古希腊的德尔斐神谕专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册古希腊的德尔斐神谕 专题训练 专题复习　贯通第一至第七单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．德尔斐在希腊中部的帕尔纳索斯山下，扼希腊腹地之要，自古被视为阿波罗神域。希腊人信阿波罗主光明、主预言，遂于其地立神庙，设女祭司以传神意，世称神谕。其地又被称为「大地之脐」，意谓天下之中心，故诸邦遇大事，往往不远千里而往，求神示以定行止。自公元前八世纪以降，德尔斐之谕渐为全希腊所重，神庙之财日丰，同盟之制以立。一地之祠，竟成希腊世界共同的精神枢纽，此其所以异于寻常神庙也。 2．神谕之出，有其定法：求谕者先献祭馈庙，然后女祭司入庙中之室，坐于三足之上，吸地隙所升之气，遂入迷狂之态，口出含糊之辞；庙中祭司录其语，译为六音步之诗，书于简而授之。故神谕有「二重」：一为重浊难明之原辞，一为祭司所润之诗体。其辞多含两可，事后无论成败皆可自圆。如「过客毋渡，渡则灭大国」一类，听者各取所需，庙不与确指。此非庙之疏，而恰是神谕得以长久不失其灵的机巧——它以不明保其全，以两可应万变。 3．神谕之用，在邦国之大事。出兵之前、立法之始、殖民之行、迁都之议，皆往往先问神意。希波交战之前，斯巴达、雅典诸邦皆遣使求谕，神所答有鼓励、有警示，邦人据以决其进退。神庙因之掌握极大的无形之权：它不执兵、不征税，却能以一句含糊之辞，左右一邦之决。然神谕亦非全由庙意操纵——女祭司之狂言固出于迷态，而祭司所润之诗，则不无迎合强国、保全庙利之嫌。故读神谕，须既见其「神」之面，亦见其「人」之手。 4．德尔斐既富且要，诸邦乃结「近邻同盟」以共护圣域、共理庙务，同盟之会定期而聚，司祭与军务皆隶焉。同盟本为护庙而设，其后渐涉希腊之政，强国借护庙之名行其私，弱国倚同盟之众以自存。圣域之内，本应止戈，然同盟诸邦亦尝因庙产、因席位而相争，甚至兵戎见于神域之侧。可见神域虽号神圣，亦不免为人间利害所染。德尔斐之盛，系于希腊诸邦之共信；共信一摇，则庙之权、盟之固，皆随之而损。 5．论德尔斐神谕，当分两面。其利有三：一在聚信，它以「大地之脐」之誉、阿波罗之威，使分裂的希腊诸邦于神意之前暂得一共同可依之准；二在存史，神庙所积之谕、之献、之碑，多为研究希腊邦交与信仰之实物；三在见政，神谕之被用于兵政，正照见希腊城邦决策中神意与人事交织之状。其限亦三：一在虚，神谕多两可，灵验多由后解；二在私，祭司润辞每迎合强国、保庙之利；三在争，圣域与同盟亦陷人间利害，神域不免于戈。合而观之：德尔斐神谕是古希腊以神意为名、以人为手的一套公共决策辅助，它把一个分裂的希腊世界在重大关头引向同一处神前；其「灵」不在神而在人——在人需有所依，而神谕恰好提供了那依。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．德尔斐在古希腊被视为 A．宙斯最大的祭坛 B．雅典娜的海上神域 C．波塞冬的战车场 D．阿波罗神域与「大地之脐」（天下中心） 2．关于德尔斐神谕的传出方式，下列说法正确的是 A．由国王直接宣读天书 B．女祭司入庙吸地隙之气入迷狂，口出含糊原辞，祭司译为诗体授之 C．由商人随意编造 D．以烽火传递神意 3．神谕之辞多为两可之语，其主要作用是 A．使答案精确无误 B．让求谕者无法理解 C．专门用来欺骗外邦 D．事后无论成败皆可自圆，以不明保其灵、以两可应万变 4．