中世纪的手抄本与书籍文化专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册中世纪的手抄本与书籍文化 专题训练 专题复习　贯通第一至第七单元 （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．中古欧洲，印书之术未行，书皆手抄。抄书多在修道院：僧侣于静室秉笔，一字一句录于羊皮或牛皮之上。一部书，动须经年。抄者不独录文，亦绘饰其首、其边，金碧灿然，谓之泥金装饰。故中古之书，多为手抄之劳与绘饰之美合而成之。一书之成，非一人一日之功，往往是数人经年累月的心血所聚。 2．书之材质，早期多用羊皮纸，以羔羊之皮硝治而成，质白而韧，可两面书写，误则刮去重写。其后牛皮纸渐广，价稍廉。纸草与木版少用。羊皮可贵，故一书抵千金，非富贵与教会不能藏。书既难得，则读亦稀，学问多在藏书的修道院与大学之中。材质之贵，是书籍文化的一大限制，也使书成为权力与财富的象征。 3．中古抄本，以圣经、圣徒传、礼仪书为多；亦有古典之残篇，如罗马之诗文、哲学，赖修道院抄录而得传。学堂用书，如文法、修辞、逻辑之课本，亦赖抄写。一部抄本，往往合数种内容于一册，或正文与注释相间。书之内容，既见信仰，亦见古学之续。修道院的抄笔，无形中成了古典与信仰两座河流的汇合处。 4．书既难得，读书亦为专门之事。修道院设阅览室，藏书于链，防其散失。学者读书，多口诵而心记，抄录以传。大学既兴，需求骤增，抄书之地由修道院扩至城市之书坊。书坊雇人抄写，渐成分工。然抄书终慢，一书之传，不若后世之易。书籍之稀，使学问为少数人所专，文化的传播因此受限，却也成就了抄本时代的郑重与珍贵。 5．论手抄本，宜分两面看。其价值在续学：古典与圣经，多赖中古抄本以传于今；泥金之书，亦是美术之珍。其局限在稀慢：抄书费时费材，书少而贵，学问难下及于众，且抄误难免，一误传误。合而观之：手抄本是印刷术前欧洲书籍文化的主体，它用僧侣之手与羊皮之白，把古典与信仰一起保存下来；其功在传，其弊在稀，而印刷术既行，这一段以手为机的时代便告结束，留下的泥金之书，则成了今日能见的中古精神之证。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．中世纪欧洲在印刷术流行之前，书籍的主要制作方式是 A．由机器批量印制 B．由民间木版随意刻印 C．由僧侣在修道院手抄于羊皮或牛皮之上 D．由官府统一雕版 2．中古抄本上金碧灿然的绘饰称为 A．泥金装饰 B．水墨写意 C．油画封面 D．版画插页 3．中世纪书籍最常用的书写材料是 A．竹简 B．丝帛 C．羊皮纸，质白韧可双面书写，误则刮去重写 D．现代铜版纸 4．由于羊皮纸昂贵，中世纪书籍的分布特点是 A．书少而贵，多藏于教会与大学，读书为专门之事 B．人人家中皆有藏书 C．书摊遍设于乡村 D．书籍免费散发 5．下列各项中，不属于中古抄本常见内容的是 A．圣经与圣徒传 B．现代科幻小说 C．礼仪书 D．罗马古典诗文残篇 6．修道院抄录罗马古典残篇的意义在于 A．毫无意义 B．只为装饰封面 C．用于焚烧取暖 D．使古典之学赖抄本得以保存并传于后世 7．中世纪大学兴起之后，抄书活动的变化是 A．完全停止抄书 B．由修道院扩至城市书坊，渐成分工抄写 C．只在宫廷进行 D．改由机器完成 8．修道院藏书常以链系之，其目的是 A．用作装饰 B．便于搬运 C．防止虫蛀 D．防止书籍散失，因书珍贵难得 9．中世纪书籍文化的局限主要在于 A．