云冈石窟与北朝佛教艺术专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册云冈石窟与北朝佛教艺术 专题训练 专题复习　贯通第四单元 （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．北魏拓跋氏入主中原，崇信佛法，遂于都城建平城（今山西大同）武州山开窟造像，是为云冈石窟。其开凿约始于公元五世纪中期，绵延数十年，由皇室倡率、朝野共成。云冈之兴，正值北朝胡汉交融、佛教东传之际，故其像融外来样式与中土气象于一炉。 2．云冈石窟依山而凿，窟室相连，大像巍然。其早期诸窟，受西域与凉州造像影响，佛面丰圆、深目高鼻，衣纹紧贴身躯，带有犍陀罗与芨多之风；窟形与装饰亦多异域纹样。此期造像气魄雄浑，尤以通肩大衣、偏袒右肩之式为著，可见丝路传来之佛教艺术初入中原的面貌。 3．及至中期，云冈造像渐显中土化。佛像面相渐趋清秀，衣纹由贴体转为褒衣博带，有了汉家衣冠之意；窟顶与壁面添入中土建筑与祥禽瑞兽之饰。这一转变，正是胡风与汉习由并存而相融的痕迹，也是北朝社会由质任自然走向文饰礼法的缩影。 4．云冈的价值，不只在像之巨、工之精，更在它是一座石质的史册。窟中题记、供养人像、建筑样式，皆为研究北朝政治、信仰、服饰、交往的实物。北魏后来迁都洛阳，续开龙门石窟，云冈遂为中原石窟艺术之先声。由云冈而龙门，一条佛教艺术本土化的脉络清晰可寻。 5．论云冈与北朝佛教艺术，可从三端看。其一在证交融：西域样式入而中土化出，胡汉之界在斧凿之间渐消。其二在见信仰：皇室倡佛、朝野共造，可见佛教如何由外来之教变为立国之资。其三在存工艺：凿山为窟、就石成像，其规划、测绘、雕琢诸技，皆见水平。局限须明：云冈所见的佛教艺术，主要行于上层的营造与信仰，民间之实仍赖他证；且造像之盛亦随国势与政好而起伏，未可一概而论。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．云冈石窟开凿于今 A．河南洛阳 B．甘肃敦煌 C．山西大同（古建平城） D．陕西西安 2．主持开凿云冈石窟的王朝是 A．北魏（拓跋氏） B．西周 C．西汉 D．南宋 3．云冈石窟约始于 A．公元一世纪 B．公元十世纪 C．公元五世纪中期 D．公元十五世纪 4．云冈早期造像受哪些外来艺术影响 A．西域与凉州样式，带犍陀罗与芨多之风 B．纯粹中土风格 C．古希腊雕塑直接翻制 D．埃及金字塔样式 5．云冈早期佛像的典型特征是 A．面相清瘦、褒衣博带 B．佛面丰圆、深目高鼻、衣纹贴体 C．完全写实如真人 D．无明确形象 6．云冈中期造像渐显中土化，其表现之一是 A．改用纯西域纹样 B．取消一切装饰 C．改塑为绘 D．衣纹由贴体转为褒衣博带 7．云冈中期窟顶壁面添入了 A．仅西域植物纹 B．中土建筑与祥禽瑞兽之饰 C．阿拉伯文字 D．欧洲纹章 8．北魏迁都洛阳后续开的重要石窟是 A．泰山摩崖 B．骊山石室 C．华山石刻 D．龙门石窟 9．云冈石窟在中原石窟艺术史上的地位是 A．为中原石窟艺术之先声，启龙门之续 B．是唐代才有的晚出石窟 C．与中原艺术无关 D．仅存壁画而无造像 10．关于云冈与北朝佛教艺术，下列说法妥当的是 A．云冈纯为外来样式而无中土影响 B．佛教始终未被北朝上层接受 C．西域样式入而中土化出，可见胡汉交融与佛教本土化之脉络 D．造像之盛与国势政好无关 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　石窟记曰：北魏拓跋氏都城建平城（今山西大同），于武州山开窟造像，是为云冈；其事约始于公元五世纪中期，由皇室倡率、朝野共成。 　　材料二　又曰：云冈依山而凿，窟室相连，大像巍然；早期诸窟受西域与凉州之影响，佛面丰圆、深目高鼻、衣纹贴体，带犍陀罗与芨多之风。 　　（1）根据材料一，说明云冈石窟开凿的王朝、地点与时序。 　　（2）根据材料二，指出云冈早期造像的艺术特征及其外来影响。 　　（3）综合上述材料，分析云冈石窟出现的背景。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　中变记曰：云冈中期，造像渐显中土化——佛相清秀，衣纹由贴体转为褒衣博带，有汉家衣冠之意；窟顶壁面添入中土建筑与祥禽瑞兽之饰。 　　材料四　又曰：此一转变，乃胡风与汉习由并存而相融之痕迹，亦北朝社会由质任自然走向文饰礼法之缩影。 　　（1）根据材料三，说明云冈中期造像的中土化表现。 　　