苏格拉底与古希腊哲学专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册苏格拉底与古希腊哲学 专题训练 专题复习　贯通第二单元古典文化 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 苏格拉底生于公元前五世纪中期的雅典，约当伯里克利晚年，卒于公元前三九九年。他一生未著一字，却以街头巷尾的诘问知名于世，被后世奉为理性之学的源头之一。其时所值，雅典民主已由盛转衰，伯罗奔尼撒战起，城邦内争频仍，旧有的信仰与习俗在智者学派的相对之说冲击下渐失其稳。苏格拉底便在这样的时代，把哲学的目光从自然天地拉回人事道德，以「认识你自己」自勉，以追问不知为知的态度，叩问何为正义、勇敢、虔敬。 苏格拉底论学，不立讲义，不著书卷，而乐于与人当面对谈，循循善诱，使对方在自相矛盾中自见其无知，此方法后被称为「产婆术」。其法先佯作不知，请人说出所信之理，继而层层设问，引其说出与前述相抵牾之处，终使对方悟其原有之见实未真知。他常言，唯承认自己无知者，方有求真之始。这种以问答揭弊、以对话启智的教法，重不在授人以现成之答，而在教人省察己见、磨砺思辨，于古代教学之法别开一生面。 在思想上，苏格拉底以伦理为学的核心，主张「美德即知识」，以为人作恶非出于愿，而出于不知善之真；若能真知何者为善，自不会为恶。由此，他把道德的建立系于理性的明察，以为求知与做人原是一事。他又强调「认识你自己」，劝人返观内心、省察一生所信所行，勿徒务外物而忘己身。其学重德轻利、重知轻欲，于雅典溺于功利与辩术之风，实为一剂清凉之药，亦因此见忌于当世。 公元前三九九年，雅典法庭以「不敬邦神」与「腐蚀青年」两罪审理苏格拉底。控方谓其不信城邦所奉之神，另立新灵，又以其谈锋误导少年，坏乱法度。他于庭上从容自辩，不肯屈从众意，亦不肯逃亡，终以多数票定罪，判饮毒草之汁而死。其所以得罪，半在其思想异于流俗，半在其诘问之法常使显贵当众出丑，积怨既深，遂借法庭以除之。哲人之死，成雅典民主之一污，亦成后世论自由与法治者长谈之题。 论苏格拉底，其功在转学风、立理性。他把哲学由观天测物引回人事道德，开伦理之学一脉；其产婆术奠定了以对话求真理的方法，影响及于其徒柏拉图之对话体，下及亚里士多德之逻辑。其「美德即知识」「认识你自己」二语，至今为修身治学之箴。其悲剧亦足戒：雅典以民主审哲人，众怒可屈真理，足见直接民主之弊。然苏氏不著书而全凭言行传世，其学赖弟子记述方得绵延，亦见师道之重不在著说，而在启人。合而观之，苏格拉底以一己之问，问出了西方理性之学的门径。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．苏格拉底生活的城邦与时代大致是 A．公元前五世纪的雅典 B．公元前一世纪的罗马 C．公元四世纪的君士坦丁堡 D．公元前八世纪的斯巴达 2．苏格拉底论学所倚重、后被称「产婆术」的方法是 A．直接讲授现成结论 B．背诵经典条文 C．以问答层层设问、使对方自见其无知 D．以武力迫使对方认错 3．苏格拉底主张「美德即知识」，其含义是 A．人作恶出于不知善，真知善则不为恶 B．作恶是天性不可改 C．知识越多越易作恶 D．美德与知识毫无关系 4．苏格拉底「认识你自己」一语，意在劝人 A．向外征服异邦 B．积累财富以显身价 C．返观内心、省察所信所行 D．崇拜偶像以求福 5．苏格拉底在教学中重不在 A．教人省察己见 B．磨砺思辨能力 C．以对话启智 D．授人以现成之答 6．