中世纪的游吟诗人与骑士文学专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册中世纪的游吟诗人与骑士文学 专题训练 专题复习　贯通中世纪欧洲文化 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．中世之欧，自十世纪以降，法兰西南部之普罗旺斯一带，勃然兴一种诗人之属，后人称之为游吟诗人。其人多出贵族与骑士之伦，亦有受雇于宫廷者，携琴而行，游于城堡之间，以歌咏情思为业。所歌之作，以抒情之诗为主，咏自然、咏恋慕、咏骑士之德；其情之所向，多为不可得之贵妇，卑己而崇之，谓之骑士之爱。此爱非夫妇之常，而是一种以礼敬与苦恋为美的风尚，映出骑士阶层特有的精神世界。诗以奥克语为之，音韵流转，传于南法，为欧陆抒情诗之源头。 2．游吟之风，不限于南法。德意志之地，有称为恋诗歌手者，承其绪而歌贵妇与自然，名篇传世，其意与普罗旺斯相呼应；法兰西北部亦有行吟之诗人，用奥依语，所咏兼及骑士征战与圣战之事。此辈诗人，或侍于诸侯之廷，或浪游于市集与朝圣之路，以歌换食与赏。其诗初凭口传与手抄，后由抄匠录于羊皮，得以留存。自南而北，一脉抒情之传统，遂遍于中西欧，为中世纪上层文化不可缺之一面。 3．与游吟诗人之抒情并兴者，为骑士文学。其一体曰武功歌，咏骑士之忠勇与征战，以法兰西之罗兰之歌为最著：记查理大帝之将罗兰，于隘口力战而亡，忠烈之气凛然。其又一体系，为不列颠之亚瑟王传说：亚瑟王聚骑士于圆桌，共守道义，猎奇远征，故事层累增益，为后世骑士传奇之渊薮。又有特里斯丹与伊索尔德之篇，写二人之禁恋，悲而愈美，与骑士之爱之主题相表里。此等篇章，或歌于庭，或书于卷，是骑士理想之镜像。 4．骑士文学所写，不外数端：一曰荣誉，骑士以勇武立名，死而不辱其主；二曰忠诚，对君、对友、对所爱，皆以信义为尚；三曰宗教，东征之念、护教之诚，常为其远征之由；四曰爱情，以崇敬贵妇为德，柔情与刚勇并存于一人之身。此四者，正与封建之制、封臣之义务、十字军之潮相为表里。骑士既受封土，则忠其主；既奉基督教，则赴圣战；其于妇人也，以礼敬代占有，成一特殊之伦理。文学之写，非徒消遣，乃以诗教其德，使少年骑士知所慕效。 5．论游吟诗人与骑士文学之价值，有三。其一在见精神：骑士之爱以礼敬与苦恋为美，武功之歌以忠勇为尚，是中世纪上层以诗塑其理想人格之显例；读其诗其传，可窥骑士所以为骑士者。其二在见交流：自普罗旺斯而德意志而法兰西，抒情之风吹遍中西欧，方言文学因之大兴，为后来各国民族文学之先声。其三在见传承：亚瑟王、罗兰、特里斯丹诸故事，经中世纪而传于后世，化为欧洲共同之典故。局限亦明：第一，此等文学多写贵族之骑士，农工庶民之生活在其外，非全社会之镜像；第二，骑士之爱乃上层之风尚，与现实中妇女之地位悬隔甚远；第三，故事层累，史实与传说相混，罗兰之隘口、亚瑟之圆桌，皆难尽据为信史。合而观之：游吟诗人与骑士文学，是中世纪骑士文化以歌以传留其精神的两翼，其小可见一阶层之心，其大可见一时代之文。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．游吟诗人最早兴起于 A．德意志的莱茵河流域 B．不列颠的英格兰 C．意大利的罗马城 D．法兰西南部的普罗旺斯一带 2．游吟诗人用以歌唱的主要语言是 A．拉丁语 B．奥克语 C．希腊语 D．阿拉伯语 3．中世纪所谓骑士之爱的内涵是 A．以强娶贵妇为荣 B．以贬低妇女为乐 C．以战争掠夺妇女为功 D．卑己而崇敬贵妇，以礼敬与苦恋为美 4．德意志与游吟诗人相对应的抒情诗人被称为 A．行吟诗人，专咏圣战 B．