精品解析：陕西省镇安中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

语 文 本试卷分试题和答题卡两部分，所有答案写在答题卡上。考试时间为150分钟。试卷满分为150分。测试范围： 班级：_________ 姓名：_________ 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，中华民族各成员之所以形成共同的民族认同，不仅在于共同的血缘纽带和地缘关联，更得益于人们在共同的生活实践中形成了彼此认同的语言文字、风俗习惯和生活智慧，创造了共同的历史传统、文化记忆和民族精神，在“血缘—地缘—文缘”的价值序列中找到了精神寄托，实现从血缘共同体、地域共同体向文化共同体的价值跃迁，推动中华民族文化生命的价值整合与创造。当前，从文化层面审视中华民族共同体，以“共同体”实现对中华民族的文化构建，具有重要意义。 多元一体是中华民族共同体文化构建的结构向度。“多元”指称的是各民族文化多样性的表达范式；“一体”指称的是中华民族文化共性的集中表达，代表了民族发展的主线和价值公约数。多元一体既指明了中华民族内部各族文化的差异性和相通性，又内蕴着各族群间的文化平等与价值共生。多元一体是中华民族共同体的结构特征，彰显着中华民族共同体内部多元文化的蓬勃张力。我国近代思想家杨度在其《金铁主义说》一文中指出：“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”中国不同族群间的整合与融汇不是诉诸暴力征服，而是通过文化吸引和价值包容来实现。 从结构向度上看，中华民族共同体的文化构建关键是要去追求多元一体的文化生命认同，构建互养相成的中华民族共同体文化。正如习近平总书记所指出的：“我国历史演进的特点，造就了我国各民族在分布上的交错杂居、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，形成了你中有我、我中有你，谁也离不开谁的多元一体格局。” 继往开来是中华民族共同体文化构建的时序向度。对于一个具有五千年悠久历史的民族来说，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。在近代谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，把民族的衰落归咎于传统文化的积弊，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所唤醒的民族主义意识使得中国人对于西方文化抱有足够的警惕。山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联，因而不能完成中华民族共同体的文化构建。当前，我们要建立科学的“传统—现代”审思方式、价值评判标准、文化话语，把中华民族共同体“传统—现代”的历时性文化构建与世界各民族共时性的文化互鉴有机结合起来。 包容开放是中华民族共同体文化构建的空间向度。在中西文化交流、交融、交锋的时代境遇下，中华民族正在从空间向度上构建起包容开放的共同体文化，努力以中华民族共同体的现代性文化建构来丰富人类现代性的文明内涵，进而提升各族人民对“共同体”的价值归属。当下，西方国家仍掌控着文化博弈的主动权，文化冲击、价值渗遗从未间断，他们试图凭借话语优势竭力维持世界文化交往的“中心—边缘”结构。事实上，随着经济全球化发展，世界各民族文化在同一空间交错互动、融合共享成为不可逆转的历史潮流，中国和世界各民族的文化系统作为独特价值标识，理应在平等的文化交往中得到尊重，在求同存异中达到彼此交融与理解。 （摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》） 材料二： 在关于共同体的理论研究中，有些西方学者认为存在一个“共同体团结悖论”：共同体是一种内部包容和外部排斥相结合的矛盾体。这些人认为：共同体是有边界的，共同体对内标榜的一切价值都无法推广到共同体之外；而且，往往正是在捍卫这些价值的名义时，不同共同体之间才会发生持续的争夺和对抗。这样看来，似乎如挪威学者斯特杰诺的观点：“共同体内部的团结在一定意义上具有对共同体外部成员的排拒和不团结的指向。”正是基于“共同体团结悖论”的民族国家利益观，一些西方学者对我国提出的“铸牢中华民族共同体意识，推进中华民族共同体建设”产生了曲解和误读。 “共同体团结悖论”真的必然存在吗？ 中国提出建设“两个共同体”的主张，即对内建设中华民族共同体，对外构建人类命运共同体。依据“共同体团结悖论”的论断，建设这两个共同体似乎是相互矛盾的，这无疑是来自对司空见惯的盘剥、抑制、打压他国，只求自身发展的“某国优先”模式的归纳。中华民族共同体建设和人类命运共同体构建是密切相关、同向共进的。秦刚在接受美国多家主流媒体采访时表示：竞争不是拳击比赛，而应该是赛跑，双方相互促进，都发挥出最佳水平。 《世界银行2022年年度报告：帮助各国适应不断变化的世界》指出：俄乌战争迅速引发了第二次世界大战以来欧洲最大的难民危机，同时对全球粮食安全、能源市场和大宗商品价格造成了严重冲击。新型冠状病毒肺炎疫情大流行引发的全球公共卫生危机表明，人类在病毒面前是命运相连的整体，中国作为一个有影响力的重要国家，力所能及地为世界抗疫提供医疗物资等，都是对人类命运共同体稳定与发展的贡献。 当前，中国式现代化立足中国基本国情，秉承中华民族共同体理念，全面推进中华民族共同体建设，致力于造福中国人民和世界人民，不会因为中国的发展而挑战他国，不会挑战区域及世界秩序，不会导致“共同体团结悖论”。这是因为我们选择的是中国式现代化，乘秉持中国理念，坚持中国道路，传达中国声音，同时关切世界的团结发展，拥抱世界，学习世界，贡献世界。 以中国式现代化推动我国各民族共同走向社会主义现代化的进程，亦是推进中华民族共同体建设、实现中华民族伟大复兴的进程。走和平发展道路、推动构建人类命运共同体是中国式现代化的世界担当与承诺。 （摘编自严庆《中国式现代化对“共同体团结悖论”的破解》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从材料一可以看出中华民族是稳固的多民族统一体，各民族既呈现文化的多样性和差异性，又有着文化的相通性和平等性。 B. 以共同体文化引领各民族文化健康发展，构筑各民族文化平等交流的平台，能够更好的实现中华民族的整体文化认同。 C. 只有消除西方国家掌控的文化博弈的主动权及其依仗的话语优势，世界各民族文化才能在同一空间交错互动、融合共享。 D. 秦刚通过形象化的说法对“竞争”进行阐释，体现了包容开放的中国态度，同时也有力地回应了西方“某国优先”的论调。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 要追求中华民族“多元一体”的民族结构的稳固性，有必要增强中华民族多元族群内在的文化聚合力。 B. 传统文化积弊产生的文化自卑是制约当前中华民族共同体“传统——现代”的历时性文化构建的关键性因素。 C. 中华民族共同体的文化构建不仅要以包容姿态化解各族群间的文化隔阂，而且要加强与世界各族文明间的真诚对话。 D. 所谓的“共同体团结悖论”和西方所要维护的“中心—边缘”结构，它们的本质都是为了突出自己在世界上的主导地位。 3. 下列选项，最能体现材料一中华民族共同体文化构建包容开放特点的一项是（ ） A. 魏源的《魏源集》中说：“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。” B. 《论语·雍也》中说：“己欲立而立人，己欲达而达人。” C. 《北史·吐谷浑传》中说：“单则易折，众则难摧。” D. 费孝通提出：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 4. 西方学者认为中华民族共同体建设符合“共同体团结悖论”，材料二是如何针对这一观点进行驳斥的？请结合材料简要说明。 