苏格拉底被雅典法庭定罪致死的主要罪名是 A．谋反叛国 B．不敬邦神与腐蚀青年 C．贪污公款 D．私铸钱币 7．苏格拉底于公元前三九九年所受的刑罚是 A．流放海外 B．罚作苦役 C．处以死刑并焚身 D．饮毒草之汁而死 8．苏格拉底对待法庭判决的态度是 A．贿赂法官以求脱罪 B．从容自辩、不肯屈从众意亦不肯逃亡 C．煽动暴动对抗判决 D．装疯以避刑罚 9．苏格拉底之学得以传世，主要依靠 A．他生前所著的大量书卷 B．官方的档案记录 C．其弟子（如柏拉图）的记述 D．敌对方的转述 10．苏格拉底把哲学的目光从何处以何者代之 A．从自然天地拉回人事道德 B．从人事道德转向星象占卜 C．从伦理之学转向兵法 D．从政治法律转向神话 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　苏格拉底之教：不立讲义，不著简编，惟与人面谈。先伪为不知，请言其理，既得，乃层层设问，引其说前后相抵，使自知无知。时人谓之「产婆之术」。 　　材料二　又曰：唯自知其无知者，乃可求真；人不省其惑，而妄以为知，则终身迷而不悟。故学者之要，在日日省其身、察其所信。 　　（1）根据材料一，说明苏格拉底「产婆术」的具体做法。 　　（2）根据材料二，指出苏格拉底对学习之人提出的核心要求。 　　（3）综合上述材料，分析苏格拉底教学方法与其为学主张之间的关系。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　苏格拉底之论：德者，知也。人之为恶，非乐为恶，乃不知善之真也；使真知善，则必不为恶。故为学之道，在明善之本，不在积财驭人。 　　材料四　时人记曰：雅典之俗，竞于辩术、骛于功利。苏氏独重德轻利、重知轻欲，每于市朝诘人，使显者当众失其说，由是见忌。 　　（1）根据材料三，说明苏格拉底「美德即知识」的基本逻辑。 　　（2）根据材料四，指出苏格拉底的学说与当时雅典风气有何不同，并为何见忌。 　　（3）综合上述材料，评价苏格拉底伦理之学的意义。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　公元前三九九年，雅典法庭按众议审理苏格拉底，控以「不敬邦神」「腐蚀青年」二事。苏氏自辩甚力，终以多数定罪，令饮毒草之汁。 　　材料六　论者曰：雅典以众议而杀一哲人，足见直接之民，怒则可屈真理。然苏氏不逃不赂，从容就死，其所以立学者，不在简编，而在其身。 　　（1）根据材料五，说明苏格拉底受审的罪名与结局。 　　（2）根据材料六，指出论者如何评价雅典民主在此事上的表现及苏格拉底的抉择。 　　（3）综合上述材料，谈谈苏格拉底之死带来的历史启示。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）做法可从三步看。其一在起手：材料一所说不立讲义、不著简编、惟与人面谈说明，他教学不写讲义、不备书本，全靠当面交谈，方式是口对的而非书授的；所说先伪为不知说明，谈话之初他装作自己不懂。其二在设问：所说请言其理说明，他先请对方把所信的道理讲出来；所说既得、乃层层设问说明，等对方说了，他便一环扣一环地追问下去。其三在收效：所说引其说前后相抵说明，追问的结果，是对方自己的话前后抵触；所说使自知无知说明，对方由此明白自己原先并不真懂。三步连起来，便是「佯不知—请人说—层层问—使其自见矛盾」的一整套。材料一所说的产婆之术，取意正在于此：产婆自己不生养，却助他人娩出；苏格拉底自己不给答案，却助对方「生」出真知。