恋诗歌手，承普罗旺斯之绪而歌贵妇与自然 C．吟游商人，沿市集卖唱 D．宫廷史官，专记君王世系 5．罗兰之歌这一作品的体裁是 A．武功歌，记罗兰隘口力战而亡 B．抒情诗，咏骑士之爱 C．田园牧歌，写乡村生活 D．宗教圣歌，颂赞美上帝 6．罗兰之歌所歌颂的主角是 A．亚瑟王与圆桌骑士 B．特里斯丹与伊索尔德 C．查理大帝之将罗兰，于隘口力战而亡 D．德意志的恋诗歌手 7．不列颠骑士文学中亚瑟王传说的核心是 A．聚骑士于圆桌、共守道义 B．寻访圣杯的远征 C．与罗马帝国的战争 D．航海发现新大陆 8．特里斯丹与伊索尔德这一篇章的主题是 A．骑士的忠勇战死 B．贵族的田园生活 C．二人的禁恋悲剧，悲而愈美 D．宗教的朝圣之旅 9．骑士文学所写的核心主题不包括 A．荣誉、忠诚、宗教、爱情四端 B．以经商致富为尚 C．对君对友对所爱的信义 D．以崇敬贵妇为德 10．骑士文学的主要局限是 A．只流传于下层民众之间 B．完全忠实于信史而无传说 C．由妇女执笔创作而成 D．多写贵族之骑士，农工庶民的生活在其外 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　游吟之起曰：十世纪以降，法兰西南部普罗旺斯一带，勃兴一种诗人之属，后人谓之游吟诗人。其人多出贵族骑士，携琴游于城堡之间，以歌咏情思为业，所歌以抒情诗为主，咏骑士之爱。 　　材料二　恋诗之传曰：德意志有恋诗歌手，承普罗旺斯之绪而歌贵妇与自然；法兰西北部有行吟诗人，用奥依语咏征战与圣战。抒情传统自南而北遍于中西欧。 　　（1）根据材料一，说明游吟诗人兴起的地点、身份与歌唱内容。 　　（2）根据材料二，指出游吟抒情传统在德意志与法兰西北部的表现。 　　（3）综合上述材料，分析中世纪游吟诗人文学的传播特点。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　武功之歌曰：骑士文学一体为武功歌，以法兰西罗兰之歌为最著，记查理大帝之将罗兰于隘口力战而亡，忠烈之气凛然。 　　材料四　骑士之传曰：不列颠有亚瑟王传说，聚骑士于圆桌共守道义；又有特里斯丹与伊索尔德之篇，写二人之禁恋，悲而愈美，与骑士之爱相表里。 　　（1）根据材料三，说明武功歌的代表作品及其内容主旨。 　　（2）根据材料四，指出不列颠骑士文学的两大主题。 　　（3）综合上述材料，分析骑士文学与骑士理想之间的关系。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　论者曰：游吟诗人与骑士文学，是中世纪上层以诗塑其理想人格之显例；自普罗旺斯而德意志而法兰西，方言文学因之大兴，为后来各国民族文学之先声。 　　材料六　又曰：然此等文学多写贵族之骑士，农工庶民之生活在其外；骑士之爱乃上层风尚，与现实中妇女地位悬隔甚远；故事层累，史实与传说相混，难尽据为信史。 　　（1）根据材料五，指出论者认为游吟诗人与骑士文学的价值。 　　（2）根据材料六，概括论者对骑士文学局限的认识。 　　（3）综合上述材料，谈谈你如何评价中世纪的游吟诗人与骑士文学。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 D；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）游吟诗人之兴，有地、有人、有歌。材料一所说「十世纪以降，法兰西南部普罗旺斯一带，勃兴一种诗人之属」说明，它起于十世纪之后、在法兰西南部的普罗旺斯地区，这是地点的限定。所说「其人多出贵族骑士，携琴游于城堡之间，以歌咏情思为业」说明，做这行的多是贵族与骑士出身，抱着琴在城堡间游走，以歌唱为职业，这是身份与生计的特征。