古希腊的奥林匹亚赛会专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册古希腊的奥林匹亚赛会 专题训练 专题复习　贯通第一至第七单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．奥林匹亚在伯罗奔尼撒半岛西部的伊利斯境内，背山面原，自古为祭祀宙斯之神域。希腊人相信宙斯为众神之主，遂于其圣域立坛建庙，四时致祭。约自公元前八世纪起，希腊诸邦约定在此举行竞技以娱宙斯，胜者获橄榄冠、得誉于全希腊。此一举事，由地方之祭渐成全希腊之会，各邦之人扶老携幼而来，非为征战，而为竞技与观礼。会后所记优胜者之名与年，遂成为希腊人纪年之一法——以四年一度的赛会为节，逆推往事。故奥林匹亚赛会不惟是竞技，亦是希腊世界共同的时间与信仰的节点。 2．赛会之竞，初仅跑道之赛，后渐增项：有场地赛跑、有往返之赛、有武装赛跑；又有摔跤、拳击、角力（摔跤与拳击相兼）、五项竞技（跳、掷、跑、投相合）；更有驷马战车之赛，耗费甚巨，唯富家能为之。参赛者须为自由之希腊男子，奴隶与外邦人不得与；女子除御者之车可间接参赛外，不得躬身入场比赛，亦不得观礼（或有专奉女神之女赛另设）。竞赛以裸身涂油为常，所以别于蛮族之装。胜者不取金钱之赏，而得橄榄之冠、棕榈之枝与回乡的殊荣；其名刻于碑，其像立于域。规矩之严，正见希腊人以身与法为竞之本。 3．赛会最异于他事者，在「神圣休战」之约：诸邦约定，赛会期间及往返之路，不得相攻，违者受罚，甚至禁其参会。此约使携兵相仇的诸邦，得以在数月间放下干戈，同赴一地。休战非因亲善，而因神域不可犯、神会不可扰；其效则在客观上成了一条和平之隙，使敌邦之人亦能并辔而来、同观同竞。赛会因此就成了希腊世界少有的「公共之时」与「公共之地」——平日互不相下的城邦，在此暂以竞技论高下，而非以兵刃。亦须明白：休战只限于会期与通道，会终则争复起；它缓和而非消弭了城邦之争。 4．赛会之于希腊，不止于竞技。其一在认同：各族希腊人聚于宙斯之域，以同礼、同语、同赛，自别于所谓蛮族；「希腊人」之观念，正于此类公共聚会中渐凝。其二在交流：诗人诵其作、辩士陈其说、商贾通其货，赛会兼为展示与交易的场所；希罗多德之史，相传亦曾于此诵读。其三在竞争：各邦以胜者之多寡为荣，竞技之盛衰，隐然映邦势之强弱。其四在纪念：优胜者归乡，往往得俸、得像、得免赋，城邦以之为荣。赛会遂成一面镜子，照见希腊世界之信仰、之聚合、之纷争与之虚荣。 5．赛会绵延千余年，晚至罗马帝国时期，基督教既兴，以异教之祭为悖，遂禁赛会、闭神域，古奥林匹亚之会由是而绝。论其价值，当分两面。其利有三：一在立范，它以规则、休战与裸竞，立下「以法竞技、以神止戈」之范；二在凝识，它使分散的希腊诸邦于公共之时同礼同赛，希腊认同因之而显；三在传文，它兼为诗、史、商、艺交汇之所，文化因之而通。其限亦三：一在排他，奴隶外邦女子皆不得与，所谓公竞实非全民；二在虚耗，战车之赛富者争雄，民力为之糜；三在暂效，休战仅止于一会，会终则戈矛如故，未能更张邦际之根本。合而观之：奥林匹亚赛会是古希腊以神为名、以竞为体的公共聚会，它把一个分裂的希腊世界，在每四年一度的时间里，临时缝合成了一座同礼同信的圣域。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．奥林匹亚赛会最初主要是为了祭祀哪位神祇 A．雅典娜 B．宙斯（众神之主） C．阿波罗 D．波塞冬 2．关于赛会纪年，下列说法准确的是 A．以皇帝在位年数纪年 B．以月亮圆缺每日纪年 C．赛会与纪年毫无关系 D．