5. “同则相亲，异则相敬”出自《礼记·乐记》，蕴含着中华民族共同体的建设智慧。请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①材料二首先指出“共同体团结悖论”的实质，是来自对西方“某国优先”模式的归纳；②其次从中华民族共同体建设和人类命运共同体构建的关系入手，指出两者是密切相关、同向共进的，并不是对外部排斥的；③最后从当今中国式现代化的特点入手，指出中华民族共同体建设致力于团结和造福中国人民和世界人民，并不是所谓的矛盾体。 5. ①同则相亲。中华民族内部各民族之间有着共同的血缘、地缘、文缘和共同的民族认同而多元一体，团结友善、融合发展；②异则相敬，中华民族共同体内部各民族之间虽存在差异性，但能相互尊重，继往开来；中华民族共同体与人类命运共同体交错互动，开放包容、共同发展。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“只有……才能……”错误，原文为“西方国家仍掌控着文化博弈的主动权，文化冲击、价值渗遗从未间断，他们试图凭借话语优势竭力维持世界文化交往的‘中心—边缘’结构。事实上，随着经济全球化发展，世界各民族文化在同一空间交错互动、融合共享成为不可逆转的历史潮流”，可知前者不是后者的必要条件。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“传统文化积弊产生的文化自卑”错误，原文为“西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，把民族的衰落归咎于传统文化的积弊”，可知“传统文化积弊”与“文化自卑”因果不当，“文化自卑”来自西方在殖民侵略中表现出的现代性优势。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.强调格局、眼界； B.强调推己及人； C.强调团结； D.体现了包容开放的特点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “中国提出建设‘两个共同体’的主张，即对内建设中华民族共同体，对外构建人类命运共同体。依据‘共同体团结悖论’的论断，建设这两个共同体似乎是相互矛盾的，这无疑是来自对司空见惯的盘剥、抑制、打压他国，只求自身发展的‘某国优先’模式的归纳”，首先指出“共同体团结悖论”的实质，是来自对西方“某国优先”模式的归纳； “中华民族共同体建设和人类命运共同体构建是密切相关、同向共进的”，其次从中华民族共同体建设和人类命运共同体构建的关系入手，指出两者是密切相关、同向共进的，并不是对外部排斥的； “当前，中国式现代化立足中国基本国情，秉承中华民族共同体理念，全面推进中华民族共同体建设，致力于造福中国人民和世界人民，不会因为中国的发展而挑战他国，不会挑战区域及世界秩序，不会导致‘共同体团结悖论’”，最后从当今中国式现代化的特点入手，指出中华民族共同体建设致力于团结和造福中国人民和世界人民，并不是所谓的矛盾体。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“自古以来，中华民族各成员之所以形成共同的民族认同，不仅在于共同的血缘纽带和地缘关联，更得益于人们在共同的生活实践中形成了彼此认同的语言文字、风俗习惯和生活智慧，创造了共同的历史传统、文化记忆和民族精神，在‘血缘—地缘—文缘’的价值序列中找到了精神寄托，实现从血缘共同体、地域共同体向文化共同体的价值跃迁，推动中华民族文化生命的价值整合与创造”可知，同则相亲。中华民族内部各民族之间有着共同的血缘、地缘、文缘和共同的民族认同而多元一体，团结友善、融合发展； 结合“多元一体既指明了中华民族内部各族文化的差异性和相通性，又内蕴着各族群间的文化平等与价值共生”“世界各民族文化在同一空间交错互动、融合共享成为不可逆转的历史潮流，中国和世界各民族的文化系统作为独特价值标识，理应在平等的文化交往中得到尊重，在求同存异中达到彼此交融与理解”可知，异则相敬，中华民族共同体内部各民族之间虽存在差异性，但能相互尊重，继往开来；中华民族共同体与人类命运共同体交错互动，开放包容、共同发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小说的气味 莫言 出生于中俄界河乌苏里江的大马哈鱼，在大海深处长成大鱼，当它们进入产卵期时，能够洄游万里，冲破重重险阻，回到它们的出生地繁殖后代。对大马哈鱼这种不可思议的能力，我们不得其解。近年来，鱼类学家找到了问题的答案：大马哈鱼尽管没有我们这样突出的鼻子，但有十分发达的嗅觉和对于气味的记忆能力。母河的气味，不但为它们指引了方向，也是它们战胜苦难的力量。 从某种意义上说，大马哈鱼的一生，与作家的一生很是相似。作家的创作，其实也是一个凭借着对故乡气味的回忆，寻找故乡的过程。苏联作家肖洛霍夫在他的小说《静静的顿河》里，也向我们展示了他的特别发达的嗅觉。他描写了顿河河水的气味，他描写了草原的青草味、干草味、腐草味，还有马匹身上的汗味，当然还有哥萨克男人和女人们身上的气味。顿河的气味，哥萨克草原的气味，其实就是他的故乡的独特气味。 我喜欢阅读那些有气味的小说。我认为有气味的小说是好的小说，有自己独特气味的小说是最好的小说。能让自己的书充满气味的作家是好的作家，能让自己的书充满独特气味的作家是最好的作家。 一个作家也许需要一个灵敏的鼻子。猎狗的鼻子是最灵敏的，但猎狗不是作家。许多好作家其实患有严重的鼻炎，但这并不妨碍他们写出有独特气味的小说。一个作家应该有关于气味的丰富的想象力。一个具有创造力的好作家，在写作时，应该让他笔下的人物和景物，放出自己的气味。即便是没有气味的物体，也要用想象力给它们制造出气味。马尔克斯小说《百年孤独》中的人物，放出的臭屁能把花朵熏得枯萎，能够在黑暗的夜晚，凭借着嗅觉，拐弯抹角地找到自己心仪的对象。福克纳的小说《喧哗与骚动》里的一个人物，能嗅到寒冷的气味。其实寒冷是没有气味的，但是福克纳这样写了，我们也并不感到他写得过分，反而感到印象深刻，十分逼真。 在有了录音机、摄像机、互联网的今天，小说的状物写景、描图画色的功能，已经受到了严峻的挑战。你的文笔无论如何优美准确，也写不过摄像机的镜头了。但唯有气味，摄像机还没法子表现出来。这是我们这些当代小说家最后的领地，但我估计好景不长，因为用不了多久，那些可怕的科学家就会把录味机发明出来。能够散发出气味的电影和电视也用不了多久就会问世。趁着这些机器还没有发明出来之前，我们应该赶快写出洋溢着丰富气味的小说。 作为一个除了写小说别无他能的人，即便我看到了小说的绝境，我也不愿意承认；何况我认为，小说其实是任何别的艺术或是技术形式无法取代的，即便是发明了录味机也无法代替。作家的想象力可以无中生有。作家借助于无所不能的想象力，可以创作出不存在的气味，可以创造出不存在的事物。这是我们这个职业永垂不朽的根据。当年，德国作家托马斯·曼曾经把一本卡夫卡的小说送给爱因斯坦，但是爱因斯坦第二天就把小说还给了托马斯·曼。他说，人脑没有这样复杂。我们的卡夫卡战胜了世界上最伟大的科学家，这是我们这个行当的骄傲。 然而，仅仅有气味还构不成一部小说。作家在写小说时应该调动起自己的全部感觉器官，你的味觉、视觉、听觉、触觉，或者是超出了上述感觉之外的其它神奇感觉。这样，你的小说就会具有生命的气息。它不再是一堆没有生命力的文字，而是一个有气味、有形状、有声音、有感情的生命活体。我们在初学写作时常常陷入这样的困境，即许多在生活中真实发生的故事，本身已经十分曲折、感人，但当我们如实地把它们写成小说后，读起来却感到十分虚假，丝毫没有打动人心的力量。许多优秀的小说，我们明明知道是作家的虚构，但却能使我们深深地受到感动。为什么会出现这样的现象呢？因为我们在记述生活中的真实故事时，忘记了我们是创造者，没有把我们的全部感觉调动起来。而那些伟大作家的虚构作品，让我们感到真实，关键就在于，他们写作时调动了自己的全部感觉，并且发挥了自己的想象力，创造出了许多奇异的感觉。这就是我们明明知道人不可能变成甲虫，但我们却被卡夫卡的《变形记》中人变成了甲虫的故事打动的根本原因。 