罗马的公历与儒略历专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册罗马的公历与儒略历 专题训练 专题复习　贯通第二单元 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．历法是农业社会安排生产与祭祀的依据。古罗马早期的历法相传由罗慕路斯所定，一年只有十个月，以三月为岁首，冬季的六十余日无所归属，混乱可知。其后相传努马加以修订，增为十二个月，并设闰月以调节。然而置闰之权操于祭司之手，闰月的长短随其意而定，又常因政治任期与包税之便而任意增减，日积月累，历法与天时愈相乖违，民间竟不知播种收获之期。 2．至共和国末期，这一错乱已至不可收拾。凯撒在高卢与内战中长期用兵，深感历法混乱之苦。他既任大祭司长，又握实权，遂决意改历。公元前四十六年，凯撒聘请亚历山大里亚的希腊天文学家索西琴尼主持其事，以埃及的太阳历为蓝本施行改革。 3．改革的内容要者有三。其一，定一年为三百六十五日，分为十二个月，单月为大月三十一日，双月为小月三十日，惟二月为二十九日。其二，废置闰月，改行四年一闰，逢闰之年二月增一日为三十日，全年三百六十六日。其三，为纠正此前积累的误差，把公元前四十六年这一年延长至四百四十五日，使历法重新与太阳的运行相合，后人称之为乱年。 4．新历以凯撒的家族名命名，称为儒略历。凯撒遇刺之后，祭司们误解了四年一闰的规则，把第四年误作第三年，于是每三年一闰，历法又生偏差。至奥古斯都在位时，下令停闰若干年以抵消积误，其后恢复四年一闰之法。奥古斯都又以其名命名八月，并从二月中抽出一日加于八月，使八月亦为大月，这就是后世月份大小参差的由来。 5．儒略历的行用影响深远。它使罗马帝国的纪年归于统一，各地的节令、税收、军饷与市集皆得依此安排，行政的效率因之大增。此后它随罗马的势力与基督教的传播而遍行于欧洲，成为西方世界长期通用的历法。其平均年长为三百六十五点二五日，较回归年略长，积久遂有微差。十六世纪时教皇格列高利十三世加以修订，形成今日通行的公历。公历正是在儒略历的基础上略加调整而来。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．相传罗马最早的历法由谁所定 A．凯撒 B．罗慕路斯 C．奥古斯都 D．努马 2．罗马早期历法一年只有几个月 A．十二个月 B．八个月 C．六个月 D．十个月 3．相传把一年增为十二个月并设闰月的是 A．凯撒 B．努马 C．屋大维 D．汉尼拔 4．旧历之所以与天时愈相乖违，主要是因为 A．罗马人不懂得观测天象 B．一年本无固定的日数 C．外族入侵毁坏了历书 D．置闰之权操于祭司之手，闰月长短任其意而定 5．主持凯撒改历一事的希腊天文学家来自 A．雅典 B．斯巴达 C．亚历山大里亚 D．迦太基 6．凯撒改历时所依据的蓝本是 A．埃及的太阳历 B．巴比伦的阴历 C．希腊的奥林匹克纪年 D．犹太人的宗教历 7．儒略历规定一年的日数是 A．三百五十四日 B．三百六十日 C．三百六十五日 D．三百八十日 8．按照儒略历的规定，逢闰之年二月应有 A．三十日 B．二十九日 C．三十一日 D．二十八日 9．为纠正此前积累的误差，凯撒把改历的当年延长至 A．三百六十五日 B．三百九十日 C．五百零二日 D．四百四十五日 10．今日通行的公历，是在儒略历基础上修订而成，主持此次修订的是 A．凯撒 B．教皇格列高利十三世 C．奥古斯都 D．君士坦丁 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　记曰：罗马旧历，相传始于罗慕路斯，一年十个月，以三月为岁首，冬季六十余日无所归属。后经努马增为十二月，并置闰月以调之。 　　材料二　又曰：然置闰之权，操于祭司之手。闰之长短，随其意而定；又或以官职之任期、包税者之便而增减之。积久，历与天时乖违，民间至不知播种收获之期。 　　（1）根据材料一，指出罗马早期历法的基本情形。 　　（2）根据材料二，说明旧历与天时相乖违的原因。 　　（3）综合上述材料，分析历法的混乱会带来哪些实际危害。