古埃及木乃伊与来世观念专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册古埃及木乃伊与来世观念 专题训练 专题复习　贯通第一至第二单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 古埃及人信人死亡非了，魂有三分：体魄、卡、巴，须相守不散，乃得永生。故尸身不可朽，朽则魂无所依，永生遂绝。为此，埃及自早王朝以来即行防腐之术，至新王国而精。其法以泡碱去湿，取脑与脏而藏之罐，裹以亚麻，渍以香膏，历七十日而成「木乃伊」。此非酷好奇诡，乃来世观念使然——人死之后，魂将赴冥府受判，体魄之存，是赴判与重生之所凭。 来世之念，根于尼罗河之岁岁重生。埃及人见大河每岁泛滥而地复沃，遂信生命亦能死而复生；又信日神拉每夜没于西方、晨复起于东方，死不过如日之落，必有再升之时。故其宗教以「重生」为核心，亡者之书教人以符咒与祷词，俾魂得过冥府之险、得享「芦苇之野」的乐土。王与民虽厚薄有别，而信来世则一，木乃伊之制，上自法老，下及黔首，皆行之。 木乃伊之制，与葬具、符咒相表里。棺椁多绘亡者面容与神祇，内藏亡者之书卷；胸前置圣甲虫与心形石，以护魂之不散；墓壁满绘农作、宴饮、献祭之图，意在不生之境仍得享生时之乐。法老与贵者更筑金字塔与岩墓，藏珍宝以娱亡魂。凡此种种，皆出一念：死非断灭，乃是另一种居处，生者须为死者备足一应，方使先人安于彼界，亦佑生者之世。 来世观念之于社会，影响甚巨。其一在重死：举国之力事葬，法老之金字塔累民力而穷国力，足见其信之深；其二在重祭：祭司之族掌宗教与学术，医药、天文、算术因事死而进，木乃伊之术即医学与化学之实练；其三在重序：冥府之判以「心轻于羽」为善，寓「公正」之念，生者亦以行善为务。然其弊亦显：厚葬之风糜费无数，墓中之宝每招盗掘，事死之诚反致尸骨之不宁。 论古埃及木乃伊与来世观念，宜见其信与其智之两面。其信在：以尼罗河之重生为喻，构一整套死而复生、魂魄相守之说，使人对死亡有所安、有所期，此乃人类早期面对死生之问的一种庄严回答。其智在：为保尸身而发明的防腐之术，实为早期医学与化学之实践，其法虽为宗教，其验却及于实证。局限亦须明：厚葬穷力、珍宝招盗，是信之过处；而来世之乐不过是把生时之宴农移于画壁，未脱此世之影。合而观之：木乃伊者，非只干尸之奇，它是古埃及人把「死」当作「另一种生」来经营的一座证据，其尸其墓其书，皆为其信之实迹。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．古埃及人认为人死亡后得以永生的条件是 A．灵魂完全消灭无所谓来世 B．体魄与魂（卡、巴）相守不散，故尸身不可朽 C．只靠法老赦罪 D．迁入他乡即可 2．制作木乃伊的主要步骤是 A．直接风干不处理内脏 B．火化后收骨 C．涂漆封存 D．以泡碱去湿、取脑与脏藏罐、裹亚麻渍香膏、历七十日而成 3．所谓「卡」与「巴」是指 A．两座金字塔的名称 B．人死后须与体魄相守的两种魂 C．两种陪葬器皿 D．尼罗河的神 4．来世观念的思想根源是 A．外敌入侵的恐惧 B．商业贸易的需要 C．文字的发明 D．尼罗河岁岁泛滥重生与日神每晨复升，信死如日之落必有再升 5．《亡者之书》的作用是 A．记录生前财产 B．记载历法 C．教亡者以符咒祷词，俾魂得过冥府之险、享乐土 D．教人耕作 6．冥府之判以何种为善 A．心轻于羽（行公正）者为善 B．财富多者为善 C．地位高者为善 D．勇武者为善 7．木乃伊与下列哪项事物相表里 A．只与兵器同葬 B．与钱币同埋 C．棺椁绘容、胸前圣甲虫、墓壁农宴图与亡者之书 D．与战车同穴 8．金字塔的主要功用是 A．为法老备来世之居并藏珍宝以娱亡魂 B．供活人居住 C．观测星象的台 D．储存粮食 9．来世观念对社会的影响，不包括 A．重死事葬、举国之力筑墓 B．祭司掌宗教学术、医药天文因之而进 C．厚葬之风糜费招盗 D．促成海外殖民扩张 10．对木乃伊与来世观念的总体认识，恰当的是 A．纯属迷信毫无价值 B．