君士坦丁与米兰敕令专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册君士坦丁与米兰敕令 专题训练 专题复习　贯通第三单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．基督教产生于公元一世纪的巴勒斯坦地区，相传为耶稣所创。其教义以信仰上帝、爱人如己为要，宣称凡信者皆可得救，不分贫富贵贱，不分族类。这样的主张在当时很有吸引力，因而在下层民众中传播颇快。教徒聚会祈祷、共享圣餐，彼此以兄弟相称，形成一个个小团体。这些团体起初并不起眼，但其数目渐增，分布渐广，从巴勒斯坦而及于小亚细亚、希腊，再及于意大利，不过百余年便已散布帝国东部各处。 2．罗马帝国本是多神之邦，诸神各有所司，祭祀是国家的大事。罗马人历来的看法是：诸神护佑罗马，故罗马强盛；人若不敬诸神，则神怒而降祸于国。基督教徒只信一神，不肯向罗马诸神献祭，亦不肯将皇帝当作神来礼拜，在官府看来，这不是信仰问题，而是对国家秩序的违抗。加之信徒聚会多在夜间，外人不知其所为，遂生种种猜疑。自尼禄以来，迫害时起时止，或驱逐，或下狱，或处死，然信者不减，反而愈众。 3．三世纪末，戴克里先即位，为挽救帝国的颓局，重整秩序，于公元303年下令大举迫害基督教：拆毁教堂，焚毁经书，没收财产，凡不肯向诸神献祭者，革去官职，自由人不得申诉，奴隶不得获释。这是罗马史上规模最大、也最严酷的一次迫害。然而此时基督教的势力已非百年前可比，迫害虽烈，历时亦久，却未能使之消灭。东部迫害最甚，西部则执行较宽。这场大迫害的结果，反倒证明了以强力压服信仰之难。 4．戴克里先退位之后，帝国诸将争位，君士坦丁为其一。公元312年，君士坦丁率军与对手战于罗马城外的米尔维安桥。据当时记载，战前他见天空有十字架之象，遂令士兵于盾牌上绘以十字记号，一战而胜，入主罗马。君士坦丁以此役之胜归于基督教的上帝，从此对基督教另眼相看。次年，即公元313年，他与东部统治者李锡尼会于米兰，共同发布敕令，是为米兰敕令。 5．米兰敕令的要点是：基督教从此与罗马诸神之教同享合法的地位，任何人得自由信奉其所择之教，不加禁止；此前没收的教会财产，一律归还。此令并非独尊基督教，而是承认信仰自由，然其意义甚大——基督教由被迫害的教门一变而为合法的宗教，这是三百年来未有之变。君士坦丁其后更屡予教会以优待，又于公元325年召集各地主教会于尼西亚，定教义之争端，是为尼西亚公会议。至四世纪末，基督教终成为罗马帝国的国教，并在此后深刻影响了欧洲的历史。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．基督教最初产生于 A．公元前三世纪的希腊 B．公元一世纪的巴勒斯坦地区 C．公元五世纪的高卢 D．公元七世纪的阿拉伯半岛 2．基督教能在下层民众中迅速传播，其主要原因是 A．强制人人入教 B．允诺信徒富贵 C．由官府推行 D．宣称凡信者皆可得救，不分贫富贵贱 3．罗马官府迫害基督徒，其根本理由是 A．基督徒聚众作乱 B．基督徒不拜罗马诸神、不把皇帝当神礼拜 C．基督徒拒绝纳税 D．基督徒逃亡境外 4．罗马史上规模最大、最严酷的一次迫害发生在哪位皇帝在位时 A．君士坦丁 B．屋大维 C．尼禄 D．戴克里先 5．303年大迫害所采取的措施包括 A．强迫基督徒改信多神教并免其赋税 B．把基督徒全部驱逐出帝国 C．拆毁教堂、焚毁经书、没收财产 D．禁止基督徒从事商业 6．君士坦丁取得决定性胜利、入主罗马的战役是 A．米尔维安桥之役 B．马拉松之战 C．坎尼之战 D．亚克兴海战 7．据记载，君士坦丁战前令士兵在盾牌上绘制的记号是 A．鹰 B．闪电 C．十字 D．狼 8．米兰敕令发布于哪一年 A．313年 B．303年 C．325年 D．380年 9．米兰敕令的核心内容是 A．宣布基督教为国教 B．禁止基督教传播 C．拆毁一切异教神庙 D．承认基督教合法，归还此前没收的教会财产 10．君士坦丁于325年召集各地主教集会于尼西亚，其目的是 A．商讨对外用兵 B．裁定教义上的争端 C．修订罗马法律 D．重划行省边界 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　传曰：其教起于巴勒斯坦，信一神，谓凡信者皆可得救，不分贫富，不分族类。人相聚而祈祷，共食一餐，相呼以兄弟。 　　材料二　又曰：罗马之俗，诸神各有所司，祭祀者国之大事。