九年级上册柏拉图与《理想国》专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册柏拉图与《理想国》 专题训练 专题复习　贯通第二单元古典文化 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 柏拉图约生于公元前四二七年，卒于公元前三四七年，雅典人，出身名门，少年时曾习文艺与政治，亲见伯里克利后的雅典动荡与苏格拉底之死，遂绝意仕进，转投哲学。他是苏格拉底的弟子，亦是其学最早的系统整理者。公元前三八七年前后，他在雅典城外创立学园，讲学著书凡四十余年，至死不辍。其一生著述多以对话体出之，借师苏氏之口发抒己见，于西方思想影响至深，《理想国》便是其中最负盛名的一部。 柏拉图哲学的根基是「理念论」。他以为，人目之所见、手之所触的万事万物，都只是变动不居的幻影；在可见世界之上，另有一个永恒不变的「理念世界」，那是万事之所以为是者的本原——譬如具体的圆有缺有朽，而「圆」本身圆满常住。现实之物，不过是分有了相应理念才得以存在。由此，他把世界劈为两层：可感而多变的现象界，与可知而恒在的理念界，真理属于后者。这一划分，奠定了西方唯心主义哲学的基本框架，亦使哲学第一次以「什么是本质」为主轴。 《理想国》借长篇对话，描画一个合乎正义的城邦。柏拉图以为，城邦如人，由三部分构成，对应三种人：治国的哲人、卫国的武士、谋生的农工。正义便是各安其分、各司其事，不相僭越——治者以智领之，卫者以勇护之，生产者以供之。他主张由「哲学王」执掌国政，以为唯彻悟理念、洞见善之本体者，才配统治；又极重教育，主张以算术、几何、天文、音乐诸学循序陶冶未来的治者，使其灵魂由可见之物转向理念之光。书中亦论及财产、妇孺、诗歌，构想宏阔而严苛。 柏拉图之学的功过，宜分两面。其功在立体系：理念论首揭本质与现象之分，开形而上学一脉；《理想国》以理性规划政治，把「谁应统治」系于「谁真知善」，为后世政治哲学立一标杆；其学园育才四十载，亚里士多德即出其门。其限亦显：理念独立于物、悬空而存，难以说明变动与质料；其理想城邦以等级固化、取消私产与家庭为代价，近于乌托邦，且仍把治权限于少数哲人，与民主之平等相左。然其以理性求善、以教育养治者的思路，至今启人。 论柏拉图的历史地位，他是连接苏格拉底与亚里士多德的中枢。承其师之诘问与伦理论，他将其锻为系统的理念之学；启其徒亚里士多德之逻辑与百科之学，奠定后世学术分科之基。中古以来，其理念论与宗教神学相揉，影响及于修养与宇宙之谈；近世科学兴起，其重抽象轻实证之处虽受批驳，而《理想国》对正义、教育与治道的追问，仍为政治思想不绝之源。合而观之，柏拉图以一部《理想国》与一套理念论，为西方思想安上了一块既高且远的基石——后人或循之、或反之，皆绕不开他。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．柏拉图与苏格拉底、亚里士多德的关系是 A．柏拉图与亚里士多德同为苏格拉底之师 B．亚里士多德是柏拉图之师 C．柏拉图师事苏格拉底而亚里士多德师事柏拉图 D．苏格拉底是亚里士多德之徒 2．柏拉图在雅典城外创立、讲学四十余年的机构是 A．学园 B．吕克昂学园 C．神庙 D．市集 3．柏拉图「理念论」认为真实永恒、为万物本原的是 A．可见的现象世界 B．人的感官 C．理念世界 D．物质的原子 4．在理念论中，人目所见的具体事物被视作 A．分有相应理念才存在的变动之影 B．永恒不变的本质 C．独立自在的本原 D．神所创造的完美体 5．《理想国》中柏拉图认为最应执掌国政的是 A．