是古埃及把死当另一种生来经营的信与智之证，防腐之术亦为早期医学化学之实练 C．仅为装饰艺术 D．与医学无关 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　古埃及人信人死亡非了，魂有三分：体魄、卡、巴，须相守不散，乃得永生。故尸身不可朽，朽则魂无所依，永生遂绝。为此行防腐之术。 　　材料二　其法以泡碱去湿，取脑与脏而藏之罐，裹以亚麻，渍以香膏，历七十日而成「木乃伊」。此非酷好奇诡，乃来世观念使然。 　　（1）根据材料一，说明古埃及人为什么如此看重尸身不朽。 　　（2）根据材料二，指出制作木乃伊的主要步骤，并说明其背后的观念。 　　（3）综合上述材料，分析木乃伊制作与来世观念之间的关系。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　来世之念，根于尼罗河之岁岁重生：埃及人见大河每岁泛滥而地复沃，遂信生命亦能死而复生；又信日神拉每夜没于西方、晨复起于东方，死不过如日之落，必有再升之时。 　　材料四　亡者之书教人以符咒与祷词，俾魂得过冥府之险、得享「芦苇之野」的乐土。王与民虽厚薄有别，而信来世则一，木乃伊之制，上自法老，下及黔首，皆行之。 　　（1）根据材料三，说明古埃及来世观念的思想根源。 　　（2）根据材料四，指出《亡者之书》的作用，并说明木乃伊之制施行范围之广。 　　（3）综合上述材料，分析自然环境如何塑造古埃及人的来世信仰。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　棺椁多绘亡者面容与神祇，内藏亡者之书卷；胸前置圣甲虫与心形石，以护魂之不散；墓壁满绘农作、宴饮、献祭之图，意在不生之境仍得享生时之乐。法老与贵者更筑金字塔与岩墓，藏珍宝以娱亡魂。 　　材料六　论者曰：木乃伊者，非只干尸之奇，它是古埃及人把「死」当作「另一种生」来经营的一座证据；其尸其墓其书，皆为其信之实迹。然厚葬穷力、珍宝招盗，亦是其信之过处。 　　（1）根据材料五，说明木乃伊之外还有哪些事物与来世观念相表里。 　　（2）根据材料六，指出论者如何概括木乃伊的性质，并说明其「信之过处」。 　　（3）综合上述材料，评价古埃及木乃伊与来世观念的历史意义与局限。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一言古埃及人「信人死亡非了，魂有三分：体魄、卡、巴，须相守不散，乃得永生」，这是看重尸身的根由：他们相信人死后魂分作体魄、卡、巴三部分，只有当这几部分相互依附、不离散，亡者才能得永生。由此推出「故尸身不可朽，朽则魂无所依，永生遂绝」——尸体一旦腐烂，魂就失去依托，永生也就断了。材料以「魂有三分」「相守不散」「尸身不可朽」三语，层层推出一个因果：信魂需依托→故尸不可朽→故须保尸。这正是木乃伊之术得以盛行的最深层理由，不是好奇，而是救度。 　　（2）材料二列出制作步骤：「以泡碱去湿，取脑与脏而藏之罐，裹以亚麻，渍以香膏，历七十日而成『木乃伊』」，即先用泡碱吸去尸体水分，再取出脑与内脏分藏罐中，然后用亚麻布层层包裹，浸以香膏，前后约七十日方成。其背后观念，材料结以一句：「此非酷好奇诡，乃来世观念使然」——即这套繁琐的防腐法，并非出于对奇异的嗜好，而是为着来世：既要保住体魄不腐，魂才有可依之体。材料以「历七十日而成」写出其郑重，以「来世观念使然」点出其所以然，正见技术服务于信仰。 　　（3）木乃伊与来世观念的关系，由材料可见「果—术—念」三层相扣。其一，念生果：材料一言信魂需体魄相守乃得永生，于是推导出「尸身不可朽」这一硬性要求。其二，果生术：为满足「不可朽」，材料二发展出泡碱去湿、藏脏裹麻、渍膏七十日的整套防腐之术。其三，术证念：材料二言此术「乃来世观念使然」，说明技术不是独立的好奇，而是观念的外化与落实。合而观之：来世观念是根，尸身不朽是要求，木乃伊是达此要求的手段——没有来世之信，便无保尸之需，亦无防腐之术；木乃伊之奇，奇在它是信仰亲手做出的实物。 