古希腊城邦在何种场合往往会先求德尔斐神谕 A．仅在日常买卖之时 B．出兵、立法、殖民、迁都等大事之前 C．仅在丰收节庆 D．从不求神谕 5．希波交战之前，对德尔斐神谕的态度是 A．斯巴达、雅典诸邦皆遣使求谕，据神答决其进退 B．各邦皆拒绝求谕，全然不信 C．仅斯巴达求谕而雅典不信 D．神谕明确反对所有参战者 6．神庙通过对神谕的何种处理而掌握无形之权 A．直接出兵征服诸邦 B．垄断所有贸易 C．以含糊之辞左右一邦之决，虽不执兵征税却能影响邦之进退 D．废立各国国王 7．关于祭司润色神谕的辞句，下列说法正确的是 A．祭司所润之诗不无迎合强国、保全庙利之嫌 B．祭司完全客观、绝无偏向 C．祭司只记录原辞、从不改写 D．祭司由外国委派以保中立 8．德尔斐「近邻同盟」的初衷是 A．联合诸邦对外征服殖民 B．专门征收重税 C．共护圣域、共理庙务，其后渐涉希腊之政 D．废除所有神庙 9．关于圣域与同盟，下列说法准确的是 A．圣域之内从未发生任何争端 B．神域虽号神圣，亦不免为庙产席位而相争，甚至兵戎见于神域之侧 C．同盟诸邦始终团结无隙 D．神域完全独立于人间利害 10．认识德尔斐神谕的正确态度是 A．神谕全由神亲示、绝无人为 B．神谕毫无历史价值 C．神谕完全决定战争胜负 D．既见其「神」之面，亦见其「人」之手；其灵不在神而在人需有所依 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　德尔斐为阿波罗神域，又号「大地之脐」，意谓天下之中心。诸邦遇大事，不远千里而往，求神示以定行止。自公元前八世纪以降，其谕渐为全希腊所重。 　　材料二　求谕之法：献祭之后，女祭司入庙吸地隙之气，入迷狂而口出含糊之辞；祭司录其语，译为六音步之诗以授。其辞多含两可，事后可自圆。 　　（1）根据材料一，说明德尔斐被称为「大地之脐」的含义及其在希腊世界的作用。 　　（2）根据材料二，指出神谕传出的程序与辞句特点。 　　（3）综合上述材料，分析德尔斐神谕为何能长久为全希腊所重。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　神谕之用，在邦国之大事：出兵、立法、殖民、迁都，皆先问神意。希波交战之前，斯巴达、雅典诸邦皆遣使求谕，据神答以决进退。 　　材料四　神庙不执兵、不征税，而以一句含糊之辞左右一邦之决。然祭司所润之诗，不无迎合强国、保庙之利之嫌；神谕之「灵」，亦有人手在其间。 　　（1）根据材料三，说明神谕在希腊城邦决策中的实际使用。 　　（2）根据材料四，指出论者认为神谕「灵验」背后的人的因素。 　　（3）综合上述材料，评价神谕在希腊政治军事中的双重角色。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　诸邦结近邻同盟，共护圣域、共理庙务，司祭与军务皆隶焉。同盟本为护庙而设，其后渐涉希腊之政，强国借护庙之名行其私。 　　材料六　论者曰：神域虽号神圣，亦不免为庙产、席位而相争，兵戎亦尝见于神域之侧。德尔斐之盛，系于诸邦之共信；共信一摇，则庙之权、盟之固皆损。 　　（1）根据材料五，说明近邻同盟的建立初衷及其后来的变化。 　　（2）根据材料六，指出论者对圣域与同盟所作的反思。 　　（3）综合上述材料，谈谈应当如何认识德尔斐神谕的历史地位。