世袭的贵族 B．洞见善之本体的哲学王 C．富有的商人 D．抽签产生的平民 6．《理想国》把城邦比作人，对应三种人，其中「卫国者」应有的品德是 A．智 B．可供（生产） C．虔敬 D．勇 7．《理想国》中柏拉图主张用以陶冶未来治者的学科包括 A．骑射、格斗、狩猎 B．算术、几何、天文、音乐 C．经商、航海、农耕 D．巫术、星占、炼金 8．柏拉图理想城邦中「正义」的含义是 A．财富平均分配 B．人人抽签任官 C．取消一切等级 D．各安其分、各司其事而不相僭越 9．柏拉图理念论的长远局限在于 A．理念独立于物、悬空而存，难说明变动与质料 B．完全符合现代科学实证 C．否认精神的存在 D．主张万物皆由原子构成 10．柏拉图《理想国》对后世的主要影响是 A．确立了民主选举的普选制度 B．发明了火药 C．为政治哲学立一以理性规划治道的标杆 D．编纂了第一部法典 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　柏拉图之论：目所见、手所触者，皆流转变易之物，非其真也。其上别有常住不动之「理念」，万物之所以为是者，本于彼。如圆之有缺有朽，而「圆」自身圆满而常存。物之存，特分有理念而已。 　　材料二　又曰：世可分二：一曰可见而多变之象，一曰可知而恒在之理。真理不在象，而在理。哲人所求，当舍象而趋理。 　　（1）根据材料一，说明柏拉图如何理解具体事物与理念的关系。 　　（2）根据材料二，指出柏拉图把世界划分为哪两层，并认为真理何在。 　　（3）综合上述材料，分析理念论对西方哲学的意义与问题。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　《理想国》之构：城邦如人，有三部，对三等人。治者以智，卫者以勇，生产者以供。正义云者，各安其分、各司其事，不相侵越也。 　　材料四　又曰：唯彻悟理念、洞见善之本体者，乃可执政，是谓「哲学王」。且教未来之治者，由算术、几何、天文、音乐，循序而进，使其魂由象转理。 　　（1）根据材料三，说明《理想国》中城邦三部分与「正义」的对应。 　　（2）根据材料四，指出柏拉图对执政者与教育者分别提出了什么主张。 　　（3）综合上述材料，评价《理想国》政治构想的特点。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　论者曰：柏拉图承其师苏格拉底之诘问伦理论，而锻为系统之理念学；又启其徒亚里士多德之逻辑与百科之学。西方学术之分科，其基肇此。 　　材料六　近人评曰：理念悬于物外，难明变动与质料；其理想之邦，以固化等级、去私产家庭为代价，近乌托邦。然以理求善、以教化治者之思，至今犹启人。 　　（1）根据材料五，说明柏拉图在思想史承上启下的地位。 　　（2）根据材料六，概括近人对柏拉图理念论与理想国的批评。 　　（3）综合上述材料，谈谈应如何看待柏拉图的历史地位。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）关系可从真幻与分有两端看。其一在真幻：材料一所说目所见、手所触者、皆流转变易之物、非其真也说明，凭感官接触到的东西都是流动变化、靠不住的，不是真实本身；反过来说，真实不在感官所及之处。其二在分有：所说其上别有常住不动之理念说明，在可见之物上面，另有一个恒常不动的东西叫理念；所说万物之所以为是者、本于彼说明，万物之所以成为它自己，根子在那个理念；所说如圆之有缺有朽、而圆自身圆满而常存说明，具体的圆会有缺、会朽坏，但「圆」这个理念本身圆满且长存；所说物之存、特分有理念而已说明，具体事物之所以存在，只不过是因为它「分有」了相应的理念。