第12题 　　（1）材料三言来世观念「根于尼罗河之岁岁重生」，并给出两证。其一在河：「埃及人见大河每岁泛滥而地复沃，遂信生命亦能死而复生」，即他们年年看见尼罗河泛滥后土地重新肥沃、万物复苏，便由此类推，相信人的生命也能死而再生。其二在日：「又信日神拉每夜没于西方、晨复起于东方，死不过如日之落，必有再升之时」，即以太阳每日西落东升为喻，把死亡看作如日落般暂时，必有再升（重生）之时。材料以「岁岁重生」「如日之落必有再升」二喻，写出埃及人从最寻常的自然节律中，提炼出「死可重生」的信念——自然给了他们不死的证据。 　　（2）材料四言《亡者之书》「教人以符咒与祷词，俾魂得过冥府之险、得享『芦苇之野』的乐土」，即这部书教亡者念诵符咒祷词，以便魂魄平安穿过冥府的种种险阻，最终抵达名为「芦苇之野」的安乐之境。至于木乃伊之制的范围，材料言「王与民虽厚薄有别，而信来世则一，木乃伊之制，上自法老，下及黔首，皆行之」——即尽管法老与平民在葬礼厚薄上差天别地，但相信来世这一点是全然相同的，防腐制成木乃伊的做法，上到国王、下到百姓都实行。材料以「上自法老，下及黔首」写出此信之普，不分贵贱。 　　（3）自然环境塑造来世信仰，由材料可见其径。材料三言尼罗河「岁岁泛滥而地复沃」，提供「死而复生」的物证；又言日神「每夜没于西方、晨复起于东方」，提供「落必再升」的喻证。这两样都是埃及人抬头低头皆能见的自然节律，不需思辨，只须观察，便足以生出「死非断灭」的信念。材料四更言此念之广——「王与民虽厚薄有别，而信来世则一」，说明自然所给的信心，不分阶层地普施于全民，连木乃伊之制也「上自法老，下及黔首」。故可言：是尼罗河的节律与太阳的循环，先教会埃及人「重生」二字，来世信仰与其整套葬制，皆由此自然之教而生。 第13题 　　（1）材料五列举与来世观念相表里的诸事。棺椁端：「棺椁多绘亡者面容与神祇，内藏亡者之书卷」，即棺上画亡者像与神、内放《亡者之书》。护魂端：「胸前置圣甲虫与心形石，以护魂之不散」，以圣甲虫与心形石护住魂魄不散。墓绘端：「墓壁满绘农作、宴饮、献祭之图，意在不生之境仍得享生时之乐」，把生时的劳作宴乐画进墓里，好让亡者在彼界继续享用。葬制端：「法老与贵者更筑金字塔与岩墓，藏珍宝以娱亡魂」，以巨墓珍宝娱慰亡魂。材料以「棺—护—绘—墓」四层，写出埃及人为「另一种生」备齐了一应物事，来世之信落实在每一件随葬与每一幅壁画上。 　　（2）材料六概括木乃伊的性质为：「它是古埃及人把『死』当作『另一种生』来经营的一座证据」，即木乃伊不是一具干尸的奇观，而是埃及人认真地把死亡当成另一种生存去筹备、去经营的物质证据；其「尸其墓其书，皆为其信之实迹」，尸、墓、书都是信仰留下的实在痕迹。其「信之过处」，材料言「厚葬穷力、珍宝招盗」——即因为太信来世、太讲厚葬，既耗尽民力国力去筑墓藏宝，又因墓中珍宝引来了盗墓之徒，反倒使先人尸骨不宁。材料以「信之过处」四字，点出信仰一旦过度，便生糜费与扰攘之弊。 　　（3）古埃及木乃伊与来世观念的意义与局限，宜分两面。意义：材料六言它是把「死」当「另一种生」来经营的证据，体现人类早期面对死生之问的一种庄严回答；材料一至五又见，为保尸而发明的防腐之术，实为早期医学与化学的实践，其法虽为宗教，其验却及于实证。局限：材料六言「厚葬穷力、珍宝招盗」，是信之过处；而来世之乐不过把生时宴农移于画壁（材料五），未脱此世之影，想象终有限度。合而观之：木乃伊与来世观念，是古埃及文明以信仰组织生死、以技艺保全肉身的一座宏大实验——它既留给后世关于永生的最早沉思，也留下因信而糜、因宝而盗的历史教训。 备考方法点拨 ·　古埃及信魂有三分（体魄、卡、巴），须相守不散乃得永生，故尸身不可朽，乃行防腐之术。 ·　防腐以泡碱去湿、取脏藏罐、裹以亚麻、渍以香膏，历七十日而成木乃伊，此乃来世观念所驱。 ·　来世之念根于尼罗河岁岁重生与日神晨升，亡者之书教符咒俾魂得过冥府、享芦苇之野乐土。 ·　木乃伊与棺绘、符咒、金字塔相表里；重死重祭亦生厚葬糜费与珍宝招盗之弊。 学科网（北京）股份有限公司 $