所说「所歌以抒情诗为主，咏骑士之爱」说明，他们唱的主要是抒情诗，内容集中在骑士之爱上——卑己而崇敬贵妇、以苦恋为美。三段合起来：这是一批由贵族骑士转化而来的专业歌者，在普罗旺斯的城堡间，以奥克语歌唱以骑士之爱为核心的抒情诗。其所以要记明这三点，是因为它们共同定义了「游吟诗人」这一身份：不是随便的歌者，而是有地、有阶、有题的一群中世纪上层文化的承载者。 　　（2）材料二显示，抒情传统越过普罗旺斯，在中西欧各自落地。其所说「德意志有恋诗歌手，承普罗旺斯之绪而歌贵妇与自然」说明，在德意志出现与之相应的恋诗歌手，他们承接了普罗旺斯的那一线绪脉，歌唱的对象仍是贵妇与自然，情思相呼应。所说「法兰西北部有行吟诗人，用奥依语咏征战与圣战」说明，在法兰西北部则有行吟诗人，改用奥依语，所咏除了抒情，还加上了骑士征战与十字军圣战的内容，比普罗旺斯更宽。两段合看，这条传统表现出两点：一是跨区域，从南法的普罗旺斯一路向北传到德意志与法兰西北部；二是本土化，各地虽承其绪，却换用本地方言（奥克语、奥依语）并掺入本地关切（如圣战）。这正说明一种文学风尚一旦成形，便会沿着语言与宫廷的脉络向外扩散而被各自改造。 　　（3）中世纪游吟诗人文学的传播，有三个鲜明特点。其一在「自南而北」：材料一记其起于法兰西南部普罗旺斯，材料二记德意志与法兰西北部继起，说明这股抒情之风是从南欧一隅发端，渐次北扩，遍于中西欧，是一条有方向的传播线。其二在「沿阶层与宫廷」：材料一所说游吟诗人「多出贵族骑士」「游于城堡」，材料二所说各地承其绪者亦在诸侯之廷与朝圣之路，说明传播主要靠贵族骑士阶层与宫廷、城堡这些节点，而非自下而上的民间自发。其三在「方言化与本土化」：材料二所说德意志恋诗歌手、法兰西北部行吟诗人各用奥克语、奥依语并掺入征战圣战等内容，说明传播中不是原样照搬，而是换用地方语言、加入地方题材，被各地消化再造。三层合看：游吟文学是以贵族宫廷为网络、以方言改写为方式、自南欧向北欧渐次铺开的文学传播现象，它既是上层的，也是跨地域、可调适的。 第12题 　　（1）武功歌是骑士文学中咏忠勇的一支，以罗兰之歌为冠。材料三所说「骑士文学一体为武功歌，以法兰西罗兰之歌为最著」说明，武功歌是骑士文学的体裁之一，而法兰西的罗兰之歌是其最著名的代表。所说「记查理大帝之将罗兰于隘口力战而亡，忠烈之气凛然」说明，它的内容记的是查理大帝麾下大将罗兰，在一处隘口孤军力战、直至战死的事迹，通篇洋溢的是忠君死难、刚烈不屈的气概。两段合起来，武功歌的主旨便清楚了：它不以缠绵抒情见长，而以歌颂骑士的忠诚与勇武为务，罗兰于绝境中不屈而亡，正是「忠烈」二字的化身。这类作品之所以被反复歌咏，正因它替骑士阶层树起了一个「忠勇而死」的理想范本——死不是终结，而是忠名的完成。 　　（2）材料四显示，不列颠的骑士文学有「道义」与「禁恋」两大主题。其所说「不列颠有亚瑟王传说，聚骑士于圆桌共守道义」说明，第一主题是道义：亚瑟王把众骑士聚于圆桌，彼此平等相待、共守一套道义准则，圆桌之「圆」正象征无分高下的誓约精神，这是骑士理想中「守义」的一面。所说「又有特里斯丹与伊索尔德之篇，写二人之禁恋，悲而愈美，与骑士之爱相表里」说明，第二主题是禁恋：特里斯丹与伊索尔德相爱却因故不可得，悲剧反而使其情愈显其美，这正与材料一所说的骑士之爱——以崇敬贵妇、以苦恋为美——彼此呼应。两层合看，不列颠骑士文学一手写「对外守道义」（圆桌），一手写「对内崇爱情」（禁恋），一公一私，恰好把骑士理想的两面都写到了。 　　（3）骑士文学与骑士理想，是「镜像」与「诗教」的关系。