薄伽丘与《十日谈》专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册薄伽丘与《十日谈》 专题训练 专题复习　文艺复兴与人本思潮 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．十四世纪之意大利，城市繁于北，黑死病骤临于一三四八年，死者相藉。旧日以神意解释世界、以来世安顿此生的信心，于此大疫中动摇，人心转而注目现世与人身。疫中十室九空，既有秩序与解释俱显苍白，人们不能不重新打量「活着」本身。此种由死亡逼出的现世意识，正是文艺复兴最幽微的源头：不是书斋里的理论，而是苦难中的转向。薄伽丘笔下那场避疫而讲述的故事，正生于这般对死亡与生之重新审视之中。 2．薄伽丘生于一三一三年，出商人之家，游学那不勒斯，长居佛罗伦萨，与彼特拉克友善。其学以人为归，重古典与现世，乃早期文艺复兴人文之学者。商人家庭使他少受门第之拘，那不勒斯求学使他接南方宫廷与古典之脉，佛罗伦萨居停使他处城市共和与文艺之盛。彼特拉克以复兴古典、推重人文学问著称，二人相善，正可见早期人文圈子之相激。薄伽丘之「人学」，不尚玄远神学，而重活人活事，这底色使他日后写《十日谈》时，笔下皆是可感的人。 3．避疫之岁，薄伽丘成《十日谈》。写十位青年避居郊墅，约以十日，日各说一故事，总成百篇。框架套故事之法，使众短篇藉一情境而连。这一体例，非薄伽丘首创，却由他写得圆熟：以十日之约为经，以百篇故事为纬，读者随十位讲述者出入于僧庐、市井、闺阁之间。框架之设，妙在既给众故事一个共同由头，又保留各自独立；十日之数、百篇之量，显示出以人为中心的叙事匠心——人讲故事，故事写人，环环皆系于「人」。 4．书之所记，多僧徒之伪、男女之情、市井之智。以笑代之讽，以人代乎神，借故事自然显出对虚伪僧侣与僵化礼法的讥刺，而肯认现世之欢乐与才智。僧徒之伪，写的是口诵清规而身犯贪淫；男女之情，写的是真心相悦而挣脱束缚；市井之智，写的是小人物以机智胜豪强。三者合起来，是把被神学压低的「人欲」与「人智」重新扶正。笑，是薄伽丘的武器：他不板着面孔说教，而让读者在会心一笑中，自己看出旧秩序的可笑与人的可爱。 5．论《十日谈》，其功在把人请回故事中心，奠意大利散文与短篇之范，为人文解放之先声；其限亦明：部分篇什流于俚俗，未脱基督教之框，所写多在城邑上下，乡野社会少见。它肯定现世，却仍以故事集这一传统形式承载；它讥僧侣，却未否定信仰本身。此种「在旧框中开新意」的姿态，正是早期文艺复兴的常态——不是断裂，而是潜移。其价值不在彻底，而在开端：它让此后的欧洲文学，敢于以人为题、以笑为笔，写出活人的悲欢。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．薄伽丘的出身与交游是 A．商人之子，游学那不勒斯，与彼特拉克友善 B．贵族世胄，终身居于罗马 C．教会僧侣，主持修道院 D．工匠家庭，未受教化 2．《十日谈》成书的直接背景是 A．蒙古西征时期的战乱 B．君士坦丁堡陷落后的学术南渡 C．一三四八年大疫（黑死病）中十位青年避居郊外 D．拜占庭灭亡后的流亡 3．《十日谈》的叙事结构特点是 A．十位青年避居十日，日各讲一故事，总成百篇的框架叙事 B．单一主人公贯穿全书的自传体 C．按年月编排的编年史 D．以书信往还连缀的体裁 4．书中内容多着力于 A．歌颂中世纪骑士的武功 B．记述远洋航行的见闻 C．讽刺教会僧侣虚伪，肯定现世享乐与市民机智 D．阐发近代自然科学的定律 5．薄伽丘在书中体现的思想倾向是 A．以神意解释一切，贬抑现世 B．主张禁欲苦行 C．推崇来世而轻现世 D．以人为本，以笑代讽，把人请回故事中心 6．《十日谈》在文学史上的地位是 A．开创近代长篇小说之先 B．奠定意大利民族语散文与短篇叙事的范式 C．确立古典悲剧的规范 D．发明十四行诗的体裁 7．下列各项中，不属于《十日谈》思想局限的是 A．部分篇什流于俚俗 B．未脱基督教框架 C．所写多限于城邑上下 D．主张以武力征服海外殖民地 8．薄伽丘所处的时代思潮是 A．中世纪的经院哲学 B．早期文艺复兴的人文主义 C．上古的城邦政治 D．古代的诸子之学 9．关于书中「以人代乎神」，理解正确的是 A．仍然完全以神意统摄一切 B．否定一切人间情感 C．重心由神意转到人情，肯认现世之欢乐与才智 D．把人贬为神的附庸 10．综合来看，《十日谈》的历史价值在于 A．它是文艺复兴人性解放的先声，把人请回叙事中心 B．它维护了僵化的禁欲教条 C．