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　又记：凯撒既任大祭司长，乃召希腊天文学者索西琴尼，命主其事。定一岁为三百六十五日，分为十二月，单月大，三十一日；双月小，三十日；独二月二十九日。废闰月，改为四年一闰，闰则二月增一日。 　　材料四　又曰：先是积误既久，历与天相差至三阅月。乃令改历之年延长为四百四十五日，以补其阙，使复与太阳之行相合。后人号之曰乱年。 　　（1）根据材料三，概括凯撒改历的主要内容。 　　（2）根据材料四，说明“乱年”出现的原因与其作用。 　　（3）综合上述材料，分析这次改历为何能够取得成功。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　又记：凯撒既遇刺，祭司误解四年一闰之法，以三岁为一闰。积三十余年，又差三日。奥古斯都乃令停闰十有二年以抵之，其后复行四年一闰。又以其名名八月，自二月抽一日益之，故八月亦为大月。 　　材料六　又曰：儒略历既行，帝国之内纪年归于一，节令、税收、军饷、市集，皆依以定，政事称便。其后随罗马之威与宗教之传，遂遍行于欧洲，历久而未替。 　　（1）根据材料五，指出凯撒之后历法再出差错的原因与纠正办法。 　　（2）根据材料六，说明儒略历行用的实际效果。 　　（3）综合上述材料，评价儒略历的历史地位。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）据材料一，其情形可由创始与修订两阶段言之。创始阶段：「相传始于罗慕路斯，一年十个月，以三月为岁首」，一年只分十个月，岁首定在三月，则农事将兴之时尚在年中，而岁末的冬季「六十余日无所归属」，既不入任何月份，也无从安排事务，可见其初制之粗略。修订阶段：「后经努马增为十二月，并置闰月以调之」，一是把一年补足十二个月，使四时各有归着；二是设闰月来调节阴历与太阳年之间的差数。两项皆是进步，尤其是置闰，说明当时已意识到须以人为的调整使历法合于天时。惟此一调整既无定法，便留下了后人舞弊的余地，此亦材料一所未及而言外可见者。 　　（2）据材料二，其原因在于置闰无定法而其权又无所制约。其一，权力所在：「置闰之权，操于祭司之手」，闰与不闰、闰之长短，皆由祭司决定，并无客观的天文准则可依。其二，任意为之：「闰之长短，随其意而定」，同一件事因人而异、因年而异，历法遂失去其应有的恒常。其三，私利掺杂：「又或以官职之任期、包税者之便而增减之」，闰月的增减竟被用来延长或缩短官员的任期、便利包税人的征敛，历法由此沦为利益的筹码。三者相因，其结果是「历与天时乖违」：名义上的月份与实际的季节渐渐脱节。历法之设本为使人知天时而顺天时，一旦其自身须依人的私意而变，便失去了存在的凭据，故「民间至不知播种收获之期」。 　　（3）合两材而论，历法混乱之害可分为事、政、俗三层。事者，农事失据：材料一所示初始之制冬季六十余日无所归属，材料二所示民间不知播种收获之期，皆直接妨害农业生产；农失其时，则一岁之收成难保，饥馑随之。政者，政务失序：材料二明言闰月的增减被用于迁就官职的任期与包税者的便利，则官员的任免、赋税的征纳皆可以私意高下，行政的公正与效率皆无从谈起；更进一步说，国家的财政年度既不确定，长期的调度与考课亦难以进行。俗者，祭祀与节令失所：古时祭祀、节庆皆依历而行，历既乖违，则礼俗亦随之错乱，宗教与社会的秩序同受牵动。三者合观，历法之乱不是技术上的小节，而是关乎国计民生的根本之事。凯撒之决心改历，正是针对这一串积弊而来。 第12题 　　（1）据材料三，其内容可析为定年、分月、置闰三项。定年：「定一岁为三百六十五日」，一年日数由此固定，不再随人意而伸缩。分月：「分为十二月，单月大，三十一日；双月小，三十日；独二月二十九日」，十二个月各有定数，大小相间而二月独短，三百六十五日之数由此配齐。置闰：「废闰月，改为四年一闰，闰则二月增一日」，这是最关键的一变——旧制是在一年中临时插入一个长短不定的闰月，权在祭司；新制则把闰法写成规则，四年一闰，只增一日，无须人谋。