（2）根据材料四，指出这一转变所反映的社会历史内涵。 　　（3）综合上述材料，分析云冈造像风格演变的意义。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　价值记曰：云冈为石质之史册，窟中题记、供养人像、建筑样式，皆为研究北朝政治、信仰、服饰、交往之实物。北魏迁都洛阳，续开龙门，云冈遂为中原石窟之先声。 　　材料六　又曰：云冈所见，多属上层之营造与信仰；民间之实仍赖他证。且造像之盛，随国势与政好而起伏，未可一概而论。 　　（1）根据材料五，说明云冈石窟的史料价值及其在石窟艺术史上的地位。 　　（2）根据材料六，指出研究云冈应注意的局限。 　　（3）综合上述材料，评价云冈与北朝佛教艺术的历史地位。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）云冈开凿之王朝、地点与时序，材料一记其由「北魏拓跋氏都城建平城（今山西大同），于武州山开窟造像，是为云冈」，可知倡建者为北魏拓跋氏，地点在建平城武州山即今山西大同；其时序「约始于公元五世纪中期，由皇室倡率、朝野共成」，则始于五世纪中期，且由皇室带头、上下共造。王朝、地点、年代，三者在材料一中皆明。 　　（2）云冈早期造像之特征与影响，材料二记其「佛面丰圆、深目高鼻、衣纹贴体，带犍陀罗与芨多之风」，可知早期像貌有丰圆深目之高鼻、衣纹紧贴身躯，整体带着犍陀罗与芨多（西域与印度）的艺术气息；其影响之源，材料二明言「受西域与凉州之影响」。此期造像气魄雄浑，正是佛教艺术初入中原时的外来面貌。 　　（3）云冈出现之背景，合两材而观：其一，材料一言北魏皇室倡率、朝野共成，说明其兴有政治上层的推动，佛教被奉为立国之资；其二，材料二言早期造像带犍陀罗芨多之风、受西域凉州影响，说明其艺术之根在丝路传来之佛教美术；其三，地处建平城（平城）而凿于武州山，则北朝胡汉交融、佛学东渐的时势，俱凝于斧凿之间。云冈之兴，是政、教、艺三端相遇的产物。 第12题 　　（1）云冈中期造像之中土化，材料三记其「佛相清秀，衣纹由贴体转为褒衣博带，有汉家衣冠之意」，可知面容由丰圆转清秀，衣纹由贴体转宽博，带上了汉家衣冠的气度；又记「窟顶壁面添入中土建筑与祥禽瑞兽之饰」，则窟中装饰也添了中土建筑与瑞兽。像貌、衣饰、装饰三处皆见中土气息，是其本土化之实。 　　（2）这一转变之社会内涵，材料四谓其「乃胡风与汉习由并存而相融之痕迹」，即早期胡风与中土汉习先并存，至此渐相融；又言「亦北朝社会由质任自然走向文饰礼法之缩影」，则造像之变不止于艺，更是北朝社会由质朴任自然、转向文饰重礼法的写照。一窟之改，映一代之风。 　　（3）云冈造像风格演变之意义，可由两材会通：材料三示由胡貌贴体到清秀褒衣、由异域纹到中土饰，是艺术形式的中土化；材料四示此变是胡汉由并存到相融、社会由质到文的缩影。故其意义不只在美术，更在证胡汉交融如何发生于具体之像——斧凿之间，民族之界渐消，文化之融渐成。云冈因此成为北朝社会变迁的石质史册。 第13题 　　（1）云冈之史料价值与地位，材料五谓其为「石质之史册」，窟中「题记、供养人像、建筑样式，皆为研究北朝政治、信仰、服饰、交往之实物」，则一窟之内可考政、教、服、交四端；其地位在「北魏迁都洛阳，续开龙门，云冈遂为中原石窟之先声」，即云冈开中原石窟艺术之先，龙门承其后续。先声与续开，脉络分明。 　　（2）研究云冈之局限，材料六明言两端：其一，「云冈所见，多属上层之营造与信仰」，则其所见偏于上层，民间实况仍须他证，不可据一窟而论全社会；其二，「造像之盛，随国势与政好而起伏，未可一概而论」，则造像之兴废系于国势与统治者好恶，有盛有衰，不能视作恒常。知限而后可言其全。 　　（3）云冈与北朝佛教艺术之历史地位，合两材而评：其大者在，材料五证其为石质史册、中原石窟之先声，启龙门而开本土化之脉；材料六则教人知其限——偏上层、随风起伏。故其地位可定为：北朝胡汉交融与佛教本土化的关键物证，中原石窟艺术之源头；而论其全，须兼看上层营造与民间实况、造像之盛与其衰。有源、有变、有限，方得其真。 解题方法归纳 ·　北魏皇室于都城建平城（今山西大同）武州山开凿云冈石窟，约始于公元五世纪中期，由皇室倡率、朝野共成。 ·　云冈早期造像受西域与凉州影响，佛面丰圆、深目高鼻、衣纹贴体，带犍陀罗与芨多之风。 ·　云冈中期造像渐显中土化：面相清秀、衣纹转为褒衣博带，添入中土建筑与祥禽瑞兽之饰。 ·　北魏迁都洛阳后续开龙门石窟，云冈为中原石窟艺术之先声，可见佛教艺术由外来样式到本土化的脉络。 学科网（北京）股份有限公司 $