那就让我们胆大包天地把我们的感觉调动起来，来制造一篇篇有呼吸、有气味、有声音，当然也有神奇思想的小说吧！让我们化身为乌苏里江的大马哈鱼，溯流而上，英勇无畏地前进吧！ 当然，作家必须用语言来写作自己的作品，气味、色彩、声音、形状，都要用语言描述或者是以语言为载体。没有语言，一切都不存在。文学作品之所以可以被翻译，就因为语言承载着具体的内容。所以从方便翻译的角度来说，小说家也要努力地写出感觉，营造出有生命感觉的世界。有了感觉才可能有感情。没有生命感觉的语言，是打动不了人心的。 我国台湾的布农族流传着一个故事，在一个村庄的地下，居住着一个嗅觉特别发达的部落。这个部落的人善于烹调，能够制作出气味芬芳的食物。但他们不吃，他们做好了食物之后就摆放在一个平台上，然后，全部落的人就围着食物，不断地抽动鼻子。他们靠气味就可以维持生命。地上的人们，经常潜入地下，把嗅味部落的人嗅过的食物偷走。我已经把这个故事写成了一部短篇小说。在这篇小说中，我是一个经常下到地下去偷食物的小孩子。小说发表之后，我感到很后悔，我想我应该站在嗅味部落的立场上来写作，而不是站在常人的立场上来写作。如果我把自己想象成一个嗅味部落的孩子，那这篇小说，必然会十分神奇。 （取材于莫言2001年在法国国家图书馆的演讲辞） 6. 下列对文中画线词语解说，不正确的一项是（ ） A. 对大马哈鱼这种不可思议的能力 不可思议：无法想象，难以理解 B. 拐弯抹角地找到自己心仪的对象 拐弯抹角：委婉含蓄，故作神秘 C. 这是我们这个职业永垂不朽的根据 永垂不朽：永远流传，价值长存 D. 那就让我们胆大包天地把我们的感觉调动起来 胆大包天：不受束缚，大胆敢为 7. 下列对文章的理解，不正确的一项是（ ） A. 作家不一定有灵敏的鼻子，但一定要有气味想象力，可让无气味的事物有气味。 B. 在信息时代，小说受到极大冲击，但作者仍信心满满，认为小说是无可取代的。 C. 读者明知故事是虚构的，也能为之感动，在于作家创作时调动了自己全部感觉，并且发挥了自己的想象力。 D. 结尾段作者提到他发表一篇小说后感到后悔，因为觉得自己写作时的情感倾向有问题。 8. 文章说“有自己独特气味的小说是最好的小说”。一个作家如何才能让自己的小说具有“独特气味”？请联系全文，分条概括。 9. 但凡经典的小说，往往具有“独特气味”。请结合你学过或者读过的任何一部文学作品，分点展开，仔细谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①具有对故乡独特气味的回忆和描写。 ②发挥关于气味的丰富想象力。 ③调动全部感觉器官，让作品充满生命气息。 ④用有生命感觉的语言承载作品内容。 9. 示例：选择《老人与海》 ①大量运用象征手法。“老人”代表着人类，“海”代表着大自然，从中便可领会作者的寓意，是人类与大自然的斗争。 ②运用“冰山理论”创作理念（简洁、客观的叙事风格）。文中略去一切历史背景，聚焦老人在海上捕鱼的三天三夜，彰显简洁的叙事风格，掩藏深层的意蕴。 ③结构和情节简单，人物少到不能再少，主人公性格单一而鲜明。文章通过描写老人与鲨鱼搏斗的故事，塑造了一位硬汉形象。 ④鲜明生动的动作描写，老人与鲨鱼的搏斗经历了五回，各种准确、细致的描写，体现老人不怕失败、永不言败的精神。 ⑤大量的内心独白，无声的想法和有声的自言自语，真实记录了老人寻求勇气、激发斗志、维护自尊的过程，也闪烁出深邃丰富的哲理光彩。 【解析】 【导语】这是莫言在法国国家图书馆的演讲辞，以大马哈鱼的嗅觉本能起喻，紧扣“小说的气味”核心话题展开，结合中外经典作家作品例证，层层阐发小说依托感官想象、以语言为载体的独特创作特质，语言通俗生动，兼具文学性与感染力。 【6题详解】 B.“拐弯抹角：委婉含蓄，故作神秘”错。原文表述为“能够在黑暗的夜晚，凭借着嗅觉，拐弯抹角地找到自己心仪的对象”，此处指循着气味曲折绕路行进，并非形容行事风格委婉故作神秘。 故选B。 【7题详解】 D.“因为觉得自己写作时的情感倾向有问题”错，由原文“我想我应该站在嗅味部落的立场上来写作，而不是站在常人的立场上来写作。如果我把自己想象成一个嗅味部落的孩子，那这篇小说，必然会十分神奇”可知，作者感到后悔是因为站在常人的立场上来写作，如果站在一个嗅味部落的孩子的立场来写作，小说必然会十分神奇。可见他在意的是是否有神奇的思想，而不是自己的情感倾向。 故选D。 【8题详解】 这类概括类简答题需紧扣题干核心指向，逐段定位原文对应表述，剔除无关信息后提炼出互不交叉的要点，确保所有要点均来自文本支撑。 定位原文“作家的创作，其实也是一个凭借着对故乡气味的回忆，寻找故乡的过程”，提炼出要依托对故乡独特气味的回忆与描写。 定位原文“一个作家应该有关于气味的丰富的想象力。一个具有创造力的好作家，在写作时，应该让他笔下的人物和景物，放出自己的气味。即便是没有气味的物体，也要用想象力给它们制造出气味”，提炼出要发挥关于气味的丰富想象力。 定位原文“作家在写小说时应该调动起自己的全部感觉器官，你的味觉、视觉、听觉、触觉……这样，你的小说就会具有生命的气息”，提炼出要调动全部感觉器官，让作品充满生命气息。 定位原文“气味、色彩、声音、形状，都要用语言描述或者是以语言为载体……没有生命感觉的语言，是打动不了人心的”，提炼出要用有生命感觉的语言承载作品内容。 【9题详解】 这类结合文本拓展类简答题，需锚定题干“小说独特气味”的核心内涵，从指定文学作品的创作手法、内容特质、表达效果等维度拆解，每一点都要关联“气味”对应的独特感知属性。 以《老人与海》为例 锚定《老人与海》的象征特质：“老人”代表人类、“海”代表自然，赋予故事独有的对抗性生命厚重感，形成专属的精神气味。 结合“冰山理论”叙事风格：略去冗余背景，聚焦三天三夜捕鱼过程，极简叙事下藏着深层生命意蕴，形成独有的克制叙事气味。 紧扣人物塑造特点：情节、人物极简，集中塑造永不言败的硬汉形象，形成辨识度极强的人格气质气味。 依托细节描写支撑：五回老人与鲨鱼搏斗的精准动作刻画，把硬汉精神具象化，形成鲜活的场景冲击气味。 关联内心独白设计：无声想法与有声自语交织，记录老人的精神求索过程，透出深邃哲思，形成独有的思想深度气味。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。令恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B. “由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C. “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述不正确的一项是（ ） A. 用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B. 在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C. 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 D. 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 14. 孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。 【答案】10. BDE 11. B 12. C 13. （1）用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，人家才会内心高兴而真诚归服。（2）不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。 14. ①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重贤德的人、使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税。 