但丁与《神曲》专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册但丁与《神曲》 专题训练 专题复习　贯通第一至第七单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．但丁·阿利吉耶里，生于十三世纪后期的佛罗伦萨，是意大利诗人，亦被后世推为文艺复兴的先驱之一。其时所处，仍是中世纪之末：教会权威笼罩西欧，拉丁文为学术与信仰的通用语，俗语（各地方言）被视为卑下。但丁一生投身于佛罗伦萨的政争，属归尔甫派，后因党争失势，被放逐终生，未得还乡。放逐之身，反成就了他的笔：他以托寓之法，写尽人世与信仰的纠葛，在流离中成就了不朽的诗篇。 2．《神曲》是但丁流放期间所作的长诗，分《地狱》《炼狱》《天堂》三部，凡百歌。诗人自叙中年迷途于幽暗的森林，得古罗马诗人维吉尔引导，游历地狱与炼狱，后又由贝阿特丽切引领，升入天堂。全诗以漫游为骨架，以人物与景象寓教训：地狱按罪之轻重分层，炼狱为悔罪之所，天堂则见光明之序。其结构之严、想象之奇，为中世纪神学宇宙观的集大成，亦是其突破之处，是一幅以诗写就的宇宙图卷。 3．《神曲》之用俗语（托斯卡纳方言）写成，而非当时文人所宗的拉丁文，这一选择意义深远。但丁另著有《论俗语》一书，主张俗语亦可入诗、亦可崇高。以方言写巨制，使诗能为更广大的人所读，亦使托斯卡纳语渐成意大利文学语言之基。此一举，既破除了拉丁文对高贵文体的垄断，又助长了各地民族语言文学的兴起，与文艺复兴「回到人、回到此世」的精神相契合，为民族文学开辟了道路。 4．在思想上，《神曲》处于中世纪与新时代的交界。一方面，它满载着中世纪的神学、宇宙观与道德秩序，地狱炼狱天堂之设皆本于教会教义；另一方面，但丁把许多同时代的政客、教士乃至教皇置入地狱，以示其对腐败教权的批判，又把古典贤者（如维吉尔）置于高境，显露出对古典文明的尊崇。这种既承且疑的姿态，正是过渡时代的特征：旧的框架仍在，新的眼光已生，新旧两套价值在其诗中交锋。 5．论但丁与《神曲》的历史地位，约有三端。其一在文学，他以方言写就史诗般的巨构，开意大利民族文学之先，亦为欧洲文学由中世纪向近代过渡的标志；其二在思想，他身处新旧之交，既保存中世纪之秩序想象，又对教会腐败与时代弊病加以针砭，预告了人文主义的来临；其三在语言，他力行俗语高贵论，推动了民族语言的形成。局限亦须明白：其一，其宇宙观仍未脱出中世纪神学的根本；其二，其政治理想仍寄托于帝国与教会的调和，未及近世之民权；其三，其影响先在文学与语言，至于普遍的思想解放，尚待其后彼特拉克、薄伽丘等人接力。合而观之，但丁是站在中世纪门槛上、以一支方言之笔叩响新时代的人。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．但丁的故乡与所属时代背景是 A．古代雅典城邦 B．近代巴黎沙龙 C．十三世纪后期的佛罗伦萨，中世纪之末 D．十六世纪的伦敦 2．但丁因何终身流放 A．佛罗伦萨党争失势（属归尔甫派） B．触犯刑律杀人 C．经商彻底失败 D．改信异端宗教 3．《神曲》的组成部分是 A．只有地狱与天堂两部 B．诗篇与戏剧合集 C．地狱、炼狱、天堂三部 D．书信与传记合编 4．在《神曲》中引导但丁游历地狱与炼狱的古罗马诗人是 A．维吉尔 B．荷马 C．亚里士多德 D．柏拉图 5．但丁写作《神曲》所用的语言是 A．纯正拉丁文 B．托斯卡纳俗语（方言）而非拉丁文 C．法文 D．英文 6．但丁另著有哪一书主张俗语亦可入诗 A．《神曲》 B．《君主论》 C．《乌托邦》 D．《论俗语》 7．《神曲》中把许多腐败教士与教皇置入何处以示批判 A．天堂 B．地狱 C．炼狱顶层 D．幽暗森林 8．但丁对古典贤者（如维吉尔）的态度是 A．全盘否定 B．视为异端 C．置之不理 D．尊崇，置于高境 9．下列关于但丁历史地位的说法正确的是 A．开意大利民族文学之先，处中世纪与近代之交 B．纯属中世纪毫无新意 C．与文艺复兴毫无关联 D．仅影响自然科学 10．理解《神曲》思想特征的关键词是 A．完全脱离神学框架 B．全盘否定古典文明 C．