商周的列鼎与用鼎制度专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册商周的列鼎与用鼎制度 专题训练 专题复习　贯通第二单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．鼎在新石器时代即已出现，最初的形制是三足两耳，下有足可以受火，上有耳可以扛举，本是炊煮与盛放食物的器具。当时的鼎多用陶土烧成，也有少量铜鼎。其用途很实在：把肉类、谷物放在腹中，架在火上煮或蒸，煮熟之后连器端上，供人分食。可以说，鼎的起点是一件厨房里的器物，与后世象征国家权力的九鼎，在形象上虽一脉相承，在意义上却相差很远。 2．进入夏商以后，青铜冶铸技术成熟，铜鼎逐渐取代陶鼎，也渐渐脱离了纯粹的炊煮用途。铜料难得，铸器不易，能够拥有铜鼎的人本来就是少数；而祭祀又是当时最重要的事，于是鼎越来越多地出现在祭祀的场合，用以盛放献给祖先与神灵的牲肉。器物一旦用于祭祀，便不只是器物，而具有了沟通人神的意味。商的祭祀频繁，用鼎的数量与形制也日渐讲究。 3．到了西周，鼎的使用被系统地规定下来，形成所谓用鼎制度。其核心是：用鼎的数目随身份而定，不得僭越。据礼书所记与考古所见，天子用九鼎，诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。与鼎相配的还有簋，簋是盛放黍稷的器皿，其数目与鼎相错一位，如九鼎配八簋、七鼎配六簋。鼎盛肉食，簋盛主食，二者相配，构成一套完整的等级符号。 4．所谓列鼎，指的是形制相同、大小相次的一组鼎，按次序排列于庭堂之上。同一套列鼎，纹饰一致，尺寸则由大到小依次递减，望去整饬而有序。这样的排列本身即是一种宣示：器物有多少，纹饰有何等，一看便知主人是何身份。考古发掘中，诸侯与大夫的墓葬常出土成套的列鼎，数目往往与礼书所记相合，可见这套制度并非只是书本上的规定，而是实行的。 5．鼎因此从食器一变而为权力的象征。相传夏禹收九州之金铸九鼎，以象九州，九鼎遂成为拥有天下的凭据，故有定鼎、迁鼎之说，皆指政权的建立与转移。春秋时楚庄王陈兵于周王室的边境，遣使询问九鼎的大小轻重，其意不在鼎，而在天下，后人称之为问鼎。这一问一出，鼎作为政权象征的含义便再也无需解释。用鼎制度的实质，是以器物的差别把等级的差别固定下来，使尊卑上下在日常生活与祭祀典礼中反复得到确认。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．鼎在其最初出现时的用途是 A．陈设与赏玩 B．炊煮与盛放食物 C．贮藏谷物 D．量度容积 2．早期陶鼎最主要的形制特征是 A．平底无足 B．细颈鼓腹 C．带流有把 D．三足两耳 3．青铜鼎逐渐脱离炊煮用途，转而主要用于 A．日常饮食 B．祭祀中盛放牲肉 C．交易交换 D．计时记数 4．西周用鼎制度的核心内容是 A．鼎的大小随场合而定 B．鼎的纹饰随季节而定 C．鼎的数量随财富而定 D．用鼎数目随身份而定，不得僭越 5．据礼书所记与考古所见，天子所用的鼎数是 A．七鼎 B．五鼎 C．九鼎 D．三鼎 6．与鼎相配、用于盛放黍稷的器皿是 A．簋 B．爵 C．尊 D．盘 7．诸侯一级所用列鼎的数目是 A．九鼎 B．五鼎 C．七鼎 D．一鼎 8．士一级所用鼎数一般为 A．三鼎或一鼎 B．九鼎 C．七鼎 D．五鼎 9．列鼎指的是 A．形状各异的一组鼎 B．单件的大型鼎 C．专门用于盛酒的鼎 D．形制相同、大小相次的一组鼎 10．楚庄王遣使询问九鼎的大小轻重，其意在 A．购买铜器 B．觊觎周王室的天下 C．考订礼制 D．修订历法 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　记曰：鼎之始作也，以陶为之，三足以受火，两耳以扛举，纳肉与谷于腹，炊之熟之，连器而进，众共分食。其事甚常，其器甚贱。 　　材料二　又曰：及铜之用兴，冶铸既精，乃以之奉祀。鼎纳牲肉，陈于宗庙，以荐于先祖。器一入祭祀之列，遂不复为寻常炊具，而有通于神人之义。 　　（1）根据材料一，指出鼎最初作为器具的特点。 　　（2）根据材料二，说明铜鼎进入祭祀之后意义发生了什么变化。 　　