抄书费时费材，书少而贵，学问难下及于众，且抄误难免 B．书太多无处存放 C．人人都能读书 D．印刷太快 10．手抄本时代结束的直接原因是 A．羊皮纸用完 B．修道院关闭 C．印刷术的流行使书籍可批量制作 D．语言统一 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　抄书记曰：僧侣于静室秉笔，录文于羊皮，一字一句，动须经年。又饰其首与其边，施以金碧，谓之泥金。一书之成，非一人一日之功。 　　材料二　藏书之状曰：书既难得，修道院系之以链，防其散。大学既兴，需求骤增，抄书之地由院扩至市之书坊，雇人分工而写，然终不若印术之速。 　　（1）根据材料一，说明中古抄本的制作过程及其特点。 　　（2）根据材料二，指出书籍难得所带来的保管与传播上的变化。 　　（3）综合上述材料，评价手抄本在中世纪欧洲文化史上的地位。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　抄本之目曰：圣经、圣徒传、礼仪之书为多；而罗马之诗文、哲学残篇，亦赖院中抄录以传。学堂所用文法、修辞、逻辑之课本，亦皆抄焉。 　　材料四　论者曰：泥金之书，既存信仰，亦续古学，美术之珍也。然抄误难免，一误传误，读者宜校。 　　（1）根据材料三，说明中古抄本所保存的主要内容。 　　（2）根据材料四，指出论者对泥金抄本价值与弊端的看法。 　　（3）综合上述材料，分析修道院抄书对欧洲文化延续的贡献。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　印术既来之状曰：活字之法行于市，一书可数十百本，不日而成。昔之经年者，今一朝也。书价骤低，学乃下及于众。 　　材料六　论者曰：抄本之世，书为少数人所有；印本之世，书为众人可读。一机之易，而文化之局变矣。然泥金旧物，终为后世之珍。 　　（1）根据材料五，说明印刷术流行给书籍制作与传播带来的变化。 　　（2）根据材料六，指出论者认为印刷术如何从根本改变了文化格局。 　　（3）综合上述材料，谈谈应如何看待手抄本时代与印刷术时代的关系。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）过程与特点可分两层看。先看过程：材料一所说僧侣于静室秉笔、录文于羊皮、一字一句、动须经年说明，抄书由僧侣在静室里执笔，把文字一句句录到羊皮上，一部书往往要抄上一年甚至更久；所说又饰其首与其边、施以金碧、谓之泥金说明，录完正文还要在书的首尾与边栏施以金碧彩绘，称为泥金装饰。故一部抄本，是先录文、后装饰，二者皆手工为之。再看特点：所说一书之成、非一人一日之功说明，其最大特点是耗时费力、非一人一日可竟。录文要经年，装饰亦需巧手，则一书凝聚的是多人多时的劳作。材料一所说的「动须经年」与「非一人一日之功」两句，正把这个特点说尽：在印刷术之前，书不是物，而是时间与人手的积累。其特点不在快，而在慢；不在多，而在精——慢到经年，精到泥金。 　　（2）保管与传播的变化可分两端看。先看保管：材料二所说书既难得、修道院系之以链、防其散说明，因为书太难得，修道院把书用链子拴起来，怕它散失。以链系书，正说明书贵于金而少于沙，非如此不能保其不亡。这是难得之下的保管之法。再看传播：所说大学既兴、需求骤增说明，大学一兴，要书的人多了；所说抄书之地由院扩至市之书坊、雇人分工而写说明，抄书的地方从修道院扩大到城市的书坊，并且雇人分工来写，这是传播上的变化——由一处独抄到多处分工，由僧侣专司到市坊雇工。