它反对一切现世幸福 D．它完全沿袭中世纪框架无新意 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　薄伽丘，商人之子也，生于一三一三年，游学那不勒斯，长居佛罗伦萨，与彼特拉克友善，为早期人文之学者。 　　材料二　《十日谈》之引曰：一三四八年，疫气大行，死者相藉。有男女十人，避居郊外园墅，恐寂也，约以十日，日各为说一故事，凡百篇，名曰《十日谈》。 　　（1）根据材料一，概括薄伽丘的生平与学术取向。 　　（2）根据材料二，说明《十日谈》的成书背景与结构。 　　（3）综合上述材料，分析《十日谈》的思想意义与局限。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　论者曰：其书多记僧徒之伪、男女之情、市井之智，往往以笑代之讽，以人代乎神，读之可见当时人心之转。 　　材料四　又曰：十日之约者，避疫之约也。园墅之中，讲述相继，以故事拒死寂；人能讲述，是人犹生。此其所以为文艺复兴之先声也。 　　（1）根据材料三，说明《十日谈》在题材与笔法上的特征。 　　（2）根据材料四，分析「十日之约」的象征意义。 　　（3）综合上述材料，谈谈《十日谈》为何被称为文艺复兴人性解放的先声。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　语言之变曰：薄伽丘以前，文以拉丁为雅，俗语为卑。及《十日谈》出，以佛罗伦萨俗语写百篇故事，后人因之而定意大利文之范。 　　材料六　后世评曰：其书虽讥僧徒，未废旧信；虽写情欲，不废伦理。故其新在移重心，不在破根基；移重心者，人文之始也。 　　（1）根据材料五，说明《十日谈》在语言上的贡献。 　　（2）根据材料六，指出《十日谈》「新」的边界所在。 　　（3）综合上述材料，评价《十日谈》的历史地位。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）生平与取向可分两层。其一在生平：材料一所说「薄伽丘，商人之子也，生于一三一三年」说明，他出商家而非贵胄，这与中世纪以血统论贵贱不同；所说「游学那不勒斯，长居佛罗伦萨」说明，其学在南方那不勒斯、其业在北方佛罗伦萨，两地皆意大利城市文明之盛者；所说「与彼特拉克友善」说明，他与彼特拉克相交，而彼特拉克正为文艺复兴人文之代表，则其交游可知。其二在取向：所说「为早期人文之学者」一语点明，他的学问以人为中心，重古典与现世，而非以神学与来世为归。两层合看，薄伽丘的身份（商子、游学、居佛罗伦萨）与交游（彼特拉克），共同把他推到文艺复兴最初的人文圈中；材料一虽短，却已勾出其「城市、古典、人本」三条线索，这正是《十日谈》得以产生的底色。 　　（2）背景与结构可分说。先看背景：材料二所说「一三四八年，疫气大行，死者相藉」说明，此书的缘起是那场大瘟疫（即黑死病），人间死亡枕藉，旧有的秩序与信心皆受冲击；所说「有男女十人，避居郊外园墅」说明，十位青年为避疫而退居城郊别墅，这退避本身即是对死亡阴影的回应。再看结构：所说「约以十日，日各为说一故事，凡百篇」说明，十人约定十日，每人每日讲一故事，十日累积而成百篇；这种「框架套故事」的体例，使众多短篇借一个共同情境串联。背景与结构合起来，极具象征：大疫之下，人退入园墅，以讲述抵抗死寂——讲述本身成了活着的证明。材料二所记「名曰《十日谈》」点出书名，而「十日」「百篇」之数，正见其以人为中心的叙事匠心。 　　（3）意义与局限宜分两面。先看意义：其一在立人，材料二所说「以人代乎神」说明，书中重心由神意转到人情，肯定现世之欢乐与才智，这正是人文主义的要义；所说「多记僧徒之伪、男女之情、市井之智」说明，题材从圣徒转向僧、男女、市井，视野落到活人。其二在笔法，所说「以笑代之讽」说明，他以幽默代说教，借故事自然显出对虚伪的讥刺，较之布道更易入人心。再看局限：其一在粗浅，材料二虽未明言，而其记「市井之智」「男女之情」中，部分故事流于俚俗，艺术未匀；其二在未脱框，书虽重人，却仍借基督教框架与故事集形式，未能全然以理性重构世界；其三在有限，其所写之人多为城市上下层，乡野与更广之社会少见。故《十日谈》之功在把人请回故事中心，其限在其人仍未超出时代与城市的视野。 第12题 　　（1）特征可分题材与笔法两端。其一在题材：材料三所说「多记僧徒之伪、男女之情、市井之智」说明，书中所取的，是僧徒、男女、市井三类人——前一类是被讥的对象，后两类是被肯认的活人；题材由圣徒转向常人，正是以人为本的落点。