【解析】 【导语】这段文字选自《孟子·公孙丑上》，表述了孟子关于治国理念的看法。孟子通过比较以德行仁与以力假仁的不同，强调了道德和仁政的重要性，指出仁政能够使人心悦诚服，从而实现真正的治国。这种治国理念不仅体现在对内应尊重贤能和关心民生，也强调对外要以德行仁，赢得邻国的信赖。孟子还提出“人皆有不忍人之心”，以此为基础推动“不忍人之政”，主张用道德教化取代武力征服，实现天下无敌。这反映了孟子强调内修德政、外施仁政的思想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵，尊敬读书人。 第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，“是”是下句主语，B处断开； “也”是句末语气词，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，D处断开； “之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后断开，E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“治”，都是“治理”的意思。句意：能治理好他的国家。/想要治理好自己的国家。 B.错误。含义不同。“是”，代词，这、此/认为正确。句意：由此看来。/自以为是的人反而不能显明。 C.正确。“贼”，损害、伤害/盗贼。句意：是损害君主的人。/盗贼只爱他自己，不爱别人。 D.正确。“事”，侍奉/做事。句意：就连侍奉父母都成问题。/办事勤勉，说话谨慎。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中心”，内心。 （2）“所以”，表原因；“内交”，结交；“要”，求取；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。 【14题详解】 本题考查学生概括文中观点的能力。 ①“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大”“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”，强调要以德服人；“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，强调要施行“不忍人之政”，即“仁政”，治理天下就很容易。 ②“国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣”“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必是之矣”，强调要施行仁德，尊贤重士，修明政刑，这样即使是大国也会畏惧你。 ③“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。……如此，则无敌于天下”，强调要尊重贤德的人、使用有才能的人，这样就会无敌于天下。 ④“耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下”，强调按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，这样就会无敌于天下。 参考译文： 孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服。” 孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。” 孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。” 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 秋兴八首·其三 杜甫 千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。 信宿①渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。 匡衡②抗疏功名薄，刘向③传经心事违。 同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。 【注】①信宿：再宿。②匡衡，西汉经学家、大臣，“凿壁借光”的故事被世人广为称颂；他多次直言进谏，刚直不阿，受人敬重。③刘向，字子政，汉朝宗室大臣、经学家。 15. 下列对这首诗相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联写秋气清明，江色宁静。诗人日日独坐江楼，触景生情，感发诗兴，故曰“秋兴”。 B. 颔联紧承首联，写眼前所见。渔舟泛泛，燕子飞飞，“泛泛”“飞飞”巧用叠词，透出诗人的闲适之情。 C. 颈联运用典故，以匡衡上书进谏、刘向整理经典自比，来抒发自己内心的苦闷之情。 D. 全诗结构严密、抒情深挚，整体基调与《登高》相似，体现了诗人晚年的思想感情和艺术成就。 16. 尾联借“同学少年”表达诗人独到的思想感情，这与《沁园春·长沙》中的“同学少年”有何不同？请结合诗歌作简要分析。 【答案】15. B 16. ①杜诗：往日的同辈之人，如今大多已经富贵发达，地位不再低贱，作者借“同学少年”之得意反衬（对比）自己落魄的处境，表现了诗人不得志的痛心。 ②毛诗：同学们正值青春年少，风华正茂。作者通过回忆早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概，来表达对革命乐观主义精神的高度赞美。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B. “透出诗人的闲适之情”错误。“泛泛”写渔舟来来往往，但终有家能回；“飞飞”写诗人因囿于孤舟看灵动、自由的燕子，萌生了人不如燕的慨叹。渔舟依旧泛泛，燕子故意飞飞，是“日日”看到的景致，在“泛泛”“ 飞飞”中就透出诗人的憎厌无聊之情。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 杜诗尾联“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，年少时一起求学的同学大都已飞黄腾达了，他们在长安附近的五陵，穿轻裘，乘肥马，过着富贵的生活，我却注定要为一个信念苦渡人间。一个“自”字，写出了曾经的同学只顾着自己骑马乘车衣轻裘，无心诗人之流落，更无心家国之残破。诗人用同学的“多不贱”反衬自己的落魄、不得志，也表达了对这些人的鄙视。 毛诗“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，形象地概括了早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概。青年毛泽东也身在其中，这些青年革命者潇洒倜傥，意气风发，指点江山，表现了词人和战友们为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情。通过对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志，表达了对革命乐观主义精神的高度赞美之情。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《论语》中“____________，____________”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出了较强的道德约束力。 （2）《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是“____________，____________”。 （3）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“____________”和“____________”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 致知在格物 ④. 物格而后知至 ⑤. 与子同袍 ⑥. 与子同泽 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在敦煌考察时，领袖强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的努力坚守， A 。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要有效处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断提高人们的文物保护意识。 B ，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。 ①敦煌文化瑰丽奇特、博大精深。②除了要加以保护，就要做好现代化的传承和弘扬。③讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理蕴含敦煌文化中的人文价值和现代精神，④不断满足人民群众高标准的审美需求，⑤开发丰富的文化创意产品，⑥创作多彩融合的文艺作品，⑦增强敦煌文化的艺术吸引力。⑧同时，要借助数字化、互联网等现代技术，⑨开发更加多样的传承载体，提高传播渠道，⑩将敦煌故事打造成世界独树一帜。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 选文第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. A但保护仍然任重道远；B文物被保护好了 19. ②“就”改成“还” ⑨“提高”改成“拓宽”或“拓展” ⑩“独树一帜”后加“的文化品牌” 【解析】 【18题详解】 A处：前文写莫高窟是艺术宝库，几代人努力坚守，“虽然”表转折，要突出保护工作依旧艰难，故可填：但保护仍然任重道远。 B处：后文“才能”提示条件关系，需要填条件，结合语段核心，只有文物得到妥善保护，才能诉说过往，可填：文物被保护好了。 【19题详解】 ②句，关联词搭配不当。“除了……就要……”错误，“除了”应搭配“还”。 ⑨句，动宾搭配不当。“提高传播渠道”不成立，“渠道”应搭配“拓宽/拓展”。 ⑩句，成分残缺。“打造成”后面缺少宾语中心语，可在“独树一帜”后补充“的文化品牌”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 日影稍稍西斜了，光辉却仍旧不减，在一天之中，我往往偏爱这一刻。我知道有人歌颂朝云，有人爱恋晚霞，至于耀眼的日升和幽邃的黑夜都惯受人们的钟爱。唯有这样平凡的下午，没有一点彩色和光芒的时刻，常常会被人遗忘。但我却不能自禁地喜爱并且瞻仰这份宁静、恬淡和收敛。我回到自己的位置坐下，茫茫草原，就只交付给我和那看羊的孩子吗？叫我们如何消受得完呢？偶抬头，只见微云掠空，斜斜地排着，像一首短诗，像一阙不规则的小令。看着看着，就忍不住发出许多奇想。正在痴想之间，发现不但云朵的形状变幻着，连它的颜色也奇异地转换了。半天朱霞，粲然如焚，映着草地也有三分红意了。不仔细分辨，就像莽原尽处烧着一片野火似的。牧羊的孩子不知何时已把他的羊聚拢了，村落里炊烟袅升，他也就隐向一片暮霭中去了。 20. 文中有三个重叠形式的词语“稍稍”“常常”“看着看着”，说说它们和“稍”“常”“看着”相比，语意上各自有什么不同。 21. 对文学作品来说，相同的标点符号有时具有不同的表达作用。文中画横线语句中的两个问号分别具有怎样的表达效果？请简要分析。 22. 文中画波浪线部分，如果改写成“半天晚霞把草地照红了”，表达效果有什么不同？ 【答案】20. 三个重叠词语“稍稍”“常常”“看着看着”与“稍”“常”“看着”相比，语意得到了强化：“稍稍”是稍微的意思，比“稍”的程度更轻，更能突出日影的轻微的变动；“常常”指的是一个行为或者是动作发生的次数多并且中间的间隔时间不长。“常”指的是一个行为不止一次；也有普通的、一般的和长久的意思。“常常”比“常”程度深，更能表现出经常性，突出被人遗忘的频率高；“看着看着”强调动作正在进行的状态，比“看着”更能突出观察空中微云的过程。 21. 画线句连用两个问句，突出了语句内容，使表达更有力度，有利于表达强烈的情绪。可看出第一句问号表示惊讶，表示辽阔的草原只有自己和牧羊的孩子来欣赏；第二句问号表示感叹，表达沉浸在美丽风景中的愉悦之感。 22. 原句中“朱霞”从视觉的角度描写晚霞的颜色是红色，具体生动，改句用“晚霞”显得平淡；原句运用比喻，将晚霞比作燃烧的火焰，生动形象写出红霞满天的灿烂景色，而改句没有对色彩和亮度的描写；原句用“三分红意”来写晚霞映照草地的景象，增强了表现力和美感，而改句只写晚霞照红了草地，不具体，不形象。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 三个重叠词语“稍稍”“常常”“看着看着”，说说它们和“稍”“常”“看着”相比，语意得到了强化： 句子“日影稍稍西斜了”中，“稍稍”是稍微的意思，比“稍”的程度更轻，更能突出日影的轻微的变动，意思是说日影稍微有点西斜； 句子“常常会被人遗忘”中，“常常”指的是一个行为或者是动作发生的次数多并且中间的间隔时间不长，“常”指的是一个行为不止一次，有普通的、一般的和长久的意思。“常常”强调总是多次，比“常”程度深，更能表现出经常性，突出被人遗忘的频率高，句意强调平凡的下午总是被人们遗忘； 句子“看着看着，就忍不住发出许多奇想”中，“看着看着”强调动作正在进行的状态，比“看着”更能突出观察空中微云的过程，句子强调人在慢慢观察云彩的过程中会产生奇想。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画线句连用两个问句，突出了语句内容，表达更有力度，表达了强烈的情绪。可看出第一句“就只交付给我和那看羊的孩子吗？”，其中问号表示惊讶，表示面对“茫茫草原”，只有自己和牧羊的孩子来欣赏；第二句“叫我们如何消受得完呢？”，其中问号表示感叹，表达沉浸在美丽风景中的愉悦之感。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 原句“半天朱霞”中“朱霞”强调晚霞的颜色是红色，从视觉的角度描写，显得具体生动，改句直接用“晚霞”就很平淡，没有这个效果； 原句“粲然如焚”运用比喻手法，写空中的红色晚霞发出光亮，像正在燃烧的火焰，生动形象地写出红霞满天的灿烂景色，而改句没有对色彩和亮度的描写。 原句“映着草地也有三分红意了”，用“三分红意”来写晚霞映照草地的景象，客观细致，增强了表现力和美感。而改句“半天晚霞把草地照红了”只是写晚霞照耀草地的结果，不具体，不形象。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习近平总书记指出：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。” 很多革命先辈和英雄模范为了人民、为了理想信念无私奉献、英勇牺牲，他们的事迹却并不广为人知，你的家乡也许就有这样的英雄。选择性必修上第一单元的课文展现了民族复兴伟大而艰难的历程，刻画了不同时期英雄模范的光辉形象，如《长征胜利万岁》中的红军战士、《县委书记的榜样——焦裕禄》中的焦裕禄、《在民族复兴的历史丰碑上》中的白衣战士。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解：第一句引习近平总书记论断，点明英雄与先锋对民族和国家的重要性。第二句将目光引向“不广为人知”的英雄，并提示“你的家乡也许就有这样的英雄”。第三句列举选择性必修上第一单元课文中的英雄形象，为写作提供教材依托。三部分从宏观价值，到微观存在，再到学习资源，层层递进。 核心辩证关系：英雄的价值不在声名，而在精神。那些“不广为人知”的英雄，恰恰因为选择了沉默与坚守，其精神才更显纯粹。