以四年一度的赛会为节逆推往事，成为希腊人纪年之一法 3．赛会项目中，耗费甚巨、唯富家能为之的是 A．场地赛跑 B．驷马战车之赛 C．武装赛跑 D．五项竞技 4．关于参赛者资格，下列说法正确的是 A．任何人包括奴隶皆可参加 B．仅女子可参加 C．外邦人优先参加 D．须为自由之希腊男子，奴隶与外邦人不得与，女子不得躬身参赛 5．奥林匹亚赛会优胜者所得的奖励通常是 A．大量黄金与土地 B．世袭王位 C．橄榄之冠、棕榈之枝与回乡殊荣，而非金钱 D．免服一切赋税的特权 6．「神圣休战」之约的主要用意是 A．使诸邦在会期与通道不得相攻，让敌邦之人亦能赴会观竞 B．永久消除所有战争 C．规定赛会期间诸邦必须联合作战 D．禁止一切贸易往来 7．赛会期间「神圣休战」的实际效果是 A．完全消灭了希腊诸邦间的矛盾 B．使赛会成为永久和平的保证 C．客观上成和平之隙，缓和邦争，但会终则争复起 D．导致诸邦从此不再备兵 8．奥林匹亚赛会对希腊认同的作用是 A．使各族希腊人同礼同赛以自别于蛮族，希腊观念于公共聚会中渐凝 B．使希腊人认同蛮族文化 C．削弱了希腊各邦的联系 D．仅服务于宗教而无认同作用 9．赛会除竞技外还具有的功能是 A．仅为军事操练场 B．仅用于审判罪犯 C．仅作王宫宴饮之地 D．兼为诗人诵作、辩士陈说、商贾通货与史家展示的文化交汇之所 10．古奥林匹亚赛会最终衰落的原因是 A．因地震彻底毁灭 B．晚至罗马帝国时期基督教既兴，以异教之祭为悖而禁赛闭域，古会遂绝 C．被外族武力永久占领改制 D．因希腊人主动废弃而无人参加 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　奥林匹亚在伯罗奔尼撒之伊利斯，为宙斯之圣域。希腊诸邦约自公元前八世纪起，于此竞走娱神，胜者获橄榄冠。会后记其名与年，遂为希腊纪年之一法。 　　材料二　赛会之规：参赛者须自由希腊之男子，奴隶外邦不得与；女子不得躬身入场比赛。胜者不取金帛，而得橄榄之冠、棕榈之枝与归乡之誉。 　　（1）根据材料一，说明奥林匹亚的地理与信仰背景，以及赛会如何成为纪年之法。 　　（2）根据材料二，指出赛会规则在参赛资格与奖励上的特点。 　　（3）综合上述材料，分析奥林匹亚赛会反映了古希腊社会的哪些观念。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　赛会期间，诸邦约行神圣休战：会期与往返之道，不得相攻，违者受罚，甚者禁其参会。携兵相仇之邦，得以数月间释戈同赴。 　　材料四　论者曰：休战非因诸邦亲善，而因神域不可犯、神会不可扰。其效在成和平之隙，使敌邦之人亦得并辔而观；然会终则争复起，休战缓争而非消争。 　　（1）根据材料三，说明「神圣休战」的具体内容与直接效果。 　　（2）根据材料四，分析论者认为神圣休战的根本原因及其局限。 　　（3）综合上述材料，评价神圣休战在古希腊邦际关系中的意义。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　赛会兼为公共之所：诗人诵其作，辩士陈其说，商贾通其货，史家亦尝于此诵其书。各邦以胜者之多寡为荣，竞之盛衰，映邦势之强弱。 　　材料六　论者曰：奥林匹亚之会，使分散之希腊诸邦于公共之时同礼同赛，希腊之观念因之而显；然其竞排他，奴隶外邦女子皆不得与，所谓公竞非全民之竞也。 　　（1）根据材料五，说明奥林匹亚赛会除竞技之外的社会文化功能。 　　（2）根据材料六，指出论者如何评价赛会在希腊认同上的作用及其局限。 　　（3）综合上述材料，谈谈应当如何认识奥林匹亚赛会的历史地位。