（3）综合上述材料，分析鼎从炊器变为礼器的过程。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　礼书载：天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，士三或一。鼎以盛牲，簋以盛黍稷，其数相错，如九鼎则八簋，七鼎则六簋。 　　材料四　考古所见：诸侯之墓，多出成组之鼎，形制如一而大小相次，纹饰相同，列于庭堂，谓之列鼎。其数往往与礼书相合。 　　（1）根据材料三，说明鼎与簋在数目上是如何配合的。 　　（2）根据材料四，指出列鼎在形制上的特点。 　　（3）综合两则材料，分析用鼎制度的作用。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　传曰：禹收九州之金，铸为九鼎，以象九州。鼎之所在，即天命之所在，故有定鼎、迁鼎之辞，皆谓政权的建立与转移。 　　材料六　又记：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：在德不在鼎。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。 　　（1）根据材料五，说明九鼎为何能成为政权的象征。 　　（2）根据材料六，指出王孙满回应楚子问鼎的关键理由。 　　（3）结合两则材料，分析以器物象征权力这一做法的意义。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）据材料一，其特点可由形制、用途与性质三层言之。形制一层：「以陶为之，三足以受火，两耳以扛举」，陶土烧成，下有足便于架火，上有耳便于搬动，完全是实用的设计。用途一层：「纳肉与谷于腹，炊之熟之」，即把肉类谷物放入腹中煮熟；「连器而进，众共分食」，煮好之后连器端上供众人分食，可见其时鼎与食事直接相连，并无他义。性质一层：材料结以「其事甚常，其器甚贱」八字作断，事之常者，日日炊煮而已；器之贱者，人人可得而用之。三层合观，可知鼎在其起点上是一件纯粹的日用器物：它的形状服从于烹饪的需要，它的价值取决于能不能把食物煮熟，此外别无附加的意义。 　　（2）据材料二，其变化在于由实用之器一变而为通神之器。其先，「及铜之用兴，冶铸既精」，材料既换，制作亦难，铜鼎遂非人人可有之物；随即「乃以之奉祀」，用途随之转移，由炊煮转为奉献。其次，「鼎纳牲肉，陈于宗庙，以荐于先祖」，鼎所盛者虽仍是肉，而受之者已不是生人，而是先祖，场所亦由庖厨移至宗庙，一举一动皆在礼仪之中。最后，材料点明其义之所在：「器一入祭祀之列，遂不复为寻常炊具，而有通于神人之义」，即器物一经用于祭祀，便获得了超出其形体的意义，成为人与神之间的媒介。故其变化可概括为：所受者由人而神，所陈者由厨而庙，所持之义由实用而神圣。三变俱至，鼎之性质遂定。 　　（3）合两材而论，其过程可分作三步。第一步是器物的改良：材料一所见陶鼎纯为炊具，材料二则言「铜之用兴」，材料的更替使鼎变得更贵重、更耐久，也更难得，这是变化的前提——正因其难得，方才用得起的人少，方能成为少数人的标识。第二步是功能的转移：由「炊之熟之」转为「以荐于先祖」，鼎由服务于人的口腹，转为服务于人与祖先的沟通；功能既转，其所处的场所、所盛的意义随之而转。第三步是意义的凝定：材料二末句「不复为寻常炊具，而有通于神人之义」，即是说这一转变一经完成便不可逆转，鼎从此不再是中性的器物，而带有身份与神圣的双重意味。三步之间，前一步是后一步的条件：无铜鼎之难得，则无从显示身份；无祭祀之用途，则无从获得神圣之义。西周用鼎制度正是建立在这一基础之上——正因为鼎已经有了超出实用的意义，才可能用它的数目来标示人的等级。 第12题 　　（1）据材料三，其配合之法则有三端。其一，各器各有所司：「鼎以盛牲，簋以盛黍稷」，鼎盛肉食，簋盛主食，二者在饮食上本为一套，故在用器上亦相匹配。其二，数目相错一位：「其数相错，如九鼎则八簋，七鼎则六簋」，即簋数比鼎数少一，鼎为主而簋为辅，主数既定，辅数随之而定，无需另作规定。