写作的核心是处理“无名”与“伟大”的关系——真正的英雄主义，往往不需要观众。 写作核心任务：不能只复述课文英雄事迹，也不能空喊口号。需将目光投向身边，发现那些沉默的坚守者，并思考英雄精神如何与自身成长建立真实关联。 【误区提示】 误区1：将文章写成课文英雄人物的事迹复述，大段引用焦裕禄、长征红军等材料中已出现的内容，缺乏个人视角和现实关联。 误区2：空谈“英雄伟大”，通篇口号，没有具体可感的人物或场景，使文章沦为道德说教。 误区3：只写“要铭记英雄”，却不回答“如何发现身边的英雄”“英雄精神对今天的我意味着什么”，论证停留在表面。 【分层立意】 基础立意：英雄不因无名而失色，身边的平凡英雄同样值得被看见、被铭记。 进阶立意：英雄精神的价值不在声名，而在其穿越时间依然能照亮后人的力量。发现身边的英雄，就是发现民族精神在具体土地上的扎根。 高阶立意：对英雄最好的传承，不是仰望，而是在自己的位置上活出同样的担当。每个人都可以成为自己岗位上的先锋。 【行文思路】 议论文： 开篇从材料中的“不广为人知”切入，指出真正的英雄往往沉默，他们的伟大不依赖声名。随即亮出中心论点：英雄的价值在于精神，而精神需要被后人主动发现和接续。 主体第一层论“英雄何以无名而弥坚”：以“共和国勋章”获得者张富清为例，他深藏功名六十余年，连家人都不知其战斗英雄的身份，直到退役军人信息采集时才被发现。他的沉默本身即是一种英雄品格——不把牺牲当作索取的资本。回扣：有些英雄不为人知，不是因为被遗忘，而是因为他们选择了不张扬。 主体第二层论“身边的英雄如何被发现”：英雄不必惊天动地，可能就在家乡的某个角落。以“时代楷模”王继才为例，他与妻子守开山岛三十二年，每天的升旗、巡岛、记录，看似单调，却是用一生履行一句承诺。回扣：发现英雄，需要的是用心去看那些沉默的坚守。 主体第三层论“青年如何传承英雄精神”：传承不是模仿壮举，而是在自己的位置上扛起该扛的责任。可以联系选择性必修上第一单元的学习感受，从课文中感受到英雄的精神，再转向现实中自己该如何做。 辩证补充：铭记英雄不等于神化英雄，承认他们的平凡，才更能理解他们选择的不凡。 结尾落回青年自身：不必等待成为英雄，先从做一个有担当的人开始。 记叙文： 以“寻找家乡的英雄”为线索。开篇从一次偶然的契机切入——也许是整理家中旧物时发现一张泛黄的立功证书，也许是听长辈偶然提起村里一位老人的往事。主体写“寻找”的过程：从最初的惊讶到主动走访、查阅资料，逐渐拼凑出这位英雄的轮廓——他可能参加过某场战役，复员后却默默回乡务农，从不提起当年的经历。之后写“理解”的时刻：当你真正走近他的生活，看到他如今依然保持着某种朴素的习惯（如每天早起、把东西摆放整齐），才明白英雄精神并不在勋章里，而在这些日常的坚持中。结尾以具体画面收束，比如老人坐在院中晒太阳的背影，让“不广为人知”的深意留在那个画面里。 【优秀文题】 1.《沉默的勋章》 2.《英雄，在家乡的泥土里》 3.《看见那些不发声的人》 4.《不必仰望，就在身旁》 5.《无名者的重量》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语 文 本试卷分试题和答题卡两部分，所有答案写在答题卡上。考试时间为150分钟。试卷满分为150分。测试范围： 班级：_________ 姓名：_________ 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，中华民族各成员之所以形成共同的民族认同，不仅在于共同的血缘纽带和地缘关联，更得益于人们在共同的生活实践中形成了彼此认同的语言文字、风俗习惯和生活智慧，创造了共同的历史传统、文化记忆和民族精神，在“血缘—地缘—文缘”的价值序列中找到了精神寄托，实现从血缘共同体、地域共同体向文化共同体的价值跃迁，推动中华民族文化生命的价值整合与创造。当前，从文化层面审视中华民族共同体，以“共同体”实现对中华民族的文化构建，具有重要意义。 多元一体是中华民族共同体文化构建的结构向度。“多元”指称的是各民族文化多样性的表达范式；“一体”指称的是中华民族文化共性的集中表达，代表了民族发展的主线和价值公约数。多元一体既指明了中华民族内部各族文化的差异性和相通性，又内蕴着各族群间的文化平等与价值共生。多元一体是中华民族共同体的结构特征，彰显着中华民族共同体内部多元文化的蓬勃张力。我国近代思想家杨度在其《金铁主义说》一文中指出：“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”中国不同族群间的整合与融汇不是诉诸暴力征服，而是通过文化吸引和价值包容来实现。 从结构向度上看，中华民族共同体的文化构建关键是要去追求多元一体的文化生命认同，构建互养相成的中华民族共同体文化。正如习近平总书记所指出的：“我国历史演进的特点，造就了我国各民族在分布上的交错杂居、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，形成了你中有我、我中有你，谁也离不开谁的多元一体格局。” 继往开来是中华民族共同体文化构建的时序向度。对于一个具有五千年悠久历史的民族来说，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。在近代谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，把民族的衰落归咎于传统文化的积弊，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所唤醒的民族主义意识使得中国人对于西方文化抱有足够的警惕。山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联，因而不能完成中华民族共同体的文化构建。当前，我们要建立科学的“传统—现代”审思方式、价值评判标准、文化话语，把中华民族共同体“传统—现代”的历时性文化构建与世界各民族共时性的文化互鉴有机结合起来。 包容开放是中华民族共同体文化构建的空间向度。在中西文化交流、交融、交锋的时代境遇下，中华民族正在从空间向度上构建起包容开放的共同体文化，努力以中华民族共同体的现代性文化建构来丰富人类现代性的文明内涵，进而提升各族人民对“共同体”的价值归属。当下，西方国家仍掌控着文化博弈的主动权，文化冲击、价值渗遗从未间断，他们试图凭借话语优势竭力维持世界文化交往的“中心—边缘”结构。事实上，随着经济全球化发展，世界各民族文化在同一空间交错互动、融合共享成为不可逆转的历史潮流，中国和世界各民族的文化系统作为独特价值标识，理应在平等的文化交往中得到尊重，在求同存异中达到彼此交融与理解。 （摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》） 材料二： 在关于共同体的理论研究中，有些西方学者认为存在一个“共同体团结悖论”：共同体是一种内部包容和外部排斥相结合的矛盾体。这些人认为：共同体是有边界的，共同体对内标榜的一切价值都无法推广到共同体之外；而且，往往正是在捍卫这些价值的名义时，不同共同体之间才会发生持续的争夺和对抗。这样看来，似乎如挪威学者斯特杰诺的观点：“共同体内部的团结在一定意义上具有对共同体外部成员的排拒和不团结的指向。”正是基于“共同体团结悖论”的民族国家利益观，一些西方学者对我国提出的“铸牢中华民族共同体意识，推进中华民族共同体建设”产生了曲解和误读。 “共同体团结悖论”真的必然存在吗？ 中国提出建设“两个共同体”的主张，即对内建设中华民族共同体，对外构建人类命运共同体。依据“共同体团结悖论”的论断，建设这两个共同体似乎是相互矛盾的，这无疑是来自对司空见惯的盘剥、抑制、打压他国，只求自身发展的“某国优先”模式的归纳。中华民族共同体建设和人类命运共同体构建是密切相关、同向共进的。秦刚在接受美国多家主流媒体采访时表示：竞争不是拳击比赛，而应该是赛跑，双方相互促进，都发挥出最佳水平。 