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一先定其地与其信：「奥林匹亚在伯罗奔尼撒之伊利斯，为宙斯之圣域」，说明此会不在寻常之地，而在敬奉宙斯（众神之主）的神圣之域，其地即其信仰之所托。次言其起：「希腊诸邦约自公元前八世纪起，于此竞走娱神」，点出会之由来——诸邦相约，于圣域竞走以娱宙斯，信仰与竞技由此合一。末言其效：「胜者获橄榄冠」，是神前之荣；「会后记其名与年，遂为希腊纪年之一法」，则把每一次赛会都变成了时间的刻度——以四年一度的盛会为节，逆推往事之年。合而观之：奥林匹亚以圣域之地、娱神之由、记年之法，把一处地方祭祀升格为全希腊共同的时间与信仰的节点；其地因神而圣，其会因神而聚，其年因会而记，三者相扣，正见赛会之根在信仰。 　　（2）材料二言规则两端。资格一端：「参赛者须自由希腊之男子，奴隶外邦不得与；女子不得躬身入场比赛」，说明参赛权有严格的身份之限——自由人、希腊人、男子三者兼备方可；奴隶、外邦人、女子皆被排除在躬身参赛之外。这反映出竞技虽曰公共，实则有其「内」与「外」「贵」与「贱」的界线。奖励一端：「胜者不取金帛，而得橄榄之冠、棕榈之枝与归乡之誉」，说明优胜之赏不在财货，而在荣誉——一顶橄榄冠、一枝棕榈、一份回乡的殊荣，便是极誉。不取金帛而取荣冠，正见希腊人以荣誉为竞之归宿的观念。两端合看：资格之限见其排他，奖励之尚见其重荣；一「限」一「尚」，皆古希腊社会等级与荣誉观的投影。 　　（3）综合两则，所反映的观念可有三端。其一为神本：材料一言奥林匹亚为宙斯圣域、竞走以娱神，材料二虽未直言神，而橄榄冠、棕榈枝本为神前之荣，则竞技之归仍在敬神；神是聚希腊人于一地的精神核心。其二为荣誉：材料二言胜者不取金帛而取荣冠归誉，说明希腊社会以公竞之荣为至高之赏，财富反居其下；荣誉而非金钱，是激励竞技的根本。其三为等差：材料二所定自由希腊男子方可参赛、奴隶外邦女子皆不得与，显露竞技之「公」实有其私——它以自由希腊男性为「我们」，以其余为「非我」。三端合起来：奥林匹亚赛会是神本、荣尚、等差三者交织的聚会；它把对神的敬畏、对荣誉的追逐、对身份界线的执守，一并写进了跑道与冠冕之中。亦须见其限：材料二所见之规，仅及参赛与奖励，未及其排他与荣誉观在全社会的深浅，未可遽断。 第12题 　　（1）材料三先言休战之约的内容：「赛会期间，诸邦约行神圣休战：会期与往返之道，不得相攻」，说明约定所禁者有两处——一是会期之内，二是赴会与归途之道；二者皆不得动兵。次言其罚：「违者受罚，甚者禁其参会」，说明破约不是无忌，轻则受罚、重则被摒于赛会之外，而参会之于诸邦是荣誉之事，被禁则失其荣，故罚有其实。末言其效：「携兵相仇之邦，得以数月间释戈同赴」，点出直接效果——平日持兵相仇的敌邦，因休战之约得以在数月间放下干戈，一同赴会。合而观之：神圣休战以「会期与通道不攻」为内容、以「罚与禁会」为后盾、以「释戈同赴」为实效，使赛会成为兵戈之间一段被强行按下的静默。 　　（2）材料四先析其因：「休战非因诸邦亲善，而因神域不可犯、神会不可扰」，指出休战的根由不在邦与邦之间忽然亲善，而在神域与神会的神圣性——谁敢在敬神的会期动兵，便是冒犯神，故诸邦惮于神而非惮于敌。次言其效与限：「其效在成和平之隙，使敌邦之人亦得并辔而观」，肯定休战客观上打开了和平的缝隙，让敌邦之人也能并马而来、同观竞技；「然会终则争复起，休战缓争而非消争」，则点出其局限——休战只按住一时一地之兵，会一散，旧争便复燃，它缓和而非消除邦际之争。合而观之：论者把休战之因归为「神畏」而非「人和」，把休战之果定为「缓争」而非「消争」，一语道破其表面之下的实质与边界。 　　（3）意义可从积极与根本两端评。