人谓诸神护佑罗马，故罗马以强。 　　（1）根据材料一，指出基督教早期传播的特点。 　　（2）结合材料二，说明罗马人为什么要迫害基督徒。 　　（3）综合两则材料，分析两种观念之间的冲突所在。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　史载：303年，诏毁其堂，焚其书，没其产。凡不献祭于诸神者，夺其官职；自由人不得申诉，奴隶不得获释。东部行之最酷，西部稍宽。 　　材料四　又载：其教历百年之传，至是已遍于东方。虽有严令，或毁或焚，然奉之者不为少衰，禁之愈严，从之者愈众。 　　（1）根据材料三，概括大迫害所采取的具体手段。 　　（2）根据材料四，指出这次迫害的实际效果。 　　（3）综合两则材料，分析以强力压制信仰为何难以奏效。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　记曰：312年，战于米尔维安桥。先是有十字之象见于天，乃令士卒图十字于盾，一战而胜，遂入罗马。君士坦丁以其捷归于上帝，由是待其教甚厚。 　　材料六　又记：313年，会于米兰，下令曰：凡人得自由信奉其所择之教，不为之禁；其前所没教会之产，悉以归还。 　　（1）根据材料五，说明君士坦丁对基督教态度转变的直接契机。 　　（2）根据材料六，指出米兰敕令的两项主要内容。 　　（3）综合两则材料，分析米兰敕令的历史意义。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）据材料一，其特点有四。其一，所信者一：「信一神」，不似罗马之多神林立，独奉一上帝，信仰对象单一而专一。其二，所许者广：「谓凡信者皆可得救」，得救的条件是信，而非财产、门第、族属，故门槛极低。其三，所待者平：「不分贫富，不分族类」，贫者与富者同列，本族与外族无异，这在等级森严的罗马社会中是罕见的平等观念。其四，所结者亲：「人相聚而祈祷，共食一餐，相呼以兄弟」，信徒之间有共同的仪式、共同的餐食与共同的称谓，形成紧密的团体。四者相因：信一神则信仰专一，凡信皆可救则人人可入，不分贫富族类则来者不拒，相聚共食称兄弟则团体内聚力极强。正因具备这四端，基督教虽起于僻远之地，而能于百年之间散布帝国东部各处。 　　（2）据材料二所作的说明，其故不在私怨而在公义之见。罗马人的根本观念是：「诸神各有所司，祭祀者国之大事」，宗教不是个人的事，而是国家的制度，祭祀是国家的公务。由此生出第二层：「人谓诸神护佑罗马，故罗马以强」，罗马的强盛被解释为诸神护佑的结果，则反过来，罗马的存亡亦系于诸神是否继续护佑。由此生出第三层：既然国之安危系于诸神，那么不肯敬神者，便不止是异教徒，而是危及国家之人。基督徒只信一神，不向罗马诸神献祭，亦不肯将皇帝当作神来礼拜，在罗马官府看来，这等于拒不履行国民对国家的宗教义务，是对国家秩序的违抗。故其迫害之由，可归结为：以宗教为国家之本，则异教即为不忠，不忠则当惩。这不是神学的争论，而是政治的判断。 　　（3）合两材而论，其冲突在于对宗教的性质与归属各执一说。性质一层：材料一所示基督教的信仰是个人性的——「凡信者皆可得救」，得救与否系于个人的信，与国籍、身份无涉；材料二所示罗马的祭祀则是国家性的，「国之大事」，所问的是国祚安危而非个人灵魂。归属一层：基督教的团体是自发的，「人相聚而祈祷」，聚者自愿，来去由己；罗马的祭祀则是强制的，人人当行，不行则有害于国。由此遂生不可调和之处：罗马要求人人敬诸神，基督徒则只敬一神；罗马以不敬者为不忠，基督徒则以信仰高于一切，二者皆自以为正，故无从妥协。其结果便是：一方愈以强力相迫，另一方愈以坚忍相抗，而迫害之力终不能胜信仰之坚。三世纪末的大迫害之所以未能奏效，其根源即在此——所争者不是行为，而是观念，行为可禁而观念不可禁。 第12题 　　（1）据材料三，其手段可分为毁器、焚书、夺产、限权四类。毁器：「诏毁其堂」，教堂是信徒聚会之所，毁之则聚会无所依。焚书：「焚其书」，经书是教义所寄，焚之则教义无所本。夺产：「没其产」，教会财产充公，则团体的经济基础被抽去。限权：此一层最见其密，凡不肯献祭者，「夺其官职」，仕进之路断；「自由人不得申诉」，则法律上的保护亦失，任人欺凌而无处告诉；「奴隶不得获释」，则连获释亦无望，永为奴隶。三类之外，尚有地域之别：「东部行之最酷，西部稍宽」，同一诏令而执行不一，可见迫害的强度亦因地方而异。