其二在笔法：所说「往往以笑代之讽，以人代乎神」说明，他不以严词说教，而以幽默讥刺（笑代讽）、以人情取代神意（人代神）；所说「读之可见当时人心之转」说明，这种写法让读者在会心一笑中，感到时代人心正由神本转向人本。两层合起来，材料三点出《十日谈》的「新」不在口号，而在它写什么人、怎么写：写常人之伪、之情、之智，以笑与人为本，自然而然地完成了对旧解释的挑战。 　　（2）象征意义可分两层看。其一在拒死：材料四所说「十日之约者，避疫之约也」「以故事拒死寂」说明，十位青年因大疫而聚、以讲述相拒，约定本身即是对死亡阴影的抵抗；「寂」是死的同义，故事是生的声音。其二在证生：所说「人能讲述，是人犹生」说明，能讲述这件事本身就是活着的证据——人不同于草木，正在于能叙述、能思考、能彼此诉说。两层合起来，「十日之约」象征的，是人在大毁灭面前，以讲述守住「人之所以为人」的那一点：不是靠祈祷等来世，而是靠此时此地的言说确认现世之生。材料四把「园墅讲述」与「文艺复兴之先声」相连，正是看清了这一点——对人自身能力的重新信任，恰是文艺复兴最深的起点。 　　（3）原因可从三方面看。其一在重心转移：材料三「以人代乎神」、材料二「以人代乎神」皆说明，书把叙事与价值的重心由神意转到人情，这是人文主义最根本的一转。其二在肯认现世：书肯认男女之情、市井之智、现世之欢，把被神学压低的「人欲」「人智」重新扶正，与中世纪贬现世、重来世迥异。其三在方法新：材料三「以笑代之讽」说明，它以温和幽默而非武断说教使人自悟，方法上已具近代文艺的自觉；材料四更以「人能讲述，是人犹生」点出对人的能力的信任。三面合起来，《十日谈》被称为先声，不在它提出了系统理论，而在它用一百个故事把「人」放回了世界的中心，并示范了以人为归的叙事与笑讽之法。此一开端，开启了此后欧洲文学以人为本的传统，故其「先声」之誉，名副其实。 第13题 　　（1）贡献可分两层看。其一在取向：材料五所说「薄伽丘以前，文以拉丁为雅，俗语为卑」说明，在他之前，正式文字尊拉丁而轻俗语，俗语被视作卑下；所说「及《十日谈》出，以佛罗伦萨俗语写百篇故事」说明，他反其道而行，用佛罗伦萨的俗语来写这百篇故事。其二在后果：所说「后人因之而定意大利文之范」说明，后人正是以他所用的这种俗语为基础，厘定了意大利民族语言的规范。两层合起来，材料五点出《十日谈》在语言上的双重意义：在实践上，它把「卑」的俗语提升为文学之用；在后果上，它为一门民族语言立了范。这与材料三「以人代乎神」的精神相通——既在内容上以常人为主角，也在语言上以常人之语为雅言，二者皆是「把重心移向人」的题中之义。 　　（2）边界可分两面看。其一在宗教：材料六所说「其书虽讥僧徒，未废旧信」说明，他讥刺的是僧徒的虚伪，而非否定信仰本身；旧信仍在，只是被他挑出了其中的伪。其二在伦理：所说「虽写情欲，不废伦理」说明，他写男女之情欲，却并未抛弃伦理的尺度；情欲被写，不等于伦理被弃。两层合起来，材料六点出此书「新」的边界——「其新在移重心，不在破根基」：它把重心由神意移到人情，却没有去破坏宗教与伦理的根基。这一边界很重要：它说明早期文艺复兴是「潜移」而非「断裂」，薄伽丘的颠覆是有限度的、在旧框架内开新意的，这正是其书能流传、亦能被后人既赞且谅的原因。 　　（3）地位可从三方面看。其一在文学语言：材料五「以佛罗伦萨俗语写百篇故事」「定意大利文之范」说明，它奠定了民族语散文与短篇叙事的范式，使俗语登大雅之堂。其二在思想开启：材料三「以人代乎神」、材料六「移重心者，人文之始也」说明，它把价值重心由神移到人，是人文主义的开端，而非终结。其三在限度自知：材料六「未废旧信」「不废伦理」「新在移重心，不在破根基」提醒，它的新是有边界的，属早期文艺复兴「潜移」之态。三面合起来，《十日谈》的历史地位，是「人文解放的先声、民族散文的奠基」：它不提供系统理论，却用百篇故事与俗语之笔，把人请回叙事中心，并示范了以人为本的写法。其价值恰在「开端」二字——此后的欧洲文学，因它而敢于以人为题、以笑为笔。 复习备考提示 ·　薄伽丘生于一三一三年，出商人之家，游学那不勒斯，长居佛罗伦萨，与彼特拉克交好，为早期文艺复兴人文主义者。 ·　《十日谈》写于十四世纪中叶，以一三四八年大疫为背景，十位青年避居郊外，十日中各讲故事十则，总成百篇。 ·　书中多借故事讽刺教会僧侣的虚伪贪婪，肯定现世享乐、爱情与市民的机智，流露出以人为本的思想。 ·　《十日谈》奠定了意大利民族语散文与短篇叙事的范式，是文艺复兴人性解放的先声，然部分篇什流于粗鄙且未脱宗教框架。 学科网（北京）股份有限公司 $