其法之要，不在替人说破，而在让人自己撞见自己的破绽。 　　（2）核心要求可以从知与省两端看。其一在知：材料二所说唯自知其无知者、乃可求真说明，求真的起点是承认自己无知——只有知道自己不懂，才肯去探求真；反过来说，若自认全知，便无求真之动力。其二在省：所说人不省其惑、而妄以为知、则终身迷而不悟说明，人不反省自己的疑惑，却瞎认为自己懂了，便会一辈子糊涂；所说故学者之要、在日日省其身、察其所信说明，做学问的关键，在于天天反省自身、查验自己所信的是非。两端合起来，是一个「先认无知、再日省其身」的要求：认无知是破妄，日省其身是立真。材料二所说的妄以为知四字最要紧——苏格拉底认为求学最大的障碍，不是不懂，而是以不懂为懂。故他对学者的要求，归根结底是诚实面对自己的无知，并持之以恒地自我查验。 　　（3）关系可从方法与主张相表里看。其一，方法服务于主张：材料一的产婆术处处引人对勘己见、自见无知，正对应材料二所谓自知其无知乃可求真——方法上让人「撞见无知」，主张上把「认无知」定为求真的门径，二者是一事的两面。其二，方法体现主张：材料二要求日日省其身、察其所信，而材料一的层层设问，正是把「省察」外化为一场当面的对谈，使抽象的省身变成具体的诘问。其三，指向一致：材料一重在对谈启智、不授现成之答，材料二重在破妄立真、不以妄知为满足，二者都反对把知识当作现成可授之物，而强调真知须由己出。合而观之，苏格拉底的教学法与其为学主张本是一体：他以产婆术做手段，要人自知其无知；以日省其身做功夫，要人察其所信；手法与心法相须，方能使人在对话与自省中逼近真知。这也正是其学不靠书卷、而靠问答传世的原因——方法本身，就是他的主张。 第12题 　　（1）逻辑可以从因与果两步看。其一在因：材料三所说人之为恶、非乐为恶、乃不知善之真也说明，人做坏事，并不是生性喜欢作恶，而是因为没真正懂得什么是善——把作恶的根子归到「不知」，而不归到「性恶」。其二在果：所说使真知善、则必不为恶说明，反过来，只要人真正知道了善，就必然不会去作恶。因与果连起来，便是「不知善→为恶，真知善→不为恶」，把道德行为完全系于认知的有无。所说德者知也一句是总纲：德与知本是一回事，有真知自有美德。其三在功夫：所说故为学之道、在明善之本、不在积财驭人说明，由此推出的求学方向，是去弄清善的根本，而不是去攒钱、去驭使别人。材料三把道德问题转化为认知问题——人之所以不德，是因为没真知；人要成德，先须求真知。这便是「美德即知识」的全部逻辑：知是德的根，无知是恶的源。 　　（2）不同与见忌须分说。先看不同：材料四所说雅典之俗、竞于辩术、骛于功利说明，当时雅典的风气是大家比谁嘴皮子厉害、比谁更追名逐利；所说苏氏独重德轻利、重知轻欲说明，苏格拉底偏偏把道德看得重、把利益看轻，把求知看得重、把欲望看轻。一「竞」一「独」，正显其背俗。再看见忌：所说每于市朝诘人说明，他常在公开场合诘问别人；所说使显者当众失其说说明，结果常让有头有脸的人当众说不下去、下不来台；所说由是见忌说明，正因为他专揭显贵之短，积怨日深，才招人忌恨。两端合起来，他之见忌，不在于说了什么惊世骇俗的话，而在于他的学说（重德轻利）直接对着雅典的功利之风，他的教法（当众诘问）又直接让权贵出丑。材料四的「独」字与「显者」二字，点出两种对立：一是他与世俗的对立，一是他与权贵的对立；二者相加，便足以让他成为众矢之的。 　　（3）意义可从破与立两面看。其一在破：材料三所说人之为恶乃不知善之真、使真知善则必不为恶，把作恶从「天性」里解救出来，指出恶源于蒙昧而非本恶，这便破除了「人性本恶、无可救药」的宿命看法，给改过向善留下余地。