其三，随级递减：天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋或一鼎，级数愈下则数目愈少，序列整齐，一览可辨。故其配合之法，可概括为：分工有定，数目有差，差随级降。这一设计使器物本身成为一套可以读出的符号，观其数即知其位。 　　（2）据材料四，其特点有四。一曰成组：「诸侯之墓，多出成组之鼎」，鼎非单件使用，而是成套出土，可见其制度性。二曰形制如一：「形制如一」，一套之中的各鼎造型相同，不因大小而别立样式，故望之整齐。三曰大小相次：「大小相次」，由大到小依次递减，排列有秩，其秩序本身即是等级的呈现。四曰纹饰相同：「纹饰相同」，装饰亦归一律，使整组器物如出一范。此外，材料尚言其「列于庭堂」，即此组鼎是陈设在礼仪场合之中供人观瞻的，而非藏于库中。四者合观，可知列鼎不是若干鼎的简单相加，而是一套经心设计的组合：以统一求整饬，以次第明尊卑，以陈列示身份。正因如此，考古所见的成组列鼎，才能与礼书所记的数目互相印证。 　　（3）合两材而论，其作用可析为三层。其一，明等级：材料三以数目之差定天子、诸侯、卿大夫、士之别，使人一望而知名分之所在，等级不再是抽象的说法，而成为可以点数的事实。其二，固秩序：材料四言其数「往往与礼书相合」，可见这套制度并非纸上空文，而是切实推行的，既推行于生前之陈列，亦带入死后之墓葬，尊卑上下遂在祭祀、宴飨、丧葬诸事中反复得到确认，久而成习，习而成俗。其三，限僭越：数目既有定限，则逾制即用，用九鼎者必为天子，诸侯若用九鼎即为不臣，故制度本身构成一道不得逾越的界限，如楚庄王问鼎之所以震动王室，正因其触及此限。三层相因：明等级是目的，固秩序是过程，限僭越是手段。以器物之数定人身份之差，这正是用鼎制度的实质所在。 第13题 　　（1）据材料五，其故有三。其一，所聚者广：「禹收九州之金」，九州之金，非一地所出，而是遍取天下，铸器之原料本身即含有一统的意味；举天下之金而成一器，器遂与天下相当。其二，所象者大：「以象九州」，鼎上所铸并非随意的花纹，而是九州的图样，一鼎而备九州，故鼎成为天下的缩本。其三，所归者一：九鼎既成，则「鼎之所在，即天命之所在」，鼎与政权合一，鼎在则天命在，鼎迁则天命移，故「定鼎」谓建立政权，「迁鼎」谓转移政权。三者相贯：原料取之于天下，图象备之于天下，归结点则是权力归之于一人。九鼎之所以贵重，正在于它是把一个广大的政治共同体收摄为一件可以搬动、可以陈设的器物，使抽象的统治之权有了具体的承载之物。 　　（2）据材料六，其关键理由在于把政权合法性的根据由器物移到德行。王孙满对楚子之问，答以「在德不在鼎」四字，这是根本的驳斥：楚子所问是鼎的大小轻重，即器物的形制与分量；王孙满则直言，决定政权存亡的不是鼎，而是德。其下更作申说：「周德虽衰，天命未改」，周室的德行虽然已经衰微，但天命尚未转移，这是承认其衰而不承认其亡；既未亡，则「鼎之轻重，未可问也」，鼎之轻重不是臣下所当问的，一问便是窥伺神器。故其应对之要，可分两层：正面立论，以德为政权之本，鼎不过是德的标识；反面斥问，以未可问三字划出界限，堵住楚子的觊觎之心。不答其大小轻重，而咎其不当问，是其辞令之巧；舍器而言德，是其立论之正。 　　（3）合两材而论，其意义当从正反两面观之。就正面言，以器物象征权力，使抽象的统治之权获得了可见可触的形式：材料五所示，九鼎一器而兼收九州之金、兼备九州之象，天命之所在遂有实物可指，这对于政权的宣示与传承是有力的——定鼎、迁鼎之辞通行于后世，正说明这一象征深入人心。就反面言，象征一旦成立，争夺亦随之而来：材料六所示楚子问鼎，问的是器物，图的是天下，器物遂成为野心所向的目标，这是象征所必然引出的后果。而王孙满「在德不在鼎」之对，恰为这一做法补上根本：器物可以象征权力，却不能构成权力；德衰则鼎虽在而天命将移，德修则鼎虽小而无害其为重。故其意义可归结为：以器载权，便于宣示；以德制器，方为正本。后世论政者常引此语，其故在此。 答题方法小结 ·　鼎最初是陶制的炊煮器具，三足两耳，用于煮肉盛食。 ·　商以后铜鼎渐用于祭祀，西周形成用鼎制度，鼎数随身份而定。 ·　天子九鼎配八簋，诸侯七鼎配六簋，卿大夫五鼎，士三鼎或一鼎。 ·　列鼎是形制相同、大小相次的一组鼎；九鼎象征王权，楚庄王曾问鼎。 学科网（北京）股份有限公司 $