先齐家，孝、弟、慈分别是侍奉君主、敬事尊长、役使民众的根 本，一家仁让则一国兴仁让，一人贪戾则一国作乱 B.材料一提出“民之所好好之，民之所恶恶之”·，强调统治者应当与民众的好恶保持一 致，才能得到民众的拥护，体现了儒家的民本思想。 C.材料二认为，天下之害的根源在于“别”，即只爱自己不爱别人，因此墨子主张“兼 第6页共8页 以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现天下之利。 D.材料二认为，实行“兼爱”可以消除一切社会问题，使老而无妻者有所养、幼弱孤童 有所依，最终实现“圣王之道”和“万民之大利”。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)是以老而无妻子者，有所待养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。 (4分) (2)质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(《（论语〉十二章》）(4分) 14.比较两则材料中儒墨两家“治天下”主张的异同。（3分) (四)阅读V(本小题共2小题，9分) 阅读下面这首诗，完成小题。 虞美人·听雨 蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，羹已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、，点滴到天明。 【注】蒋捷，南宋末年词人，宋亡后隐居不仕。本词作于宋亡之后。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是()（3分) A.词人通过“歌楼”“客舟”“僧庐”三个场景的转换，概括了从少年到晚年的人生历 程，时空跳跃中暗含人生沧桑。 B.“红烛昏罗帐”以“昏”字营造出朦胧温馨的氛围，与“少年”的欢愉心境相契合： “断雁叫西风”则以失群孤雁的哀鸣强化客舟听雨的萧瑟之感。 C.词人晚年寄身僧庐，两鬓斑白，历经人生起伏后彻底勘破世事，完全做到了心如止水， 对国家兴亡的往事毫无触动。 D.全词以“听雨”为线索，将个人身世与宋元易代的时代动荡自然融合，意蕴深沉。 16.本词运用了虚实结合的手法，请结合全词简要分析。(6分) (五)名篇名句默写（本小题共1小题，6分） 17.补写出下列句子的空缺部分。 (1)《论语》十二章中，论述君子对物质享受的态度，强调君子应当追求正道的两句是： (2)《无衣》里，体现战士们修整铠甲兵器，共同奔赴战场的两句是： (3)《江城子，乙卯正月二十日夜记梦》中，写梦里相见，千言万语却无法诉说，唯有 泪水不断流下的两句是： 二、语言文字运用（本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成各题。 每次与人工智能对话时，你有没有好奇过：冰冷的数据如何变成鲜活、智能的内容？ 要搞懂这背后的门道，得先了解词元是如何“流动”的。 对人工智能来说，词元就像一位“翻译员”，在人类语言和机器数字之间搭起桥梁。 所有“喂给”人工智能的数据，都需要先按规则切分成独立的词元，再转换为数字编码， 才能被人工智能识别。比如你输入“春节包饺子”，人工智能会切分为“春节/包/饺子” 三个词元，再从“字典”中找到匹配的编码。 要想大规模批量处理这些词元，离不开一座“词元工厂”一一数据中心。人工智能正 第7页共8页 式“上岗”前，需要经历一个训练的过程：数据中心消耗大量电力，开动算力引擎，把 数十万亿级的词元源源不断地“喂给”人工智能。它要做的是挖掘并记住词元间（) 的关联，比如当“春节/包/饺子”出现时，人工智能就能联想到在学习材料中常与它们 同框出现的“北方”和“传统”等词元。这些从海量词元中沉淀下来的经验，就是我们 感知到的“智能”。 等到你向人工智能提问时，工厂再次运转。问题被切分成词元送给人工智能，庞大的 算力群随即驱动它进行一场“文字接龙”，也就是推理。人工智能根据输入的词元，依 据之前学到的经验规律，逐次预测下一个最可能出现的词元，一步步拼接出完整内容， 再翻译回人类文字，于是屏幕上便跃出那句：“春节包饺子是北方的传统。” ①跳动的词元背后是生产力的跃迁，②使得人工智能可以从海量的数据中发现深层的 关联规律，③极大地拓展了数据价值挖掘的空间。④也正是一个个小小的词元，⑤串联 起数据与智能的桥梁，⑥既让数据拥有了温度，⑦也让人工智能的每一次回应都成为数 据价值释放的生动实践。 18.下列填入文中第三段括号内的词语，最不恰当的一项是( )(3分) A.条分缕析B.千丝万缕C.错综复杂D.盘根错节 19.下列各句中的引号，与文中“词元工厂”引号作用相同的一项是()(3分) A.包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。 B.近日，我国自主研制的“奋斗者”号全海深载人潜水器顺利完成万米深潜试验。 C.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国 光”。 D.这些年轻干部在基层一线经风雨、见世面，吃下了扎根乡村的“定心丸”。 20.文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅， 逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 21.有人认为，本文作为科普说明文，语言读来生动有趣，通俗易懂。请结合材料，分析 其语言为什么能达到这样的效果。(4分) 22.请根据文中信息，用简洁的语言概括人工智能处理用户输入的基本流程，不超过40 个字。(4分) 六、写作(60分) 23.根据要求写作。 孔子说：“古之学者为已，今之学者为人。”他认为真正的治学修身，核心是向内完 善自我人格、沉淀内在品格，而非把知识当作装点门面、博取外界夸赞的工具。 《大学之道》提出“壹是皆以修身为本”，把修身视为齐家、治国、平天下的根基。 当下，有青年把“打造个人品牌”作为人生策略，热衷于在社交平台上经营人设、展 示高光；也有青年选择“隐身深耕”，在无人注视的场景里默默读书、打磨技能、沉淀 心性，很少对外刻意展示自己的成长过程。 对于“修身的根本”与“对外的表现”之间的关系，你有怎样的联想与思考？请结合 儒家修身思想，联系现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 书写工整，卷面整洁；不少于800字。 第8页共8页