其二在立：所说德者知也、为学在明善之本，把道德建立在理性明察之上，开了以理性求善的伦理一脉；材料四所说重德轻利、重知轻欲，又在功利滔滔的世风中竖起一面以德御欲的旗。其三在法：材料四所说每于市朝诘人，其与产婆术相表里的诘问之法，使伦理之学不止于空谈，而落实为当场勘验的对话。合而观之，苏格拉底的伦理之学，意义不限于一时的雅典：他把道德从习俗与权势里拉出来，交还给人的理性与省察，主张真知生美德、自省破妄知，为后世的修身与治学立了一个以理性为本的标杆。其重德轻利之言，于溺于功利之世，尤为对症之药；而他为守其说不惜一死，更使这番伦理之学有了以身证之的重量。 第13题 　　（1）罪名与结局可分两端。其一在罪名：材料五所说控以不敬邦神、腐蚀青年二事说明，控告他的两桩事，一是不敬奉城邦所信的神，二是带坏青年人；这两罪都指向他对城邦既有的信仰与教化秩序构成冲击。其二在结局：所说苏氏自辩甚力说明，他在庭上为自己竭力辩白；所说终以多数定罪说明，尽管辩得有力，法庭仍按多数人的意见定了罪；所说令饮毒草之汁说明，刑罚是强令他喝下毒草的汁液而死。两端合起来，是一次依民主程序进行的审判，却以哲人之死收场：程序上是公民法庭、众议表决，结果上是一条性命。材料五所说的多数定罪四字最沉——多数既可能代表公意，也可能只是众怒；苏格拉底之死，正发生在多数与真理并不重合的时刻。 　　（2）评价可从雅典与苏氏两层看。其一在雅典：材料六所说雅典以众议而杀一哲人说明，论者把此事定性为民主的失败——以众人之议杀了一个思想家；所说足见直接之民、怒则可屈真理说明，论者进一步点破，直接民主之下，众怒发作时会压倒真理，多数未必等于正确。这是论者对雅典民主弊端的冷峻指认。其二在苏氏：所说然苏氏不逃不赂、从容就死说明，论者笔锋一转，称许苏格拉底不逃跑、不贿赂，淡然赴死；所说其所以立学者、不在简编、而在其身说明，论者认为他之所以能立住学问，不靠写下的书，而靠他这个人——以身殉道，比著书更有力量。两层对照：一边是民主屈真理之耻，一边是哲人身殉道之荣。材料六以「然」字转折，正是要人看见，雅典丢了脸，苏格拉底却立了身；死的虽是苏氏，站住的却是理性与操守。 　　（3）启示可从民主与师道两端谈。其一在民主：材料五所说终以多数定罪与材料六所说怒则可屈真理提醒我们，直接民主虽有「权在众手」之长，却也有「众怒可屈真理」之险——多数裁决不自动等于正义，当多数被情绪或偏见裹挟，少数中的真知反遭吞噬。雅典以合法的多数杀苏格拉底，恰是这一隐患的标本，后世论民主者不可不鉴。其二在师道：材料六所说不逃不赂、从容就死、立学者在其身说明，真正的学问之光，有时不在竹简纸墨，而在为人师表者能否以身践其所信。苏格拉底不著书而全凭言行与弟子记述传世，正说明师之重，在启人而非炫学，在守道而非保身。合而观之，苏格拉底之死是一面双面的镜子：一面照出制度之弊——众意须有护真理之机制，方不为暴；一面照出人格之光——学者能以身证道，则其亡犹存。这便是由一哲人之死，留给后世关于自由、法治与师道的恒久之思。 复习备考提示 ·　苏格拉底约公元前四七〇年生、前三九九年死，雅典人，一生未著书，以街头诘问知名，被奉为理性之学源头之一。 ·　论学用「产婆术」：佯作不知、层层设问，使对方自见矛盾而悟其无知，重在对谈启智而非授以现成之答。 ·　思想上主张「美德即知识」，以为人作恶出于不知善；又倡「认识你自己」，劝人返观内心、省察所信所行。 ·　公元前三九九年被雅典法庭以「不敬邦神」「腐蚀青年」罪多数票定罪，饮毒草之汁而死，成雅典民主之一污。 学科网（北京）股份有限公司 $