既承中世纪神学又针砭教会腐败，处新旧交界 D．只写男女爱情 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　但丁，佛罗伦萨人，少好学，通拉丁文与古典。及长，预国政，属归尔甫之党。后党争败，被谳放逐，终身不得还乡。漂泊中，乃构思《神曲》，以寄其志。 　　材料二　《神曲》者，分地狱、炼狱、天堂为三部。诗人自言迷途幽林，遇维吉尔，导之历地狱炼狱；又遇贝阿特丽切，导之升天堂。其言虽托于游，而寓劝惩之法。 　　（1）根据材料一，说明但丁的生平遭遇与其创作的关系。 　　（2）根据材料二，概括《神曲》的结构与写作手法。 　　（3）综合上述材料，分析但丁为何能在流放中成就巨著。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　昔之文人，崇拉丁而鄙俗语，以为俗语卑不足道。但丁独以托斯卡纳之方言，成《神曲》百歌之巨。又著《论俗语》，言俗语亦可崇高，可入诗书。由是方言渐贵，意国之文始立。 　　材料四　论者曰：但丁之用俗语，非徒便俗，实破拉丁之垄断。各地之语既得崇高，则民族之文以兴，此与近世复兴古学、回到人世之意，隐相贯通。 　　（1）根据材料三，说明但丁在语言上的创举。 　　（2）根据材料四，指出但丁使用俗语的深层意义。 　　（3）综合上述材料，分析《神曲》的文学与语言史价值。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　《神曲》满纸神学与天堂地狱之序，而于同时之教皇、教士，多置之地狱，责其贪暴。又尊古典之贤如维吉尔者，置于高境，虽未升天堂，而德可尚。 　　材料六　又曰：但丁身处末世与新时代之交。旧之框架犹在，而新之眼光已生。其于教会，既承其教，又疑其腐；于古典，既取其智，又越其限。此过渡之姿也。 　　（1）根据材料五，说明《神曲》对教会与古典的态度。 　　（2）根据材料六，指出但丁思想所处的时代特征。 　　（3）综合上述材料，评价但丁与《神曲》的历史地位。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）但丁的生平遭遇与其创作密不可分。材料一所说「及长，预国政，属归尔甫之党。后党争败，被谳放逐，终身不得还乡」说明，他壮年参与佛罗伦萨政事，隶属归尔甫一派，后来在党派之争中失败，被判放逐，终生未能回归故乡。这一遭遇是他人生的转折点。材料一又说「漂泊中，乃构思《神曲》，以寄其志」说明，正是在四处漂泊、无家可归的流放岁月里，他构思并写作《神曲》，借诗篇寄托自己的志向与悲怀。由此可知，政治上的失意反而成全了文学上的成就：若无放逐之痛，便无这部长诗以倾泻其志。身世之坎坷，正是《神曲》得以诞生的直接契机。 　　（2）《神曲》的结构与写作手法，材料二概括分明。其结构：所说「分地狱、炼狱、天堂为三部」说明，全诗由三大块构成，对应灵魂死后所处的三种境地；所说「诗人自言迷途幽林，遇维吉尔，导之历地狱炼狱；又遇贝阿特丽切，导之升天堂」说明，叙事以诗人自我的漫游为线索，先由维吉尔引导游地狱与炼狱，再由贝阿特丽切引导升入天堂，三层空间层层递进。其手法：所说「其言虽托于游，而寓劝惩之法」说明，全诗假托一场游历的外壳，实质是把劝善惩恶的道理寄寓其中，即托寓之法。结构是神学的宇宙图式，手法是漫游加托寓，二者结合，使抽象的教义变成了可游可感的长篇史诗。 　　（3）但丁之所以能在流放中成就巨著，可从材料合观而得。其一在阅历之深：材料一「预国政」「属归尔甫之党」「党争败」说明他亲历权力与党争的倾轧，对人事与弊政有切肤之痛，故诗中有血有肉；其一在学养之厚：所说「少好学，通拉丁文与古典」说明他自幼深通拉丁文与古典学问，为巨构打下根基；其三在境遇之逼：所说「漂泊中，乃构思《神曲》，以寄其志」说明，放逐断了他还乡之路，却逼他将满腔志向倾注笔端，化痛为诗。三因相济——有学养方能写，有阅历方能深，有流离方能切——终使一部流亡之作成为不朽。若无放逐之困，或许便无此叩响新时代的诗。 第12题 　　（1）但丁在语言上的创举，材料三说得很明。