积极一端：材料三言休战使携兵相仇之邦得以数月释戈同赴，材料四言其成和平之隙、使敌邦之人亦得并辔而观，说明在城邦常年互伐的希腊世界，赛会期间的休战客观上提供了一段罕见的、跨敌我的和平窗口，使人得以暂脱兵戈、共赴一礼。此于邦际交流、于希腊认同的凝聚，皆有其实。根本一端：材料四直言休战因神域不可犯而起、因会终而争复起，说明它的和平是「借神之力、限于一会」的和平，并非邦际关系真正的和解；它缓和矛盾，却不动矛盾之根。合而观之：神圣休战是古希腊以宗教信仰为支点、撬开的一时和平，它证明了希腊诸邦在神名之下仍存「可暂聚」的可能，亦暴露了这种和平的脆弱与短暂。要而言之：休战之价值在「隙」不在「本」，在「缓」不在「消」——它是一段被神名借来的静默，而非邦争的终结。 第13题 　　（1）材料五先言其多重功能：「赛会兼为公共之所」，总领一句，说明它不只是跑道。次列四事：「诗人诵其作，辩士陈其说，商贾通其货，史家亦尝于此诵其书」，分别点出文学（诗人诵作）、论辩（辩士陈说）、经济（商贾通货）、史学（史家诵书）四者在会期的交汇——赛会因此成了展示与交易的场所，而非单纯的竞技场。末言其政治镜像：「各邦以胜者之多寡为荣，竞之盛衰，映邦势之强弱」，说明各邦把赛场上的胜负当作邦势的晴雨表，竞技之盛衰映照着城邦实力的强弱。合而观之：材料五所示，奥林匹亚赛会是一处集竞技、文学、论辩、商贸、史学于一身的综合公共空间，它把希腊世界的文与力，在每四年一度的时间里汇于一地；会之盛，亦是邦之盛的投影。 　　（2）材料六先言其认同之功：「奥林匹亚之会，使分散之希腊诸邦于公共之时同礼同赛，希腊之观念因之而显」，说明分散的诸邦平时各据其城，唯在赛会这一公共之时同礼同赛，于是「希腊人」这一超越城邦的共同体观念，便在这同礼同赛中被显明、被凝聚。次言其局限：「然其竞排他，奴隶外邦女子皆不得与，所谓公竞非全民之竞也」，指出这同礼同赛之「公」，实则有其排他之界——奴隶、外邦人、女子皆被摒于躬身参赛之外，故所谓公共的竞技，并非全民之竞，而只是一部分人（自由希腊男子）之竞。合而观之：论者既肯赛会凝聚希腊认同之功，又揭其「公」中之「私」——认同虽凝，却只凝于被包括者之间；被排除者的存在，提醒我们这认同是有边界的。 　　（3）地位可从四层说。其一在立范：材料一、二所示以神为归、以荣为赏、以规为界的竞技之范，为后世公共竞技立下早期范式。其二在凝识：材料六言赛会使分散诸邦同礼同赛、希腊观念因之而显，说明它是希腊认同生成的重要公共机制。其三在交汇：材料五言诗、辩、商、史皆会于此，说明它兼为文化经贸交汇之所，希腊文明之活气赖此可见。其四在显限：材料六言其竞排他、非全民之竞，材料二言奴隶外邦女子皆不得与，则说明这「公共」有其边界，不可据以想像为全民平等之会。四层合观：奥林匹亚赛会是古希腊以神为名、以竞为体的公共聚会，它把一个分裂的希腊世界，在每四年一度的时间里临时缝合成同礼同信的圣域，既凝聚了「希腊人」的观念，也暴露了这观念下的身份界线。其地位在「凝识」与「显限」之间——它既是希腊认同的熔炉，也是希腊社会等差的一面镜子。 答题方法小结 ·　奥林匹亚在伯罗奔尼撒伊利斯境内，为祭祀宙斯之圣域；约自公元前八世纪起诸邦约定在此竞技娱神，后成全希腊之会。 ·　赛项由跑道之赛渐增为摔跤、拳击、角力、五项竞技与驷马战车；参赛者须自由希腊男子，胜者得橄榄冠而非金钱。 ·　赛会期间诸邦行「神圣休战」，会期与通道不得相攻，使敌邦之人亦得并辔而赴、同观同竞，缓和而非消弭邦争。 ·　赛会使各族希腊人同礼同赛以自别蛮族，兼为诗史商艺交汇之所；晚至罗马帝国时期以异教之故被禁而绝。 学科网（北京）股份有限公司 $