中国古代的编钟与礼乐制度专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的编钟与礼乐制度 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．周人代商而立，深惧天命难恃、诸侯难制，乃由周公旦厘定一套贯通朝聘、祭祀、征伐、婚丧的规范，谓之礼；又制雅颂之乐以配其礼，谓之乐。礼乐二者相须为一：礼以别尊卑、定秩序，乐以和人心、一众志。其意不在娱耳，而在使上下各安其分，故王国之内，自天子至于士庶，一举手、一进退皆有定节。此制既立，则钟磬筦弦不再只是声音，而是一套可见可闻的等级符号——谁用何乐、奏于何所、列于何位，皆与身份相连。后人追溯华夏礼文明之源头，多归于此，良有以也。 2．编钟者，悬而击之的成组铜钟也。其制上承商周铙镈，至西周而大备，东周诸侯尤重之。一墓所出，往往十余枚乃至数十枚，大小相次，悬于架（曰簨虡）之上，故曰编钟。其最奇者，在于一钟可发二音：以隧部与右鼓部不同部位击之，可得相距三度的两声，史称双音。双音之妙，使有限的钟数能奏出更宽的音域，宫商相和，可咏可歌。铸钟之法，须先定音律、后范铜液，合金配比与钟壁厚薄皆须合度，非良工不能成。故编钟既是乐器，亦是度量音律、彰显工艺之重器，其存其毁，常系于一国之盛衰。 3．礼乐之施，以等级为骨。天子之乐，八佾舞于庭，诸侯六、大夫四、士二，逾此则谓之僭。钟磬之数亦循其等：天子宫悬（四面悬钟），诸侯轩悬（三面），大夫判悬（两面），士特悬（一面）。宴享、射礼、祭礼各有其乐，所用之诗、所奏之曲皆不可乱。春秋以降，礼崩乐坏，诸侯僭用天子之乐，孔子所以叹「八佾舞于庭，是可忍孰不可忍」。乐之不正，实兆政之失序；以乐观政，是古人一贯之法。故读列国钟磬之制，不惟见其声音，更可见其尊卑之序与当时之礼争。 4．先秦编钟之盛，至战国而集其大成，其最著者莫如曾侯乙编钟。此墓出自江汉之间，棺椁既开，钟架俨然，六十五枚铜钟分三层八组悬列，上覆以簨，下承以虡，铭文错金，记律名与乐理甚详。按其铭与实测，十二半音俱备，可旋宫转调，跨五个八度而有余，其律学之精，远超昔人想象。尤为难得者，钟上错金铭文与同出之钟磬铭相互参证，足见当时已有系统之乐律语言。一墓之藏，使两千年下之人得亲闻战国庙堂之乐的实物，亦使文献所记「金奏」「笙镛」诸语，由虚而实。考古之补史，此为一显例。 5．论编钟与礼乐之价值，当分两面。其利有三：一在见制度，钟磬之数、佾舞之等，皆以声音写等级，使抽象之礼化为可闻可见之节；二在见交融，乐与礼、与诗、与舞本为一体，庙堂之所奏，亦为教化之所施，华夏「乐教」之传统由此而立；三在见工艺，双音之钟、错金之铭，皆凝聚范铸与律学之智。其限亦三：一在等级之严，乐为少数人所专，与民同乐只是理想；二在后世之伪，礼崩乐坏之后，徒具其器而失其心者多矣；三在文献之缺，古乐久湮，今之所知多赖出土，未出之器尚多，未可遽以为全。合而观之：编钟是礼乐制度的声音化石，它把一个王朝如何用乐来安顿尊卑、凝聚人心，凝固成了一枚枚可以敲击的青铜。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．周公制礼作乐的主要目的是 A．单纯供庙堂娱耳欣赏之用 B．取代刑罚来惩治诸侯 C．以礼乐别尊卑、定秩序、和人心，使上下各安其分 D．统一各国的语言文字 2．编钟之「编」指的是 A．多枚大小相次之钟悬于一架（簨虡）之上 B．以编绳捆扎竹简之法 C．钟面錾刻编年之史 D．由边地民族编制传入 3．编钟「一钟双音」是指 A．一钟可同时发出高低两种不同的敲击声 B．一钟分前后两面皆可悬挂 C．以隧部与右鼓部不同部位击之，可得相距三度的两声 D．一墓出土两批形制相同之钟 4．礼乐等级中「八佾」之制所对应的身份是 A．天子（八佾舞于庭、宫悬四面） B．诸侯（六佾、轩悬三面） C．大夫（四佾、判悬两面） D．士（二佾、特悬一面） 5．