然而所说然终不若印术之速说明，无论怎么分工，手抄终归赶不上后来的印刷之速。两层合看：难得使书被链系以保，也使抄书不得不扩坊分工以应需求；而无论保与扩，都绕不开一个「慢」字，直到印术行世才破此局。材料二的「终不若印术之速」一句，正为手抄本时代画下了终结的伏笔。 　　（3）地位可以从传与稀两面看。先看传：材料一所说录文于羊皮、又饰以泥金，说明抄本既保存了文字，也创造了美术；所说非一人一日之功，说明每一部都是心血。材料二所说修道院系之以链防其散，说明时人明知其贵而力保之。正因有人力保、有人手抄，古典与圣经才得跨过中古而传于今。故其功在传——以手为机，以皮为纸，把信仰与古学一起接住。再看稀：材料一所说动须经年，材料二所说书既难得、终不若印术之速，说明抄本之弊在稀与慢：书少则贵，贵则读书为专门之事，学问难下及于众；且手抄难免误，一误而传误。稀与慢，使中世纪的文化集中在僧侣与学人手里。合而观之：手抄本是印刷术前欧洲书籍文化的主体，它用僧侣之手与羊皮之白，把古典与信仰一同保存；其功在传，其弊在稀，而印刷术既行，这一段以手为机的时代便告结束，留下的泥金之书，则成了今日能见的中古精神之证。 第12题 　　（1）内容可以从材料三的两句话去看。其一在信仰之书：材料三所说圣经、圣徒传、礼仪之书为多说明，中古抄本里数量最多的是三类与信仰直接相关的书——圣经（根本经典）、圣徒传（圣徒事迹）、礼仪书（礼拜所用），这三类构成了抄本内容的主体，也反映出修道院抄书以服务信仰为首要。其二在古学之续：所说而罗马之诗文、哲学残篇、亦赖院中抄录以传说明，除了信仰之书，罗马时代的诗文与哲学残篇，也靠着修道院的抄录才传下来；所说学堂所用文法、修辞、逻辑之课本、亦皆抄焉说明，大学与学堂用的基础课本（文法、修辞、逻辑，即所谓三艺）也都是抄写的。两层合起来：中古抄本既存了「信仰」（圣经、圣徒传、礼仪书），又续了「古学」（罗马诗文哲学残篇、学堂三艺课本）。材料三的「亦赖院中抄录以传」一句最要紧——它点出修道院不只是信经的抄写者，更是古典学问的保存者，许多罗马时代的文字，正是借修道院的笔才没有湮灭。 　　（2）看法可以从材料四的两句话去看。其一在价值：材料四所说泥金之书、既存信仰、亦续古学、美术之珍也说明，论者认为泥金抄本有双重价值——内容上既保存了信仰、又延续了古学，形式上又是美术的珍品（泥金彩绘本身即艺术）。也就是说，它同时是文献之宝与艺术之宝。其二在弊端：所说然抄误难免、一误传误、读者宜校说明，论者也指出手抄的毛病：抄写难免出错，而且一个错会被后来的抄本继续传下去（一误传误），所以读抄本的人应当加以校勘。两层合起来：论者对泥金抄本的态度是「贵其存与美，亦戒其误」——既肯定它保存信仰、延续古学、精于美术的价值，又提醒其手抄易误、须校而后信的局限。材料四的「读者宜校」三字，正是对使用这类史料者的郑重告诫。 　　（3）贡献可以从三方面看。其一在存信仰：材料三所说圣经、圣徒传、礼仪之书为多，说明修道院把基督教的根本经典与礼仪书系统抄存，使中古欧洲的信仰生活有书可依、有文可传，信仰因之得以整饬延续。其二在续古学：材料三所说罗马之诗文、哲学残篇亦赖院中抄录以传、学堂三艺课本亦皆抄焉，说明正是修道院的抄笔，把行将散佚的罗马古典与办学所需的基础课本接住、抄下、传开，使古典学问未在中古断裂；材料四所说亦续古学，正点出这一层。其三在留美与启后：材料四所说泥金之书、美术之珍也，说明书在实用之外还成就了手抄美术；而所有这些抄本，又成为后来大学兴起、知识传播乃至印刷术登场之前的全部文献基础。