三项合观，其要旨在于以固定的规则替代任意的处置：年有定数，月有定日，闰有成法，历法于是不再依附于任何人的意志，而依自身的规则运行。 　　（2）据材料四，「乱年」之设是一次一次性的校正。其原因：「先是积误既久，历与天相差至三阅月」，旧历因长期任意置闰，与实际的太阳运行已相差约三个月，若不先行纠正，则新历虽善，起算之日便已失其真。其办法：「乃令改历之年延长为四百四十五日」，把这一年拉长至四百四十五日，多出的日数用以填补历年的欠账。其作用：「以补其阙，使复与太阳之行相合」，使新历自第一年起便与天时相合，此后的四年一闰方能建立在正确的起点之上。故「乱年」虽名为乱，实为最不乱之举：它是把过去的糊涂账一次结清，然后从头按新法计日。后人讥其名而少察其意，其实若无此举，儒略历的推行便无从谈起。 　　（3）合两材而论，其成功之由有四。其一，有权力为之推行：材料三所示「凯撒既任大祭司长」，改历之事本属祭司之职，凯撒兼此职而又有实权，阻力大减；历法之改既须定法又须行法，非有权者不能办。其二，有专门之学为据：他「召希腊天文学者索西琴尼，命主其事」，不以己意妄断，而委之于当时最精于此道的学者，并采埃及太阳历之成法，故其推算确有所本。其三，有简明之法则：材料三所定年、月、闰三者皆明白可循，尤其是四年一闰，无须逐年请示，人皆可算，这使得历法脱离了对祭司的依赖。其四，有彻底的校正：材料四所示乱年一举，把积欠一次补足，不留尾巴，新历遂得自第一天起即与天时相符。四者缺一不可，而其中又以第三条最为根本——历法之善，不在精密，而在有定则而可公行。 第13题 　　（1）据材料五，差错之由与纠正之法各有一段曲折。差错之由：「祭司误解四年一闰之法，以三岁为一闰」，四年一闰的原意是每四年置一闰，而祭司误以为含当年在内计数，遂成三年一闰；「积三十余年，又差三日」，日数虽微，积久则显。此事说明：规则虽已写定，若执行者不明其意，仍可生出偏差，成法亦须有人能解。纠正之法：「奥古斯都乃令停闰十有二年以抵之，其后复行四年一闰」，先以十二年不闰来抵消此前多闰的三日，然后恢复正法，其思路与当年乱年补足积欠正同，都是以一次性的调整换回长久的准确。此外「以其名名八月，自二月抽一日益之」，则是出于尊崇而做的变通，二月因此更短，八月亦为大月，后世月份大小参差之由即在此。 　　（2）据材料六，其效果可分为国内与后世两面。国内一面：「帝国之内纪年归于一」，罗马幅员辽阔，各地旧俗不同，历法既一，则政令的日期、行省的奏报、军队的调度皆有了共同的标准；「节令、税收、军饷、市集，皆依以定」，农事的节令、赋税的期限、兵饷的发放、集市的日期，皆须有确定的日子，而历法正是这一切的凭据；「政事称便」四字是总评，行政的效率由此大增。后世一面：「随罗马之威与宗教之传，遂遍行于欧洲」，历法随帝国的扩张与基督教的传播而推行，成为欧洲长期通用的纪年之具；「历久而未替」，可见其行之久远。一种制度能行用如此之久，正说明其本身的简明与合用。 　　（3）合两材而评，儒略历的地位可由历法史、政治史与文化史三端见之。就历法史言，它把一年日数与置闰之法定为成规，以太阳年为准，摆脱了对人意的依赖，是古代历法走向科学化的关键一步；材料五所示后人的误解与纠正，又说明规则的传承亦须有正确的理解，其平均年长与回归年之间的微差，则成为后世再次修订的缘由。就政治史言，材料六所示纪年归一、政事称便，可见统一而准确的历法是大国治理所不可少的基础设施，其功能远超乎记日。就文化史言，它随罗马与基督教而遍行欧洲，成为西方世界共同的计时框架，今日通行的公历亦是在其基础上略加修订而成。要言之，儒略历之成，不在其推算如何精微，而在其立下了一套简明、确定、可公行的规则；千载之下犹有其遗法行于人间，正是这一点的明证。 复习备考提示 ·　罗马早期历法相传由罗慕路斯所定，一年仅十个月；后经努马修订为十二个月，并设闰月。 ·　凯撒于公元前四十六年聘请天文学家索西琴尼，以埃及的太阳历为蓝本改历。 ·　定一年三百六十五日，四年一闰；为纠积误，当年延长至四百四十五日，称“乱年”。 ·　新历称儒略历；十六世纪教皇格列高利十三世在其基础上修订，形成今日通行的公历。 学科网（北京）股份有限公司 $