《世界银行2022年年度报告：帮助各国适应不断变化的世界》指出：俄乌战争迅速引发了第二次世界大战以来欧洲最大的难民危机，同时对全球粮食安全、能源市场和大宗商品价格造成了严重冲击。新型冠状病毒肺炎疫情大流行引发的全球公共卫生危机表明，人类在病毒面前是命运相连的整体，中国作为一个有影响力的重要国家，力所能及地为世界抗疫提供医疗物资等，都是对人类命运共同体稳定与发展的贡献。 当前，中国式现代化立足中国基本国情，秉承中华民族共同体理念，全面推进中华民族共同体建设，致力于造福中国人民和世界人民，不会因为中国的发展而挑战他国，不会挑战区域及世界秩序，不会导致“共同体团结悖论”。这是因为我们选择的是中国式现代化，乘秉持中国理念，坚持中国道路，传达中国声音，同时关切世界的团结发展，拥抱世界，学习世界，贡献世界。 以中国式现代化推动我国各民族共同走向社会主义现代化的进程，亦是推进中华民族共同体建设、实现中华民族伟大复兴的进程。走和平发展道路、推动构建人类命运共同体是中国式现代化的世界担当与承诺。 （摘编自严庆《中国式现代化对“共同体团结悖论”的破解》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从材料一可以看出中华民族是稳固的多民族统一体，各民族既呈现文化的多样性和差异性，又有着文化的相通性和平等性。 B. 以共同体文化引领各民族文化健康发展，构筑各民族文化平等交流的平台，能够更好的实现中华民族的整体文化认同。 C. 只有消除西方国家掌控的文化博弈的主动权及其依仗的话语优势，世界各民族文化才能在同一空间交错互动、融合共享。 D. 秦刚通过形象化的说法对“竞争”进行阐释，体现了包容开放的中国态度，同时也有力地回应了西方“某国优先”的论调。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 要追求中华民族“多元一体”的民族结构的稳固性，有必要增强中华民族多元族群内在的文化聚合力。 B. 传统文化积弊产生的文化自卑是制约当前中华民族共同体“传统——现代”的历时性文化构建的关键性因素。 C. 中华民族共同体的文化构建不仅要以包容姿态化解各族群间的文化隔阂，而且要加强与世界各族文明间的真诚对话。 D. 所谓的“共同体团结悖论”和西方所要维护的“中心—边缘”结构，它们的本质都是为了突出自己在世界上的主导地位。 3. 下列选项，最能体现材料一中华民族共同体文化构建包容开放特点的一项是（ ） A. 魏源的《魏源集》中说：“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。” B. 《论语·雍也》中说：“己欲立而立人，己欲达而达人。” C. 《北史·吐谷浑传》中说：“单则易折，众则难摧。” D. 费孝通提出：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 4. 西方学者认为中华民族共同体建设符合“共同体团结悖论”，材料二是如何针对这一观点进行驳斥的？请结合材料简要说明。 5. “同则相亲，异则相敬”出自《礼记·乐记》，蕴含着中华民族共同体的建设智慧。请结合材料谈谈你的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小说的气味 莫言 出生于中俄界河乌苏里江的大马哈鱼，在大海深处长成大鱼，当它们进入产卵期时，能够洄游万里，冲破重重险阻，回到它们的出生地繁殖后代。对大马哈鱼这种不可思议的能力，我们不得其解。近年来，鱼类学家找到了问题的答案：大马哈鱼尽管没有我们这样突出的鼻子，但有十分发达的嗅觉和对于气味的记忆能力。母河的气味，不但为它们指引了方向，也是它们战胜苦难的力量。 从某种意义上说，大马哈鱼的一生，与作家的一生很是相似。作家的创作，其实也是一个凭借着对故乡气味的回忆，寻找故乡的过程。苏联作家肖洛霍夫在他的小说《静静的顿河》里，也向我们展示了他的特别发达的嗅觉。他描写了顿河河水的气味，他描写了草原的青草味、干草味、腐草味，还有马匹身上的汗味，当然还有哥萨克男人和女人们身上的气味。顿河的气味，哥萨克草原的气味，其实就是他的故乡的独特气味。 我喜欢阅读那些有气味的小说。我认为有气味的小说是好的小说，有自己独特气味的小说是最好的小说。能让自己的书充满气味的作家是好的作家，能让自己的书充满独特气味的作家是最好的作家。 一个作家也许需要一个灵敏的鼻子。猎狗的鼻子是最灵敏的，但猎狗不是作家。许多好作家其实患有严重的鼻炎，但这并不妨碍他们写出有独特气味的小说。一个作家应该有关于气味的丰富的想象力。一个具有创造力的好作家，在写作时，应该让他笔下的人物和景物，放出自己的气味。即便是没有气味的物体，也要用想象力给它们制造出气味。马尔克斯小说《百年孤独》中的人物，放出的臭屁能把花朵熏得枯萎，能够在黑暗的夜晚，凭借着嗅觉，拐弯抹角地找到自己心仪的对象。福克纳的小说《喧哗与骚动》里的一个人物，能嗅到寒冷的气味。其实寒冷是没有气味的，但是福克纳这样写了，我们也并不感到他写得过分，反而感到印象深刻，十分逼真。 在有了录音机、摄像机、互联网的今天，小说的状物写景、描图画色的功能，已经受到了严峻的挑战。你的文笔无论如何优美准确，也写不过摄像机的镜头了。但唯有气味，摄像机还没法子表现出来。这是我们这些当代小说家最后的领地，但我估计好景不长，因为用不了多久，那些可怕的科学家就会把录味机发明出来。能够散发出气味的电影和电视也用不了多久就会问世。趁着这些机器还没有发明出来之前，我们应该赶快写出洋溢着丰富气味的小说。 作为一个除了写小说别无他能的人，即便我看到了小说的绝境，我也不愿意承认；何况我认为，小说其实是任何别的艺术或是技术形式无法取代的，即便是发明了录味机也无法代替。作家的想象力可以无中生有。作家借助于无所不能的想象力，可以创作出不存在的气味，可以创造出不存在的事物。这是我们这个职业永垂不朽的根据。当年，德国作家托马斯·曼曾经把一本卡夫卡的小说送给爱因斯坦，但是爱因斯坦第二天就把小说还给了托马斯·曼。他说，人脑没有这样复杂。我们的卡夫卡战胜了世界上最伟大的科学家，这是我们这个行当的骄傲。 然而，仅仅有气味还构不成一部小说。作家在写小说时应该调动起自己的全部感觉器官，你的味觉、视觉、听觉、触觉，或者是超出了上述感觉之外的其它神奇感觉。这样，你的小说就会具有生命的气息。它不再是一堆没有生命力的文字，而是一个有气味、有形状、有声音、有感情的生命活体。我们在初学写作时常常陷入这样的困境，即许多在生活中真实发生的故事，本身已经十分曲折、感人，但当我们如实地把它们写成小说后，读起来却感到十分虚假，丝毫没有打动人心的力量。许多优秀的小说，我们明明知道是作家的虚构，但却能使我们深深地受到感动。为什么会出现这样的现象呢？因为我们在记述生活中的真实故事时，忘记了我们是创造者，没有把我们的全部感觉调动起来。而那些伟大作家的虚构作品，让我们感到真实，关键就在于，他们写作时调动了自己的全部感觉，并且发挥了自己的想象力，创造出了许多奇异的感觉。这就是我们明明知道人不可能变成甲虫，但我们却被卡夫卡的《变形记》中人变成了甲虫的故事打动的根本原因。 那就让我们胆大包天地把我们的感觉调动起来，来制造一篇篇有呼吸、有气味、有声音，当然也有神奇思想的小说吧！让我们化身为乌苏里江的大马哈鱼，溯流而上，英勇无畏地前进吧！ 当然，作家必须用语言来写作自己的作品，气味、色彩、声音、形状，都要用语言描述或者是以语言为载体。没有语言，一切都不存在。文学作品之所以可以被翻译，就因为语言承载着具体的内容。所以从方便翻译的角度来说，小说家也要努力地写出感觉，营造出有生命感觉的世界。有了感觉才可能有感情。没有生命感觉的语言，是打动不了人心的。 我国台湾的布农族流传着一个故事，在一个村庄的地下，居住着一个嗅觉特别发达的部落。这个部落的人善于烹调，能够制作出气味芬芳的食物。但他们不吃，他们做好了食物之后就摆放在一个平台上，然后，全部落的人就围着食物，不断地抽动鼻子。他们靠气味就可以维持生命。地上的人们，经常潜入地下，把嗅味部落的人嗅过的食物偷走。我已经把这个故事写成了一部短篇小说。在这篇小说中，我是一个经常下到地下去偷食物的小孩子。