两端合起来，柏拉图的意思是：可感的具体物是变易的、非真的，理念是常住的、本真的，具体物靠分有理念才得以存在。材料一的「分有」二字是钥匙——物之真不在自身，而在它所分到的那份理念。 　　（2）划分与真理定位可分两层。其一在划分：材料二所说世可分二说明，世界被分成两块；所说一曰可见而多变之象说明，第一块是看得见的、多变的现象；所说一曰可知而恒在之理说明，第二块是能靠理性认知的、恒常存在的理念（理）。这就是著名的「现象界」与「理念界」之分。其二在真理：所说真理不在象、而在理说明，真理不在那多变的现象一边，而在那恒在的理念一边。两层合起来，柏拉图把世界的真假、知识的归属都重新排了座次：感官面对的象是靠不住的表层，理性把握的理才是真理的所在。材料二所说的舍象而趋理，正是他给哲人指的路——放下感官的象，奔向理性的理。这一划分，把「何为真实、何为认知对象」这个根本问题，第一次以两层世界的框架摆了出来，开了西方形而上学讨论的先河。 　　（3）意义与问题宜分说。先看意义：材料一的分有说与材料二的现象、理念二分，第一次把「本质」与「现象」清楚劈开，使哲学有了以「什么是真实本原」为主轴的问题意识，奠定了西方唯心主义哲学的基本框架；它抬高理性的地位，主张真理须由理性把握而非感官，为后来的数学、逻辑与科学之重抽象，埋下伏笔。再看问题：材料一所说理念常住不动、物特分有而已，把理念说成独立于物、悬空自在的东西，便难解释具体事物何以变动、质料从何而来——理念与事物之间，只靠「分有」二字牵连，终嫌虚浮；材料二舍象而趋理，若走到极端，便会轻贱可感的世界与实证之学。合而观之，理念论以大胆的二分，给西方思想安了一块高远基石，其功在立问题、重理性；其过在悬理念于物外，留下「如何由理及物」的千古难题。后世之学，或循其重理，或反其悬空，皆从其问题中走出。 第12题 　　（1）三部分与正义的对应可从构成与定义两端看。其一在构成：材料三所说城邦如人、有三部、对三等人说明，城邦好比一个人，分成三个部分，对应三类人；所说治者以智、卫者以勇、生产者以供说明，治国的靠智慧，卫国的靠勇敢，生产的供物资，三类人各有一种品德与职能。其二在正义：所说正义云者、各安其分、各司其事、不相侵越也说明，所谓正义，就是每个人都安于自己的名分、做好自己那份事，不互相逾越——治者不去做生产，生产者不去夺政权，卫者不篡治权。两端合起来，柏拉图的正义不是平均，而是「各得其所、各守其位」的秩序：一个城邦若三部分都各司其职、互不僭越，便是正义的；若一部分侵了另一部分，便是不义。材料三的「不相侵越」四字是眼——正义的要害不在人人一样，而在各安其分。 　　（2）执政与教育的主张可分两层。其一在执政：材料四所说唯彻悟理念、洞见善之本体者、乃可执政、是谓哲学王说明，柏拉图认为，只有彻底悟透理念、看清「善」本身的人，才配掌管国政，这样的人叫哲学王；也就是说，统治的资格不在出身、不在财富，而在是否真知善。其二在教育：所说且教未来之治者、由算术、几何、天文、音乐、循序而进说明，对于将来的统治者，要用算术、几何、天文、音乐这几门学问按次序培养；所说使其魂由象转理说明，教育的目的是让灵魂从迷恋可见之物，转向追求理念之理。两层合起来，是一个「以真知定治权、以学科养灵魂」的思路：执政者须是洞见善本的哲人，而哲人要靠循序渐进的学科教育磨出来。材料四把政治与教育的根，都系到了「理」字上——不懂理，不配治；不学理，成不了治者。 　　（3）特点可从秩序、知识、教育三面看。其一在重秩序：材料三所说各安其分、各司其事、不相侵越，把城邦设想为一个像人一样各器官配合的整体，强调等级分明、职能各守，这是其构想稳定的一面。