孔子叹「八佾舞于庭，是可忍孰不可忍」针对的是 A．天子自减其乐以示谦 B．诸侯（季氏）僭用天子之乐 C．民间私习雅乐 D．编钟音律失准 6．曾侯乙编钟出自 A．商代晚期殷墟王陵 B．西周镐京宗庙遗址 C．西汉长安武库 D．战国早期江汉之间的曾国墓葬 7．曾侯乙编钟在乐律上的突出意义是 A．仅能奏一均之声，用以节步 B．十二半音俱备、可旋宫转调、跨五余八度，铭文记乐理 C．以陶土烧制、便于民间流传 D．专用于军中击鼓进军 8．编钟铭文多用错金，其作用是 A．单纯为美观而无实际内容 B．标明铸钟工匠之姓名赏赐 C．作为货币流通的记号 D．记律名与乐理，使音律可考、与文献相参 9．古人「以乐观政」的依据在于 A．乐之正否系于礼之序，乐乱则兆政失序 B．乐之繁简直接决定战争胜负 C．乐由民间自发，与朝廷无涉 D．乐之器数多少决定国土大小 10．关于编钟与礼乐的局限，下列说法准确的是 A．礼乐平等待人，人人皆可习天子之乐 B．编钟数量越多则国力必然越强 C．乐为少数人所专，与民同乐只是理想，且古乐久湮多赖出土 D．古乐文献完备，无须考古补证 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　《周礼》载：天子宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬。又曰：天子八佾，诸侯六，大夫四，士二；逾制者，谓之僭。「乐者，所以和人心而一众志也」，故钟磬之数，皆为等级之符。 　　材料二　曾侯乙墓所出编钟六十五枚，分三层八组，错金铭文记十二律之名与旋宫之法。实测其音，十二半音俱备，跨五个八度有余。学者谓：「一钟双音，隧鼓异响，此华夏律学之奇也。」 　　（1）根据材料一，说明礼乐制度如何通过钟磬之乐体现等级差别。 　　（2）根据材料二，指出曾侯乙编钟在形制与乐律上的特点。 　　（3）综合上述材料，分析编钟对于研究先秦礼乐制度的价值。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　古人制钟，先定音律，后范铜液。合金以铜锡为主，壁之厚薄、腔之大小，皆须合度，过则声浊，薄则声散。良工相之，然后成器。故「钟之良否，半由金半由工」。 　　材料四　东周之世，礼崩乐坏，诸侯僭用天子之乐，大夫僭用诸侯之乐。孔子闻季氏八佾舞于庭，叹曰：「是可忍，孰不可忍。」时人论政，每以乐之正否观国之治乱。 　　（1）根据材料三，说明编钟铸造为何需要精工。 　　（2）根据材料四，指出「礼崩乐坏」在乐制上的表现及其被如何看待。 　　（3）综合上述材料，谈谈编钟与乐制对理解东周政治变动的意义。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　考古所见，两周钟磬多出宗庙墓葬之中，与鼎簋之属同列，足见乐与祭、与权相系。一墓之乐悬繁简，往往可视其主人之等级与国力。 　　材料六　论者曰：华夏之有乐教，自上古至两周而大备。编钟之设，非以供耳目之娱，乃以声载礼、以乐化人。然古乐久湮，今之所知，什七八赖于出土之器与铭，未出者尚多。 　　（1）根据材料五，说明考古所出钟磬能够反映什么。 　　（2）根据材料六，指出论者认为编钟之设的真正功用及其研究上的局限。 　　（3）综合上述材料，评价编钟作为历史遗存的整体价值。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一以「天子宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬」一句，先把悬钟的方位按身份分成四等：天子四面（宫悬）、诸侯三面（轩悬）、大夫两面（判悬）、士一面（特悬）。方位之不同，不是摆设之别，而是身份之界——钟悬于几面，便标示着此人在礼序中居何等。紧接「天子八佾，诸侯六，大夫四，士二」，又把舞列的人数同样按身份递减，悬钟之等与佾舞之数两相配合，构成一套由声音与舞容共同写成的等级。