小说发表之后，我感到很后悔，我想我应该站在嗅味部落的立场上来写作，而不是站在常人的立场上来写作。如果我把自己想象成一个嗅味部落的孩子，那这篇小说，必然会十分神奇。 （取材于莫言2001年在法国国家图书馆的演讲辞） 6. 下列对文中画线词语解说，不正确的一项是（ ） A. 对大马哈鱼这种不可思议的能力 不可思议：无法想象，难以理解 B. 拐弯抹角地找到自己心仪的对象 拐弯抹角：委婉含蓄，故作神秘 C. 这是我们这个职业永垂不朽的根据 永垂不朽：永远流传，价值长存 D. 那就让我们胆大包天地把我们的感觉调动起来 胆大包天：不受束缚，大胆敢为 7. 下列对文章的理解，不正确的一项是（ ） A. 作家不一定有灵敏的鼻子，但一定要有气味想象力，可让无气味的事物有气味。 B. 在信息时代，小说受到极大冲击，但作者仍信心满满，认为小说是无可取代的。 C. 读者明知故事是虚构的，也能为之感动，在于作家创作时调动了自己全部感觉，并且发挥了自己的想象力。 D. 结尾段作者提到他发表一篇小说后感到后悔，因为觉得自己写作时的情感倾向有问题。 8. 文章说“有自己独特气味的小说是最好的小说”。一个作家如何才能让自己的小说具有“独特气味”？请联系全文，分条概括。 9. 但凡经典的小说，往往具有“独特气味”。请结合你学过或者读过的任何一部文学作品，分点展开，仔细谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。令恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B. “由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C. “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述不正确的一项是（ ） A. 用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B. 在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C. 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 D. 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 14. 孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 秋兴八首·其三 杜甫 千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。 信宿①渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。 匡衡②抗疏功名薄，刘向③传经心事违。 同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。 【注】①信宿：再宿。②匡衡，西汉经学家、大臣，“凿壁借光”的故事被世人广为称颂；他多次直言进谏，刚直不阿，受人敬重。③刘向，字子政，汉朝宗室大臣、经学家。 15. 下列对这首诗相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联写秋气清明，江色宁静。诗人日日独坐江楼，触景生情，感发诗兴，故曰“秋兴”。 B. 颔联紧承首联，写眼前所见。渔舟泛泛，燕子飞飞，“泛泛”“飞飞”巧用叠词，透出诗人的闲适之情。 C. 颈联运用典故，以匡衡上书进谏、刘向整理经典自比，来抒发自己内心的苦闷之情。 D. 全诗结构严密、抒情深挚，整体基调与《登高》相似，体现了诗人晚年的思想感情和艺术成就。 16. 尾联借“同学少年”表达诗人独到的思想感情，这与《沁园春·长沙》中的“同学少年”有何不同？请结合诗歌作简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《论语》中“____________，____________”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出了较强的道德约束力。 （2）《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是“____________，____________”。 （3）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“____________”和“____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在敦煌考察时，领袖强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的努力坚守， A 。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要有效处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断提高人们的文物保护意识。 B ，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。 ①敦煌文化瑰丽奇特、博大精深。②除了要加以保护，就要做好现代化的传承和弘扬。③讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理蕴含敦煌文化中的人文价值和现代精神，④不断满足人民群众高标准的审美需求，⑤开发丰富的文化创意产品，⑥创作多彩融合的文艺作品，⑦增强敦煌文化的艺术吸引力。⑧同时，要借助数字化、互联网等现代技术，⑨开发更加多样的传承载体，提高传播渠道，⑩将敦煌故事打造成世界独树一帜。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 选文第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 日影稍稍西斜了，光辉却仍旧不减，在一天之中，我往往偏爱这一刻。我知道有人歌颂朝云，有人爱恋晚霞，至于耀眼的日升和幽邃的黑夜都惯受人们的钟爱。唯有这样平凡的下午，没有一点彩色和光芒的时刻，常常会被人遗忘。但我却不能自禁地喜爱并且瞻仰这份宁静、恬淡和收敛。我回到自己的位置坐下，茫茫草原，就只交付给我和那看羊的孩子吗？叫我们如何消受得完呢？偶抬头，只见微云掠空，斜斜地排着，像一首短诗，像一阙不规则的小令。看着看着，就忍不住发出许多奇想。正在痴想之间，发现不但云朵的形状变幻着，连它的颜色也奇异地转换了。半天朱霞，粲然如焚，映着草地也有三分红意了。不仔细分辨，就像莽原尽处烧着一片野火似的。牧羊的孩子不知何时已把他的羊聚拢了，村落里炊烟袅升，他也就隐向一片暮霭中去了。 20. 文中有三个重叠形式的词语“稍稍”“常常”“看着看着”，说说它们和“稍”“常”“看着”相比，语意上各自有什么不同。 21. 对文学作品来说，相同的标点符号有时具有不同的表达作用。文中画横线语句中的两个问号分别具有怎样的表达效果？请简要分析。 22. 文中画波浪线部分，如果改写成“半天晚霞把草地照红了”，表达效果有什么不同？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习近平总书记指出：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。” 很多革命先辈和英雄模范为了人民、为了理想信念无私奉献、英勇牺牲，他们的事迹却并不广为人知，你的家乡也许就有这样的英雄。选择性必修上第一单元的课文展现了民族复兴伟大而艰难的历程，刻画了不同时期英雄模范的光辉形象，如《长征胜利万岁》中的红军战士、《县委书记的榜样——焦裕禄》中的焦裕禄、《在民族复兴的历史丰碑上》中的白衣战士。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $