敦煌莫高窟与佛教艺术专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册敦煌莫高窟与佛教艺术 专题训练 专题复习　贯通第三、第四单元 （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 佛教自西汉末、东汉初由西域沿丝绸之路传入中原，至魏晋南北朝时期，因社会动荡、民生多艰，百姓寻求解脱，上层亦借以安顿人心，崇佛之风大盛。前秦建元二年（公元三六六年），僧人乐僔行至此地，见鸣沙山前金光万道、状有千佛，遂凿下第一龛，莫高窟由此发端。其后历经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元各代相继营建，洞窟日渐增多，终成一座绵延千年的艺术宝库。敦煌地处丝路咽喉，中西商旅、僧侣往来不绝，正因这般通达与包容，多元文化才得以在此交汇沉淀，孕育出莫高窟这一人类文明的奇葩。 莫高窟开凿于鸣沙山东麓的崖壁之上，现存洞窟数百，壁画与彩塑是其两大精华。壁画满布洞窟四壁与窟顶，内容广博：有佛本生故事，描绘释迦前生舍身饲虎、割肉贸鸽的修行；有经变画，把深奥的佛经绘成可见的极乐世界；有飞天伎乐，衣带当风、凌空散花，成为最具标识性的形象；还有大量供养人像与出行图，记录着出资开窟的官吏、僧俗及其衣冠车马。彩塑则以泥胎敷彩，佛、菩萨、弟子、天王层层列坐，神态各异。一座洞窟，便是一部以图像写就的佛教百科，也是当时社会万象的缩影。 莫高窟的价值，不止在艺术，更在它是一座「文献的宝库」。公元一九〇〇年前后，于一处洞窟（后世称藏经洞）中发现封存数百年的写本、绢画、文书数以万计，其文字除汉文外，尚有吐蕃文、回鹘文、于阗文、粟特文等多种西域古文字，内容兼及佛经、道书、儒典、契约、账册、医方、历日。这些发现震惊世界，使敦煌成为一门专门之学——敦煌学的发源地。藏经洞之物，既见佛教之盛，也见丝路之上诸族杂处、诸教并存、诸艺相交的实况。一座洞窟所藏，竟能撑起一门世界性的学问，这正是莫高窟超越一隅、属于全人类的所在。 莫高窟的艺术，是中外文化交融的结晶。其题材取自印度佛教，却在中原画师的笔下渐渐本土化：飞天的式样由早期的粗犷凝重，演为隋唐的飘逸轻盈；菩萨的面容、衣饰也渐带中原与西域混合的风韵。来自波斯、粟特的纹样，与中原传统的云气、忍冬交织于壁画之上；胡商的驼队、中原的仪仗，同见于供养场景。这种「以佛为体、以中为用、以胡为饰」的混合气质，正是丝绸之路最动人的产物。莫高窟告诉我们：文明从来不是封闭生长的花，而是在交汇中愈见繁盛的树——它扎根于本土，却向四面八方的风敞开枝叶。 论敦煌莫高窟与佛教艺术，宜分三面。其一在宗教：它系统呈现了佛教自传入到本土化的历程，是观察外来宗教如何在中国落地生根的标本。其二在艺术：壁画、彩塑、建筑三位一体，技艺之精、跨度之长、数量之巨，在世界石窟艺术中独树一帜，飞天等形象已成中华文化的符号。其三在交流：藏经洞文献与多元纹样证明，敦煌是丝路文明互鉴的枢纽，中华之包容于此尽显。局限亦须明言：第一，早期营造多依宗教想象，不可尽作史实；第二，藏经洞文物早年多有流散，研究常受分割之痛；第三，自然风沙与人为损蚀至今未息，保护任重道远。合而观之：莫高窟是一座以佛教为魂、以艺术为形、以交流为脉的千年宝库，其光不独照一壁丹青，更照见文明相遇的永恒之理。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．佛教大致于何时由西域沿丝绸之路传入中原 A．唐朝贞观年间 B．西汉末、东汉初 C．秦朝统一之时 D．宋元之际 2．莫高窟开凿的起始年份与开创者是 A．北魏太武帝时期，道士寇谦之 B．唐代玄奘自天竺归来后 C．元代马可之后 D．前秦建元二年（公元三六六年），僧人乐僔开第一龛 3．莫高窟艺术的两大精华是 A．陶瓷与青铜 B．壁画与彩塑 C．书法与篆刻 D．园林与建筑 4．莫高窟壁画中，最具标识性的形象是 A．秦陵兵马俑 B．青铜面具 C．玉龙 D．飞天伎乐，衣带当风、凌空散花 5．莫高窟壁画中描绘释迦前生修行故事的一类是 A．经变画 B．出行图 C．佛本生故事（如舍身饲虎、割肉贸鸽） D．山水屏风画 6．藏经洞文物的发现大约是在 A．公元一九〇〇年前后 B．公元六六六年 C．公元一〇〇〇年 D．公元一八四〇年 7．藏经洞出土文书的文字，下列说法正确的是 A．只有汉文一种 B．全是梵文写本 C．除汉文外，尚有吐蕃文、回鹘文、于阗文、粟特文等多种西域古文字 D．皆为阿拉伯文 8．莫高窟艺术在文化交融上的特点是 A．题材取印度佛教而本土化，波斯粟特纹样与中原云气相织 B．纯为印度原样不加改变 C．纯为中原风格毫无外来影响 D．完全由欧洲画师绘制 9．敦煌学得以成为专门之学，主要得益于 A．莫高窟壁画的单一汉文题记 B．一座唐代石碑的出土 C．一部宋代刊印的佛经 D．藏经洞数万写本文书的发现与多语文献的出土 10．关于莫高窟的保护，下列叙述正确的是 A．早已完好无损无需保护 B．自然风沙与人为损蚀至今未息，保护任重道远 C．已全部迁至海外保存 D．壁画均为现代仿制 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　《莫高窟记》曰：建元二年，有沙门乐僔，行至此处，见金光如千佛状，遂架空凿岩，造窟一龛。其后法良禅师复建一龛。自尔以来，诸代相承，凿窟不绝，至唐而极盛。 　　材料二　今存洞窟数百，壁画满壁，佛本生、经变、飞天、供养人毕具；彩塑列佛、菩萨、弟子、天王，泥胎敷彩，神态宛然。一窟之内，如入佛国，亦如观当世之市井。 　　（1）根据材料一，说明莫高窟开凿的缘起及其延续的特点。 　　（2）根据材料二，指出莫高窟壁画与彩塑的主要内容。 　　（3）综合上述材料，分析莫高窟为何能成为「千年艺术宝库」。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　藏经洞出土题记曰：洞中所藏写本、绢画、文书，以万计。其文有汉，有吐蕃，有回鹘，有于阗，有粟特；其书有佛经，有道书，有儒典，有契券、医方、历日。 　　材料四　学者论曰：一洞之藏，诸语并出，诸教并存，此非一隅之私，乃丝路诸族往来、诸艺相交之证也。敦煌之学，由是而起，遂为天下之公器。 　　（1）根据材料三，说明藏经洞出土文献在文字与内容上的特点。 　　（2）根据材料四，指出学者认为藏经洞的发现证明了什么。 　　（3）综合上述材料，分析敦煌学成为专门之学的依据。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　画史曰：莫高窟飞天，早期肩生羽翼，体貌凝重，犹带异域之态；至隋唐，则衣带当风，不生羽翼而自飞，轻盈飘举，尽得中原之韵。菩萨之容，亦由深目高鼻渐变为丰润秀美。 　　材料六　纹样考曰：窟顶藻井，既有中原之云气、忍冬，亦见波斯之联珠、粟特之卷草。