材料一又说「逾制者，谓之僭」，点明这一套并非可以随意取舍：越过自己身份的钟数与佾数，便是僭越，便是乱序。最后引「乐者，所以和人心而一众志也」，说明乐之用不在悦耳，而在以声音把众人收束到同一秩序之中，故「钟磬之数，皆为等级之符」。合而观之：礼乐制度把抽象的尊卑，落实为可闻可见的钟磬之数与佾舞之等，谁用何乐、悬于何方，皆与身份相系，逾等则僭。这正是古人以乐写礼、以声定分的要旨。 　　（2）材料二记曾侯乙墓所出编钟「六十五枚，分三层八组」，先说其形制之盛：枚数既多、分层分组而悬，说明这不是数钟相凑，而是一套经过整体设计的成组乐器，其规模远超寻常诸侯之制。次说「错金铭文记十二律之名与旋宫之法」，指明钟上以错金之法镌刻乐律之名与旋宫转调之理，说明当时已有书面化、系统化的律学语言，不只是口耳相授。复说「实测其音，十二半音俱备，跨五个八度有余」，这是以今日测音之法验证古钟，结果证明其在音域与半音上的完备，足可旋宫转调。材料二所引学者之语「一钟双音，隧鼓异响，此华夏律学之奇也」，更点出此批编钟最令人惊异之处——一枚钟因击隧部与鼓部不同而发两声，使有限之钟能奏更宽之音。四层合起来：形制上成组成层，铭文上记律记调，实测上备半音跨八度，技艺上兼双音之奇，足证战国初年庙堂之乐已达极高之境。 　　（3）综合两则材料，编钟之于先秦礼乐研究，其价值可从三端见。其一在证礼：材料一所举宫悬、轩悬、判悬、特悬与八佾、六佾之等，本是文献中可见之制；曾侯乙编钟以六十五枚三层八组之实物，正与「天子宫悬」一类记载相印证，说明文献所记并非虚文，而是实有其器、实有其等。其二在补律：材料二说钟上错金铭文记十二律与旋宫之法，而文献于古乐律之学多已残缺；出土之铭以当时人之手笔，记下当时之律名与转调之法，正补文献之缺。其三在见实：材料一引「乐者所以和人心而一众志」，是观念之辞；材料二以实测十二半音俱备、一钟双音之奇，把观念落到了可测之声。观念与实物相参，则先秦礼乐不再是纸上之节文，而成了可敲可听之青铜。亦须见其限：材料二所见乃一国一时之藏，不能以此概全天下、全时段；文献与铭文相异之处尚多，未可遽断。要而言之：编钟是礼乐制度的声音化石，它把尊卑之序与律学之智，一并凝固成了青铜，使两千年下之人，犹能由器以见礼、由声以知制。 第12题 　　（1）材料三首言「先定音律，后范铜液」，说明铸钟不是先有器后求声，而是声律在前、铜液在后：须先在心中与算中定下音高与音程，再据此调配铜液、设计腔形。次言「合金以铜锡为主，壁之厚薄、腔之大小，皆须合度」，指出材料与形制两事皆须恰好：铜锡配比失当则声不纯，壁过厚则声浊、过薄则声散，腔过大过小亦乖其律。凡此皆非随意可为，故材料三接言「良工相之，然后成器」，强调须有良工审视权衡，方能成器。末引「钟之良否，半由金半由工」，把成败归为二端：一半在铜锡之金（材料），一半在工匠之工（技艺）。四句连读，是一条很实在的因果：声律既定，则金与工皆须向其看齐；金与工任一失度，则钟不成声。故编钟之精，不在器之大，而在律、金、工三者皆得其分，此亦可见先秦工艺与乐律相表里之一斑。亦可见国家设乐官、铸乐悬，非徒饰观，而是以国力供养一整套度律范铜之业；钟之良否，实系于工官之制与匠人之传，非一人一时之巧可及。 　　（2）材料四以「礼崩乐坏」一语总领东周乐制之乱，其表现有二。其一在僭等：所说「诸侯僭用天子之乐，大夫僭用诸侯之乐」，说明身份与乐等之间的对应已被打破——本该只有天子享用之乐，诸侯用了；本该只有诸侯享用之乐，大夫用了。乐等既是等级的声符，乐等一乱，等级之墙便开了一道缺口。其二在僭数：所说「季氏八佾舞于庭」，正是大夫而用天子八佾之显例，故孔子发「是可忍，孰不可忍」之叹。材料四又说「时人论政，每以乐之正否观国之治乱」，说明在时人眼中，乐不正不是小节，而是政乱之兆：乐之序对应于政之序，乐既僭则政亦失其序。故礼崩乐坏在乐制上的表现，是上下之等以声音为突破口而被僭越；而时人看待此事，是把乐之乱直接读为政之乱，以乐观政，遂成一法。