四类手段合观，其设计不可谓不周：场所、典籍、财产三者是团体的依托，官职、申诉、获释三者是个人的出路，六者俱绝，意在使基督徒既不能聚，亦不能存。 　　（2）据材料四，其效果与预期正相反。其一，教势已成：「其教历百年之传，至是已遍于东方」，经过百余年的传播，基督教已遍布帝国东部，不是零散的小团体，而是有相当基础的群体。其二，禁令无效：「虽有严令，或毁或焚，然奉之者不为少衰」，堂可毁、书可焚，而奉之者并不因此减少，可见焚毁所及者是物，而不能及于人心。其三，反助其长：材料末两句最堪注意，「禁之愈严，从之者愈众」，压迫的强度与信徒的数目同向增长，越禁越多。三端合观，可知这次迫害的效果是负的：它不但没有消灭基督教，反而以自身的失败证明了基督教的不可灭。三百年迫害之中，以此为最酷，而其为效亦以此最微，这正是罗马宗教政策的困境所在。 　　（3）合两材而论，其难在于强力与信仰各在不同的层面，力所及者非信之所在。就对象言：材料三所毁者是堂、所焚者是书、所没者是产，皆是有形之物；而信仰是无形的，堂毁则别处可聚，书焚则凭记忆可传，产没则信徒仍可自养，故力虽猛而无从着落。就心理言：材料四言「禁之愈严，从之者愈众」，其故有二——其一，被迫害者既无所失而反得同道的援手，团体的内聚力因外压而增强；其二，坚忍不屈在信徒眼中恰是信仰虔诚的证明，殉道者之死不使人畏退，反使人敬慕而来归，故迫害自生其反面。就规模言：材料三所示已是极密的罗网，而材料四则明言其教「已遍于东方」，人数既众，则逐不胜逐、杀不胜杀，网再密亦无所施。三者相合，故可说以强力压制信仰之所以难成，是因为力能夺人之物而不能夺人之心，能禁人之行而不能禁人之信。罗马大迫害的结局，正是这一道理的实证。 第13题 　　（1）据材料五，其契机在一战之胜与其解释。事实一层：「312年，战于米尔维安桥」，君士坦丁与对手决战于罗马城外，此战胜负关乎其能否入主罗马。预兆一层：「先是有十字之象见于天，乃令士卒图十字于盾」，战前据称天现十字之象，他遂命士卒于盾牌上绘以十字记号，此举已见其对基督教符号的借用。结果一层：「一战而胜，遂入罗马」，战而胜，遂入主罗马，此役决定了其政治命运。解释一层最为关键：「君士坦丁以其捷归于上帝」，他把此役的胜利归功于基督教的上帝，而非自己的谋略或罗马诸神；既作如是解，则态度之变随之而来，「由是待其教甚厚」。四层相贯：战而胜是事实，归功于上帝是关键的一步，待之以厚是其必然的结果。故其转变的直接契机，可归结为一场战役加上一种解释——胜则思其所自，思之而以为出于上帝，则政策随之转向。 　　（2）据材料六，其内容有二。其一，许信仰自由：「凡人得自由信奉其所择之教，不为之禁」，任何人可以信奉自己所选择的宗教，官府不加禁止，此语所许者不专指基督教，而是普遍的信仰自由，故敕令的精神是宽容而非独尊。其二，还其财产：「其前所没教会之产，悉以归还」，此前大迫害中所没收的教会财产，一律归还，这是把材料三所示的「没其产」一举翻转过来，使教会重新获得其经济的依托。二项之间，前一项是原则，后一项是补救；原则确立，则基督教由此前的非法一变而为合法，补救施行，则教会的活动得以恢复。故其内容虽简，而其所及者甚大：一条确立了宗教宽容的原则，一条撤销了迫害的既成事实，二者相合，三百年迫害的局面遂告终结。 　　（3）合两材而论，其意义当分三层言之。其一，就基督教言，敕令使其由被迫害者一变而为合法者：材料六「不为之禁」四字，结束了自尼禄以来时起时止的迫害；「悉以归还」四字，则使教会的堂宇、典籍、财产得以恢复，此后基督教的发展不再有法律上的阻碍，其传播遂由地下而入于公开。这是三百年未有之变。其二，就帝国言，材料五所示君士坦丁以其胜归于上帝，其后更召集尼西亚会议以定教义之争，可见其用意在于借一种统一的信仰以收拾分裂的人心——帝国久乱，诸神之教已不足以维系，取基督教而用之，遂为其重整秩序之一端。其三，就后世言，米兰敕令所开的局面，至四世纪末而基督教成为国教，此后欧洲的政教关系、法律观念、学术文艺，皆深受其影响，中古欧洲之所谓基督教世界，实于此发其端。故其意义可概括为：一令而改一教之命运，一教而影响一洲之历史。其直接者为宽容，其深远者为转折。 备考方法点拨 ·　基督教产生于公元一世纪的巴勒斯坦，因主张信者皆可获救而在下层传播。 ·　罗马以诸神护佑为国家之本，基督徒不拜诸神与皇帝，故屡遭迫害。 ·　303年戴克里先下令大迫害，拆堂焚书没收财产，仍未能使之消灭。 ·　312年米尔维安桥之役后，313年发布米兰敕令，承认基督教合法并归还财产。 学科网（北京）股份有限公司 $