胡商驼队、中原仪仗，同绘于供养之壁。论者曰：以佛为体，以中为用，以胡为饰，此莫高窟之魂也。 　　（1）根据材料五，说明莫高窟飞天与菩萨形象发生了怎样的本土化演变。 　　（2）根据材料六，指出莫高窟纹样与供养场景体现了怎样的文化交融。 　　（3）综合上述材料，谈谈你对「以佛为体、以中为用、以胡为饰」这一评价的理解。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）缘起与延续可分说。缘起：材料一所说「建元二年，有沙门乐僔，行至此处，见金光如千佛状，遂架空凿岩，造窟一龛」说明，莫高窟始于前秦建元二年，僧人乐僔因见此地金光幻作千佛之象，便在崖壁凿下第一龛，这是发端。所说「法良禅师复建一龛」说明，继乐僔之后又有僧人加凿，开端既开，便有人接续。延续：所说「自尔以来，诸代相承，凿窟不绝，至唐而极盛」说明，从开凿之日起，历代相承、从未中断，一直开凿到唐代达到极盛。材料一以「遂」「复」「相承」「不绝」数词，写出莫高窟不是一朝一夕的偶然之作，而是一条跨越数百年、代代接力的营造长河，这正是它得以「千年」的前提。 　　（2）内容可从壁与塑两路看。壁画：材料二所说「佛本生、经变、飞天、供养人毕具」说明，壁上画满了佛教本生故事、经变画、飞天与出资开窟的供养人像，题材之全可见；「壁画满壁」四字更见其铺天盖地之盛。彩塑：所说「彩塑列佛、菩萨、弟子、天王，泥胎敷彩，神态宛然」说明，洞中列坐着佛、菩萨、弟子、天王诸像，以泥为胎、敷彩而成，神态栩栩如生。二者合观：材料二所谓「一窟之内，如入佛国，亦如观当世之市井」，点出壁画彩塑不只写佛国庄严，也写当世人间——飞天是信仰之美，供养人是社会之实，佛国与市井在同一窟中并存。 　　（3）宝库之成，在「久、丰、融」三字。久：材料一「诸代相承，凿窟不绝」说明，因历代不断开凿，积累的时间长达千年，非一时之工可比，这是「千年」之基。丰：材料二「壁画满壁」「佛本生、经变、飞天、供养人毕具」「彩塑列佛、菩萨、弟子、天王」说明，其内容包罗极广、数量极巨，一座窟即一部图像百科，这是「艺术」之实。融：材料二「如入佛国，亦如观当世之市井」说明，莫高窟把宗教信仰与人间万象熔于一炉，既有超世的佛国，又有入世的市井，层次极丰。综合而言，莫高窟之所以成为千年艺术宝库，正因为它以「久」积其厚、以「丰」成其博、以「融」显其深——时间给了它长度，题材给了它广度，佛俗并陈给了它深度，三者兼具，方能当「宝库」二字而无愧。 第12题 　　（1）文字与内容须分看。文字：材料三所说「其文有汉，有吐蕃，有回鹘，有于阗，有粟特」说明，藏经洞文献不是单一汉字，而是汉、吐蕃、回鹘、于阗、粟特等多种文字并存，足见此地语文之杂。内容：所说「其书有佛经，有道书，有儒典，有契券、医方、历日」说明，所藏既有佛、道、儒三教经典，也有契约、医方、历书这类世俗实用文书，宗教与日用俱全。材料三以「有……有……」的排比，写出藏经洞是一座多语、多教、多类的文献矿藏——它不像一般佛窟只藏佛经，而是把整个丝路社会的精神与日常都封存了起来。 　　（2）证明在「交」字。材料四所说「一洞之藏，诸语并出，诸教并存」说明，一个洞里多种语文、多种宗教同出，这不是孤立的现象，而是丝路实况的缩影；所说「此非一隅之私，乃丝路诸族往来、诸艺相交之证也」说明，学者由此断定：藏经洞之物证明的，是丝路上诸族来来往往、诸艺互相交错的真实历史。