合而观之：修道院抄书对欧洲文化延续的贡献，在于它用一枝枝抄笔，把信仰与古典两座河流汇进同一批羊皮之书里，使中古欧洲既不失去其信，也不截断其古；其功在「续」，其艰在「抄」，而后世所见的许多古典与圣经，源头往往正在某座修道院的静室之中。 第13题 　　（1）变化可以从材料五的两句话去看。其一在制作：材料五所说活字之法行于市、一书可数十百本、不日而成说明，印刷术（活字）在城市里推行后，一部书可以一下子印出几十上百本，不用多少日子就完成；所说昔之经年者、今一朝也说明，过去抄一部书要经年累月（呼应材料一「动须经年」），现在一个早上就能印出许多。制作的效率，由「经年一本」变为「一朝百本」。其二在传播：所说书价骤低、学乃下及于众说明，因为印得多、印得快，书价一下子降下来，于是学问（学）得以向下普及到众人，而不再是少数人的专享（呼应材料二「读书为专门之事」）。两层合起来：印刷术带来的变化是「制作由慢到快、由少到多，传播由贵到廉、由专到众」。材料五的「昔之经年者，今一朝也」「学乃下及于众」，正把这两重变化说得极简明——一本书的命运，决定了一种学问能不能走到普通人手里。 　　（2）改变之由可以从材料六的两句话去看。其一在所有权：材料六所说抄本之世、书为少数人所有；印本之世、书为众人可读说明，论者认为根本的改变在于「书归谁」——抄本时代书被少数人（教会、大学、富贵者）独占，印本时代书变成众人都能读到的东西。这一句话，把材料二「书既难得、读书为专门之事」的格局彻底翻了过来。其二在文化局：所说一机之易、而文化之局变矣说明，论者点出，仅仅是一种「机」（印刷的机具与技术）的改变，就带来了整个文化格局的变化——从少数人垄断知识，到多数人共享知识。一层是「机之变」，一层是「局之变」，二者因果相连。材料六的「文化之局变矣」五字最重：它说明印刷术不是单纯的工艺进步，而是一次文化权力结构的重组——知识不再被藏书之链拴在少数人手里，而随印本流入众人。其末句所说然泥金旧物、终为后世之珍，又提醒：旧时代虽过，其产物仍被后人珍视。 　　（3）关系可以从三方面看。其一在继：材料五、六所说印本取代抄本，并非凭空而生——抄本时代积累、保存下来的圣经、古典、课本（材料三之目），正是印刷术最早大批印制的对象；没有抄本时代的数百年保存，许多书根本等不到印刷术来印。故印刷术是站在抄本肩膀上的。其二在革：材料五所说昔经年今一朝、学下及众，材料六所说书由少数人所有到众人可读、文化之局变，说明印刷术确实从根本上一改抄本之「稀慢」，使文化格局为之一新，这是断代性的革命。其三在珍：材料六末句所说泥金旧物终为后世之珍，说明两个时代不是简单的取代与抛弃——抄本虽退出日常，却以美术与文献双重身份成为后世之珍；我们今天能读到的许多古典，源头仍在抄本。合而观之：手抄本时代与印刷术时代的关系，是「承前启后、既革且珍」——抄本以慢与稀保存并孕育了文化，印刷以快与廉解放并普及了文化；二者一为守，一为放，共同写成了欧洲从「少数人读书」到「众人可读」的转折。要而言之：不是印刷消灭了手抄，而是手抄把文明的火种递到了印刷手里。 解题方法归纳 ·　中古欧洲印术未行，书皆手抄，多在修道院由僧侣录于羊皮或牛皮，并作泥金装饰，一书之成非一人一日之功。 ·　书材以羊皮纸为主，质韧可双面书写、误则刮改，价贵如千金，故书稀而藏集中于教会与大学。 ·　抄本内容以圣经、圣徒传、礼仪书为多，亦赖修道院抄录保存罗马古典残篇与学堂课本，正文注释常相间。 ·　书既难得，读书为专门之事，藏书以链系防散；大学兴后抄书扩至城市书坊分工，然终慢，学问为少数人所专。 学科网（北京）股份有限公司 $