其二在重知识：材料四所说唯彻悟理念者乃可执政，把「谁应统治」这个政治的根本问题，答案交给「谁真知善」，以知识资格替代血统或财富资格，开了以理性规划政治的哲学先声。其三在重教育：所说算术几何天文音乐循序而进、魂由象转理，把统治者的养成看作长期教化、灵魂转向的过程，而非一朝选举。合而观之，《理想国》的政治构想，特点是以理性为尺、以知识定权、以教育养治，把城邦当作一个可按理念重新设计的整体。其长在眼光高远、逻辑严密；其短亦由此而生——等级固化、取消私产家庭以成其乌托邦，且治权终限于少数哲人，与人人参政的平等理想相左。这一构想，是西方政治哲学第一座宏大的标杆，亦是第一面被反复争论的靶子。 第13题 　　（1）承上启下可从承师与启徒两端看。其一在承师：材料五所说柏拉图承其师苏格拉底之诘问伦理论、而锻为系统之理念学说明，苏格拉底留下的是零散的诘问与伦理主张，柏拉图把它承接过来，锻打成一套有条理的理念之学——师之「问」到了徒手里，成了系统的「学」。其二在启徒：所说又启其徒亚里士多德之逻辑与百科之学说明，柏拉图门下出了亚里士多德，而亚氏的逻辑与百科式学问，正是由柏拉图之学启发而来；所说西方学术之分科、其基肇此说明，后世把知识分成门类来研究的格局，根基是从柏拉图这里开始的。两端合起来，柏拉图处在一条思想链的中段：上接苏格拉底的伦理诘问，下开亚里士多德的分科之学，前后两巨擘皆与他相系。材料五的「承」与「启」二字，正把他定位为枢纽——西方思想的骨架，经他一手连起。 　　（2）批评可从理念与邦国两层看。其一在理念：材料六所说理念悬于物外、难明变动与质料说明，近人指出，柏拉图把理念说成独立在事物之外的东西，便解释不了事物为什么会变化、构成事物的质料从哪来——这是理念论的老漏洞。其二在邦国：所说其理想之邦、以固化等级、去私产家庭为代价、近乌托邦说明，近人认为他描绘的理想城邦，靠把等级固定死、取消私有财产和家庭来达成，脱离了现实，近乎空想。两层合起来，批评集中在「悬」与「虚」：理念悬空，难接地上的变动与质料；邦国虚设，靠削去人的基本关系来勉强成全秩序。材料六的「难明」与「近乌托邦」，正点出柏拉图之学在抽象上极用力、在落实上却薄弱的短板。 　　（3）地位可从枢纽、奠基、局限三面看。其一在枢纽：材料五所说承苏格拉底、启亚里士多德、西方学术分科其基肇此，说明他是连接两大哲人、开启学术分科的关键一环，前人因他而系统，后人因他而分科。其二在奠基：其理念论首揭本质与现象之分，其《理想国》以理性规划政治、以教育养治者，分别为形而上学与政治哲学立了标杆，影响绵亘两千余年。其三在局限：材料六所说理念悬于物外、理想之邦近乌托邦，提醒我们其学有重抽象轻实证、重秩序轻个体之偏。合而观之，柏拉图的历史地位，是西方思想史上既高且远的基石：后人无论顺着他（重理、重整体）还是反着他（重实、重个体），都从他的问题出发。他以身处的雅典危机为底色，把苏格拉底的诘问锻成体系，又把亚里士多德引上分科之路——一人的学问，撑起了前后两代，这便是他不可替代的地位。 复习备考提示 ·　柏拉图约公元前四二七年至前三四七年，雅典人，苏格拉底之徒，创学园讲学四十余年，著述多借对话体出之。 ·　哲学根基为「理念论」：可见万物皆变动之影，永恒不变的理念世界方为本质与本原，真理属理念界。 ·　《理想国》描画正义城邦：哲人、武士、农工三分之，各安其分；主张由洞见善之本体的「哲学王」执政，并重算术几何天文音乐之教。 ·　功在开立体系与政治哲学之标杆，限在理念悬空、理想城邦近乌托邦且治权限于少数哲人。 学科网（北京）股份有限公司 $