其破旧：所说「昔之文人，崇拉丁而鄙俗语，以为俗语卑不足道」说明，当时文坛崇尚拉丁文、鄙视各地俗语，认为方言低贱不登大雅；其立新：所说「但丁独以托斯卡纳之方言，成《神曲》百歌之巨」说明，他偏偏用托斯卡纳方言写成了百歌规模的巨著，以实际行动挑战成见；其立说：所说「又著《论俗语》，言俗语亦可崇高，可入诗书」说明，他还在理论上有系统主张，认为俗语同样可以崇高、可以进入诗文。由是「方言渐贵，意国之文始立」——方言地位上升，意大利的文学语言由此奠基。这一创举，是理论倡导与创作实践双管齐下。 　　（2）但丁使用俗语的深层意义，材料四点出两层。其破垄断：所说「非徒便俗，实破拉丁之垄断」说明，用俗语不单是为让百姓易懂，更根本的是打破了拉丁文对「高贵文体」的独占，使非拉丁的方言也能承载伟大作品。其兴民族文学：所说「各地之语既得崇高，则民族之文以兴」说明，一旦各地语言获得崇高资格，以本族语言写作的文学便会兴起；所说「此与近世复兴古学、回到人世之意，隐相贯通」说明，这股以本族语书写、关注此世的风气，正与文艺复兴「复兴古典、回到人间」的精神暗中相通。故俗语之争，表面是文体之辨，内里是民族意识与人文取向的觉醒。 　　（3）《神曲》的文学与语言史价值，可由上述材料归结。文学价值：材料三「成《神曲》百歌之巨」表明它以方言写就史诗级巨构，开了意大利民族文学之先，也是欧洲文学由中世纪向近代过渡的里程碑。语言价值：材料三「著《论俗语》」「方言渐贵，意国之文始立」与材料四「破拉丁之垄断」「民族之文以兴」共同说明，但丁以创作加理论双轮，抬高了俗语地位，催生了意大利文学语言，并为各地民族文学放行。思想价值：材料四指出其与「回到人世」的文艺复兴精神相贯通。合而观之，《神曲》不只是一首诗，更是以一支方言之笔，同时撬动了文学、语言与时代精神三块基石，其价值远超文体本身。 第13题 　　（1）《神曲》对教会与古典的态度，材料五对照分明。其对教会：所说「满纸神学与天堂地狱之序」说明全诗仍建立在教会神学框架之上；但「于同时之教皇、教士，多置之地狱，责其贪暴」说明，但丁把许多在世的教皇教士打入地狱，谴责他们的贪婪暴虐，显出对腐败教权的批判。其对古典：所说「尊古典之贤如维吉尔者，置于高境，虽未升天堂，而德可尚」说明，他把古罗马诗人维吉尔等古典贤者放在很高境地，虽因异教身份未升天堂，却德行可敬。一贬教会之腐、一尊古典之智，可见但丁既不弃基督教传统，又不被教会现实所囿，态度是有所承亦有所疑。 　　（2）但丁思想所处的时代特征，材料六一言以蔽之：「身处末世与新时代之交」。其表现：所说「旧之框架犹在，而新之眼光已生」说明，中世纪的神学框架仍然存在，但一种新的、以人为本的眼光已经产生，新旧并存。其具体姿态：所说「其于教会，既承其教，又疑其腐；于古典，既取其智，又越其限」说明，对教会是既继承教义又怀疑腐败，对古典是既吸取智慧又超越其界限。材料六称之为「过渡之姿」——既不属于纯粹的中世纪，也未全然迈入近代，而是站在两者门槛上张望。这种既承且疑、既取且越的状态，正是文艺复兴前夕过渡时代最典型的思维特征。 　　（3）综合来看，但丁与《神曲》的历史地位可从三端评说。文学与语言：以方言写史诗巨构、著《论俗语》，开意大利民族文学与文学语言之先（见前三材）。思想：身处末世与新时代之交（材料六），既承载中世纪秩序想象，又针砭教会腐败、尊崇古典，预告了人文主义。时代意义：他是站在中世纪门槛上叩响新时代的人，其「过渡之姿」恰是文艺复兴由酝酿到来临的缩影。局限亦明：其宇宙观未脱中世纪神学根本，政治理想仍寄望于帝国与教会调和，思想解放之功亦有赖彼特拉克、薄伽丘接力。合而观之，但丁是新旧之交的桥，一头连着中世纪的信仰秩序，一头指向近代的人文曙光。 备考方法点拨 ·　但丁生于十三世纪后期的佛罗伦萨，属归尔甫派，因党争失势被放逐终生，流放中作成《神曲》。 ·　《神曲》分地狱、炼狱、天堂三部，以诗人漫游为骨架，维吉尔与贝阿特丽切先后引导，寓教训于景象。 ·　但丁以托斯卡纳俗语（非拉丁文）写成《神曲》，并著《论俗语》主张俗语亦可崇高，助长民族语言文学的兴起。 ·　《神曲》既满载中世纪神学宇宙观，又把腐败教士教皇置入地狱、尊崇古典贤者，处于新旧交界、既承且疑。 学科网（北京）股份有限公司 $