先看镜像：材料三罗兰力战而亡写的是「忠勇」，材料四亚瑟圆桌写的是「守义」、特里斯丹禁恋写的是「崇爱」，这三样——忠、义、爱——正与材料四所说骑士文学「写荣誉、忠诚、宗教、爱情四端」相合，可见文学所写，正是骑士阶层自认的理想人格，文学如镜，照出骑士所以为骑士者。再看诗教：材料四末句说这些篇章「或歌于庭，或书于卷，是骑士理想之镜像」，而此前亦言以诗教其德，说明骑士文学不单是消遣，更是以歌以传去塑造少年骑士的慕效对象——罗兰教人以忠，圆桌教人以义，特里斯丹教人以爱。合而观之：骑士文学既把骑士的理想（忠勇、守义、崇爱）具象成可歌可传的故事，又反过来以这些故事教化骑士、使其知所向往；文与德互为表里，故读骑士文学，实是读中世纪骑士阶层如何以诗塑其魂。 第13题 　　（1）材料五所揭价值，在「塑人格」与「开文脉」两端。其所说「游吟诗人与骑士文学，是中世纪上层以诗塑其理想人格之显例」说明，论者认为其首要价值，是以诗歌塑造中世纪上层（骑士阶层）的理想人格——把忠勇、守义、崇爱这些德目，借游吟之诗、骑士之传具象出来，使少年骑士有所慕效。所说「自普罗旺斯而德意志而法兰西，方言文学因之大兴，为后来各国民族文学之先声」说明，其第二重价值在文学史：随游吟之风北扩，奥克语、奥依语、德意志方言的文学随之大兴，这些用各地语言写成的作品，正是后来英、法、德各民族文学借以萌芽的先声。两层合看：游吟诗人与骑士文学，既在精神上为骑士阶层立了理想的范，又在形式上为一脉方言民族文学开了头，其小可见一阶层之心，其大可见一时代之文。 　　（2）材料六对局限的认识，集中在「窄」「悬」「混」三字。其所说「此等文学多写贵族之骑士，农工庶民之生活在其外」说明，第一是视阈窄——它写的是贵族骑士的小世界，占人口绝大多数的农工庶民被排除在外，不是全社会之镜像。所说「骑士之爱乃上层风尚，与现实中妇女地位悬隔甚远」说明，第二是悬空——诗中卑己崇妇的骑士之爱，只是上层的风流风尚，与现实中妇女实际地位低下、几无权利的情形，相差极远，不可据诗以想现实。所说「故事层累，史实与传说相混，难尽据为信史」说明，第三是虚实混——罗兰之隘口、亚瑟之圆桌，皆经后人层层增益，史实与传说纠缠难分，不能全当信史。三段合起来，论者的局限观很清醒：这类文学虽美，却既偏于上层、又脱离现实、且杂以传说，读之须有分辨之眼。 　　（3）评价中世纪的游吟诗人与骑士文学，宜取其长亦察其短。其长有三：材料一、二显示，它兴起于普罗旺斯而北传德意志、法兰西，使方言抒情文学大兴，开民族文学先声（材料五）；材料三、四显示，它以罗兰之忠勇、亚瑟之守义、特里斯丹之崇爱，为骑士阶层立了理想人格的镜像并施以诗教；材料五亦言，这是上层以诗塑德之显例。其短亦三，皆见材料六：一是窄，多写贵族骑士而农工在外；二是悬，骑士之爱乃上层风尚，与现实妇女地位悬隔；三是混，故事层累使史传难分。合而观之：游吟诗人与骑士文学，是中世纪骑士文化以歌以传留其精神的两翼——它既真实映照了骑士阶层的理想与趣味，也坦露了这一阶层封闭、虚美、脱离庶民与现实的局限。今日读之，当既赏其作为文学之源与理想之镜的价值，亦不把诗中的风尚误当作全社会的实况与信史。 复习备考提示 ·　十世纪以降法兰西南部普罗旺斯兴起游吟诗人，多出于贵族骑士，以奥克语作抒情诗，咏骑士之爱与自然，为欧陆抒情诗之源。 ·　德意志有恋诗歌手承其绪，法兰西北部有行吟诗人咏征战与圣战，抒情传统自南而北遍于中西欧。 ·　骑士文学一体为武功歌，以罗兰之歌最著，记罗兰隘口力战而亡；一体为亚瑟王圆桌骑士与特里斯丹伊索尔德之传奇。 ·　骑士文学写荣誉、忠诚、宗教、爱情四端，与封建义务、十字军之潮相表里，以诗教骑士之德，为其理想之镜像。 学科网（北京）股份有限公司 $