乐之小失，在古人眼中已是国之将倾的先声。 　　（3）意义可从表里两端说。表面一层，编钟与乐制是东周政治变动的晴雨表：材料四所说诸侯僭用天子之乐、大夫僭用诸侯之乐，正说明周天子之权威已不足以维持礼之等差，诸侯大夫敢于以声僭上，正因其力已可与上相埒；乐等之破，是权力格局变动在声音上的投影。材料三所说「钟之良否，半由金半由工」，亦旁证铸钟须赖国力与工官，钟悬之盛衰与国势之强弱本相表里。里层一层，是观念之变：材料四引孔子「是可忍，孰不可忍」，可见儒者已把乐制之守，视为秩序存亡所系；以乐观政之法，正把一器一佾之事，提升到治乱之所关。综合来看，东周编钟之僭用与乐等之崩，不是音乐风气的小变，而是西周以来「以乐写礼」整套秩序开始松动的征兆；由器以见权，由乐以见政，正编钟史料之于东周史的价值所在。亦须留意：僭乐者亦有其势，乐制之动实因权力之动，不可倒果为因，以为乐乱遂致政乱。 第13题 　　（1）材料五记「两周钟磬多出宗庙墓葬之中，与鼎簋之属同列」，先言其出土地与共存物：钟磬不与寻常器物相伴，而宗庙墓葬、鼎簋礼器同出，说明乐悬非一般陈设，而是与祭祀、与权力相系的一套礼器。鼎簋以别尊卑（列鼎制度），钟磬以写等级，二者同列，正见乐与祭、与权本为一体。次言「一墓之乐悬繁简，往往可视其主人之等级与国力」，点出乐悬的二重可读：繁简之数，向内可读墓主身份之高下（等级），向外可读其国财力之厚薄（国力）。乐悬既须铸、须悬、须守，非有相应之位与力不能具其盛，故器之繁简即是一面镜子。合而观之：考古所出钟磬，不惟是乐器，更是等级与国力的物化证据——它与鼎簋同列，说明其礼器之性；它繁简有别，说明其可据以觇等级与国力。由器以证史，此材料一之要义。 　　（2）材料六先立其功用：「编钟之设，非以供耳目之娱，乃以声载礼、以乐化人」，明确指出编钟之用不在娱耳，而在以声音承载礼之秩序（声载礼）、以音乐施行教化（乐化人）。这与材料一「乐者所以和人心而一众志」之语一脉相承，皆把乐归到教化与秩序之上。次言其局限：「古乐久湮，今之所知，什七八赖于出土之器与铭，未出者尚多」，说明古乐之实多已不传，今日知识大半依靠地下出土之钟与铭；而「未出者尚多」一句，更点出已知者未必为全，未知之器尚多，未可遽以为尽。功用与局限合看：编钟是一套以声行礼教之重器，其价值在载礼化人；而其可知之程度，则受制于出土之偶然与文献之散佚。论者之言提醒读史者，既须珍视出土之器补史之力，亦须自知所知之限，不以前所未见之器妄断古乐之全貌。 　　（3）整体价值可三层说。其一在证制：材料五言钟磬与鼎簋同列、乐悬繁简可视等级国力，材料一言宫悬轩悬之等，皆可证先秦确有一套以声写等级的礼制，非后人悬想。其二在补学：材料六言古乐久湮、什七八赖出土之器与铭，材料二言曾侯乙编钟错金铭文记律名旋宫之法，正说明地下之藏能补文献之缺、能证律学之精，考古补史之功显焉。其三在见教：材料六言「以声载礼、以乐化人」，把编钟从乐器升为教化之具，与材料一「和人心一众志」相应，可见华夏乐教传统之深厚。局限亦须并见：材料六直言未出之器尚多，则今日由器所得之图景仍非全貌；且乐为少数人所专，与民同乐只是理想，不宜以后世平等之观念倒推古制。合而观之：编钟是礼乐制度的声音化石，它把尊卑之序、律学之智与乐教之传统，一并凝固为可敲可测之青铜，使两千年下之人，犹能由器以见礼、由声以知制，亦使读史者憬然于所知有限、出土方兴。 复习备考提示 ·　礼乐制度由周公旦厘定，礼以别尊卑定秩序，乐以和人心一众志，二者相须为一，不徒为娱耳之具。 ·　编钟为成组悬击的铜钟，一钟可发双音（隧部与右鼓部），音域宽广，铸须先定音律、后范铜液，合金与壁厚皆须合度。 ·　礼乐以等级为骨：天子八佾宫悬，诸侯六佾轩悬，大夫四佾判悬，士二佾特悬，逾等谓之僭，孔子所以讥季氏。 ·　曾侯乙编钟（战国早期）六十五枚分三层八组，十二半音俱备、跨五余八度，错金铭文记乐律，使古乐由虚转实，为考古补史之显例。 学科网（北京）股份有限公司 $