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 D；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一先言德尔斐之神属与别称：「德尔斐为阿波罗神域，又号『大地之脐』，意谓天下之中心」，说明它不只是一处普通神庙，而被赋予「天下中心」的象征地位——「大地之脐」四字，正把一处具体之地升格为希腊人精神版图的中点。次言其用：「诸邦遇大事，不远千里而往，求神示以定行止」，点出其作用：无论何邦，凡遇重大决策，皆远道而来，以神示为行止的依凭。末言其重：「自公元前八世纪以降，其谕渐为全希腊所重」，说明这种依凭不是一地之私信，而是渐成全希腊共认的权威。合而观之：德尔斐以「中心」之象征、「大事」之依凭、「全希腊」之共信三层，确立了自己在希腊世界的精神枢纽地位——它既是地理想像的中点，也是决策精神上的中点。 　　（2）材料二先言程序：「求谕之法：献祭之后，女祭司入庙吸地隙之气，入迷狂而口出含糊之辞」，说明神谕之出分两段——先由求谕者献祭，再由女祭司入庙，吸入地隙升腾之气而陷迷狂，于迷态中吐出含糊原辞；此是原辞所自出。次言润色：「祭司录其语，译为六音步之诗以授」，说明原辞还要经祭司记录、译为固定诗体，方授与求谕者；此是成辞所由成。末言特点：「其辞多含两可，事后可自圆」，点出辞句的根本特征——含糊、两可、可事后自圆。合而观之：神谕之传出，有「原辞（女祭司迷狂之语）」与「成辞（祭司所译之诗）」二重，而二重之辞皆以两可为体；程序之秘与辞句之两可，正是它显得「神妙」而难被指摘的机关。 　　（3）综合两则，神谕能久为重，其故可有三端。其一在象征：材料一言其号「大地之脐」、为天下中心，一处被目为「中心」的圣域，天然易成共信之所托。其二在机制：材料二言神谕有女祭司原辞与祭司成辞二重、且辞多两可，这套机制使神谕既显得出自神（迷狂之态）、又经人手整理（诗体之译），且因两可而「事后可自圆」——它几乎不可能被证伪，故灵验长存。其三在所需：材料一言诸邦遇大事远道求示，说明分裂的希腊诸邦在重大关头正需要一处共同可依之准；神谕恰好提供了这准。三端合看：德尔斐之重，不在神之必灵，而在人需有所依、而庙又备下了一套「不可证伪」的传谕之术。亦须见其限：材料二言辞多两可，则所谓灵验多由后解，未可遽信其有先见。 第12题 　　（1）材料三先总言其用：「神谕之用，在邦国之大事」，说明它不是琐碎日用的占问，而是用于国之大事。次列四类：「出兵、立法、殖民、迁都，皆先问神意」，把用神谕的场合具体化为四端——对外用兵、对内立法、向外殖民、迁徙国都，皆以问神为前奏。末举实例：「希波交战之前，斯巴达、雅典诸邦皆遣使求谕，据神答以决进退」，说明在关乎邦运的希波大战之前，两大邦皆遣使求谕，并以神答来决定是进是退。合而观之：材料三所示，神谕是希腊城邦重大决策前的「必经之问」——它不构成兵与法，却构成兵与法出台前的那道精神许可；出兵立法殖民迁都，皆在神意的点头之下进行。 　　（2）材料四先点其权之虚：「神庙不执兵、不征税，而以一句含糊之辞左右一邦之决」，说明神庙之能影响邦政，不靠武力与财赋，而靠一句含糊之辞——这正是其权力之「虚」处，也是其「灵」处。次揭其手：「然祭司所润之诗，不无迎合强国、保庙之利之嫌」，指出成辞虽托于神，实则出自祭司之手，而祭司润辞之时，难免迎合强国之意、保全神庙之利，并非纯粹传神。末结其论：「神谕之『灵』，亦有人手在其间」，总括一句——神谕之所以显灵，人的因素（祭司的润色、强国的迎合、求谕者的需要）实与之俱。合而观之：论者把神谕的「灵验」从神坛拉回人间，指明其背后是祭司之手与庙邦之利在运作，读神谕者不可只见其「神」而忽其「人」。 　　