材料四的「诸语并出、诸教并存」与材料三的多种文字、三教经典正相呼应，故其证明的要点是：敦煌不是封闭的边城，而是文明交汇的枢纽，楼兰般的「杂」在这里以文献的形式被成万地保存下来。 　　（3）依据在「丰」与「独」。丰：材料三写本绢画「以万计」、文字五种、内容跨三教与世俗，如此体量、如此多样、又出于一洞的文献，世上罕有，足以支撑一门专学的研究对象。独：材料四「敦煌之学，由是而起」说明，正是藏经洞这一独特发现，催生了以敦煌为名的专门学问——它的材料别处难寻、它的语文需特殊识读、它的内容跨多学科，自然成为一独立领域。综合而言，敦煌学之所以成为专门之学，依据有二：一是材料之独特丰沛，数万写本多语并存，举世无双；二是问题之跨学科，释读需通汉及西域古文字，研究兼及宗教、历史、语言、艺术。材料三的「万计」「诸文」「诸书」提供血肉，材料四的「由是而起」「天下之公器」点出地位——一门因一洞而生的世界性学问，其依据正在于此。 第13题 　　（1）演变在「由胡而中」。飞天：材料五所说「早期肩生羽翼，体貌凝重，犹带异域之态」说明，最初的飞天还带着印度、西域那种生翅膀、样子厚重的风格；所说「至隋唐，则衣带当风，不生羽翼而自飞，轻盈飘举，尽得中原之韵」说明，后来飞天不再靠羽翼，而是借飘动的衣带表现飞升，体态轻盈，全然中原审美的韵味。菩萨：所说「菩萨之容，亦由深目高鼻渐变为丰润秀美」说明，菩萨的面相也从早期深目高鼻的西域模样，变成了丰润秀美的中原面孔。材料五以「早期……至隋唐……」的时序，写出一条清晰的本土化线索：外来的题材，在代代画师手中渐渐换上了中国的眉眼与衣姿。 　　（2）交融在「并陈」。纹样：材料六所说「既有中原之云气、忍冬，亦见波斯之联珠、粟特之卷草」说明，窟顶的装饰里，中原传统的云气纹、忍冬纹，和波斯传来的联珠纹、粟特传来的卷草纹同处一壁，东西纹样并存不悖。场景：所说「胡商驼队、中原仪仗，同绘于供养之壁」说明，出资开窟的画面上，西域商人的驼队与中原的仪仗队伍画在一起，一幅画里东西人物同场。材料六以「既有……亦见……」「同绘于……」的并陈笔法，写出莫高窟把波斯、粟特、中原的纹样与人物毫无隔阂地织进同一片墙壁，这正是丝路文明互鉴最直观的图景。 　　（3）理解可分三层。以佛为体：材料五的飞天、菩萨，材料六的藻井、供养，题材与信仰的内核都来自佛教，这是「体」——莫高窟的根是佛。以中为用：材料五飞天「衣带当风」、菩萨「丰润秀美」，材料六「中原之云气、忍冬」「中原仪仗」，说明在表现手法、审美趣味、人物面貌上，全用中原之法、中原之韵，这是「用」——外来之体借本土之笔而立。以胡为饰：材料六「波斯之联珠、粟特之卷草」「胡商驼队」，说明西域与波斯的元素作为纹饰与点缀融入其间，这是「饰」——异域之风化作壁上之花。三层合起来，「体、用、饰」三字精准道出莫高窟的灵魂：它扎根佛教、成长于中原、妆点以胡风，是丝路上三种文明在一座窟中达成的和合。这也正是文明相遇的最高形态——不是谁取代谁，而是各安其位、互为表里。 解题方法归纳 ·　佛教西汉末东汉初由西域沿丝路传入，前秦建元二年（公元三六六年）乐僔开凿莫高窟第一龛，历代相继营建。 ·　莫高窟精华在壁画与彩塑：壁画含本生故事、经变、飞天、供养人；彩塑列佛、菩萨、弟子、天王，神态各异。 ·　公元一九〇〇年前后藏经洞发现数万写本文书，多语并存，催生敦煌学；其物见证丝路诸族诸教之交。 ·　莫高窟艺术中外交融：题材取印度佛教而本土化，波斯粟特纹样与中原云气相织，是丝路文明互鉴的枢纽。 学科网（北京）股份有限公司 $