（3）双重角色可从「神之面」与「人之手」两端评。神之面一端：材料三言出兵立法殖民迁都皆先问神意、希波战前诸邦遣使求谕，说明在希腊人的观念中，神谕是重大决策合法性与安定人心的来源；它把邦之大事引向同一处神前，于分裂的希腊世界提供了一种共同的「精神许可」。人之手一端：材料四言神庙以含糊之辞左右邦决、祭司润辞迎合强国保庙之利，说明神谕并非超然——它的含糊使其难被证伪，它的润色使其可为庙邦之利所用。两端合看，神谕在希腊政治军事中扮演的是「以神意为名、以人为手」的双重角色：表面上它是神对邦国的指示，实质上它是祭司与强国可借以影响决策的柔性权力。要而言之：神谕之重，在于它既满足了人需有所依的心理，又为人（祭司、强国）提供了不着痕迹地引导邦政的工具；其「灵」不在神而在人。 第13题 　　（1）材料五先言其立：「诸邦结近邻同盟，共护圣域、共理庙务，司祭与军务皆隶焉」，说明同盟初起的目的很单纯——诸邦联合起来，共同护卫德尔斐圣域、共同管理庙务，连司祭与军务都归同盟统理。次言其变：「同盟本为护庙而设，其后渐涉希腊之政」，点出后来的走向：一个本为护庙而生的组织，渐渐把手伸向希腊的政局。末举一弊：「强国借护庙之名行其私」，说明这「渐涉其政」的实质，是强国利用「护庙」这块神圣招牌，行自己的私利——护庙成了强国扩张影响的方便之门。合而观之：近邻同盟的轨迹，是从「共护圣域」的宗教合作，滑向「借庙行政」的政治工具；其初衷在神，其末流在人。 　　（2）材料六先揭其染：「神域虽号神圣，亦不免为庙产、席位而相争，兵戎亦尝见于神域之侧」，指出连号称神圣的德尔斐，也未能免于人间利害——诸邦为庙产、为同盟中的席位而争，甚至刀兵见于神域之侧，神圣的招牌挡不住实在的利欲。次言其系：「德尔斐之盛，系于诸邦之共信；共信一摇，则庙之权、盟之固皆损」，把德尔斐的盛衰归到「共信」二字——它的权与盟的固，都建立在诸邦共同信仰之上；一旦这共信动摇，庙权与盟固便随之崩损。合而观之：论者的反思在于破除「神域必净」的想像——神域既由人护、由人争，便也由人的利害所染；而其盛衰的命脉，不在神而在人对它的信与不信。 　　（3）地位可从四层说。其一在聚信：材料一言德尔斐号「大地之脐」、为全希腊所重，说明它以中心之象征成为分裂希腊诸邦共同的精神依凭。其二在辅政：材料三、四所示，神谕被用于出兵立法殖民迁都等大事，是希腊城邦决策中神意与人事交织的辅助机制；其「灵」虽多在于人，却真实地参与了邦国之决。其三在存史：神庙所积之谕、之献、之碑，皆为研究希腊邦交与信仰的实物，史料之价不因神之虚实而减。其四在显限：材料五、六所言，同盟借庙行政、神域亦陷利害，说明神域非净、共信易摇，神谕与庙盟的权威终系于人的信仰而非神之实。四层合观：德尔斐神谕是古希腊以神意为名、以人为手的一套公共决策辅助，它把分裂的希腊世界在重大关头引向同一处神前，既凝聚了共信，也暴露了这共信下的人间利害。其地位在「聚信」与「显限」之间——它既是希腊精神枢纽，也是人性借神而显的镜子。 答题方法小结 ·　德尔斐在希腊中部帕尔纳索斯山下，被视为阿波罗神域与「大地之脐」（天下中心），自公元前八世纪起神谕为全希腊所重。 ·　求谕者献祭后，女祭司入庙吸地隙之气入迷狂，口出含糊原辞，祭司译为六音步诗体授之，辞多两可、事后可自圆。 ·　神谕用于出兵、立法、殖民、迁都等大事；希波战前斯巴达雅典皆遣使求谕，庙以含糊之辞左右邦之进退。 ·　诸邦结近邻同盟共护圣域共理庙务，后渐涉政；神域虽号神圣亦陷人间利害，神谕之「灵」实多在于人需有所依。 学科网（北京）股份有限公司 $