商代甲骨文与占卜制度专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册商代甲骨文与占卜制度 专题训练 专题复习　贯通第一至第三单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 商代占卜之制，源于先民遇事求断于鬼神之习。其时王室凡事——农稼、征伐、出行、疾病、气象、祭祀——皆先卜而后行。卜以龟甲与牛骨为材，先凿钻其背，再灼以火，观其裂痕（所谓兆）以定吉凶。甲骨之上，遂留下了大量刻辞，记卜之日、卜之事、卜之人与所判之辞。此制非一时之兴，而贯穿商代二百余年，是窥见那个时代精神世界的一扇窗。 占卜所用之骨，以龟甲（腹甲为多）与牛之肩胛骨为主，故后世统称之为甲骨。其法先以青铜钻具在骨背凿出椭圆之穴，再以刀凿出凹槽，然后以火灼之，骨面因受热而裂出卜兆。卜人据兆之走向、长短、曲直以断吉凶，再将所卜之事与所判之辞刻于甲骨之上。一片甲骨，往往记一事或数事，而同版之上又常有先后数次卜问，可见当时卜事之频。 甲骨刻辞之内容，大略可分几类。其一为卜事，记某日某人为某事而卜，如求雨、卜稼、征方、出入、疾病之类；其二为记事，于卜辞之外刻记战功、田猎、祭祀、贡纳等事；其三为记名，刻写贞人之名与世系。商王世系之可考，正赖这些刻辞——王国维以甲骨证《史记》殷本纪，世系大致相合，足见其史料之重。 甲骨文之字形，已具汉字六书之雏形。其字或象其形（如日、月、人、大），或指其事（如上、下），或会其意（如囚、牢），亦已有形声相益之例。甲骨文字数，今已释读者约千余，未识者尚多。其书体纵向成行、大小错落，刀笔瘦劲，是今知最早成系统的汉民族文字。由甲骨而金文，而篆隶，汉字之脉由此可溯。 论甲骨文与占卜之价值，可从三端说。其一在补史：商代文献传世极少，甲骨刻辞以当时之人记当时之事，可正史书之讹、补文献之缺，殷墟之证即其显例。其二在见制：占卜非个人之事，而是王室的一套常制，贞人、卜官、史官各有其职，卜辞所记可窥其礼制与官制之大略。其三在见字：甲骨文字是汉字源头之一，其结构已具后世造字之法。局限亦须明：卜辞所及多为王室之事，平民生活所记甚少；且文字未全释读，其用亦有限。合而观之：甲骨文是商代留给后世的一批实物之史，而占卜之制则是打开这批史料的一把钥匙。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．商代占卜主要使用何种材料 A．龟甲与牛骨（肩胛骨） B．竹简与木牍 C．绢帛与纸张 D．铜器与玉器 2．占卜时于骨背凿钻而后灼火，所观察以定吉凶的是 A．骨上所刻的纹饰 B．铜钻的形状 C．骨面因受热裂出的卜兆 D．卜人的面相 3．甲骨刻辞中用来考证商王世系、可与《史记》殷本纪相印证的是 A．记名类刻辞中所刻的贞人与世系 B．记田猎类刻辞 C．记气象类刻辞 D．记贡纳类刻辞 4．下列有关甲骨文的说法，正确的是 A．是一种纯表音的拼音文字 B．全部文字今已释读无遗 C．已具象形、指事、会意、形声等造字之法，是最早成系统的汉民族文字之一 D．由甲骨文直接演变为今天的楷书而无中间形态 5．甲骨刻辞内容大略可分为几类，下列各项中不属于其大类的是 A．卜事（记卜问之事） B．记事（记战功祭祀等） C．记名（刻贞人与世系） D．韵文（诗歌） 6．商代占卜之制体现了当时哪一方面的情形 A．占卜纯属民间个人行为，与王室无关 B．王室有一套常设的卜、史、贞官之制，占卜是王室常制 C．商代已无专门的卜官 D．占卜之辞从不刻于甲骨之上 7．甲骨文的书体特征，下列说法正确的是 A．横排整齐、笔画圆润如楷书 B．以毛笔书写于竹简之上 C．全是拼音符号无字形结构 D．纵向成行、大小错落、刀笔瘦劲 8．殷墟甲骨的发现对认识商代历史的意义在于 A．证明商代并无文字 B．以当时之人记当时之事，可正史书之讹、补文献之缺 C．说明商代文献传世极多 D．证实《史记》殷本纪全为虚构 9．商代占卜所及之事，下列各项中常见的是 A．海外贸易与远洋航行 B．水车与灌溉之械 C．农稼、征伐、出行、疾病、气象、祭祀 D．车马之制造 10．关于甲骨文与占卜制度的局限，下列说法恰当的是 A．卜辞所及多为王室之事，平民生活所记甚少，且文字未全释读 B．甲骨所记已涵盖商代全部社会各阶层完整生活 C．所有甲骨文今均已释读并完全理解 D．占卜之制与商代官制毫无关联 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　殷墟所出甲骨曰：某日，王卜，贞：今岁受年。王占曰：吉。又曰：某日，贞：翌日启，不其雨。 　　材料二　罗振玉、王国维之考曰：甲骨所载商王世系，与《史记》殷本纪相校，名号多合；由是知殷本纪所记，非尽虚言。又曰：贞人者，掌卜之官也，其名屡见于辞。 　　（1）根据材料一，说明商代占卜所及之事主要有哪些。 　　（2）根据材料二，指出甲骨刻辞在考证古史方面具有什么价值。 　　（3）综合上述材料，分析甲骨文与占卜制度对认识商代历史的意义。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　凿钻之记曰：凡卜，先凿其背为臼，继以刀凿为槽，然后灼之，骨面裂而为兆。卜人视兆之向背、长短以定吉凶。 　　材料四　刻辞之例曰：一事既卜，则书其事于甲骨；同版之上，或先后数卜，皆刻而不削。又以干支记日，以贞人名其卜。 　　（1）根据材料三，说明甲骨占卜的具体操作过程。 　　（2）根据材料四，指出甲骨刻辞在记录方式上的特点。 　　（3）综合上述材料，评价甲骨文与占卜制度的研究价值与局限。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　祭祀之辞曰：某日，卜，贞：寮于河，三牛。又曰：贞：宾于帝，不雨。是知卜与祭相为表里，事神之事皆先卜而后行。 　　材料六　论者曰：商人之心，事无巨细皆卜于神；其所以然者，非徒畏神，亦以神断为众人共信之准，王之所为，得神意则众服。 　　（1）根据材料五，说明占卜与祭祀之间的关系。 　　（2）根据材料六，分析商人凡事皆卜的原因。 　　（3）综合上述材料，谈谈应当如何看待商代的占卜制度。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）所及之事可从材料一所记两辞看。其一在农稼：材料一所说某日、王卜、贞、今岁受年说明，商王亲自卜问今年是否丰收（受年即得年成）；农事为国之根本，故列入卜问。其二在气象：所说某日、贞、翌日启、不其雨说明，卜问次日是否放晴、是否下雨；出行、田猎、征伐皆取决于天时，故气象亦在卜中。两层合看，材料一所记虽只两辞，却已涉及农与天两端——农关系一年的口粮，天关系行事之宜。要而言之：商代占卜所及，以王室所关切的农稼丰歉与天时阴晴为要；而这两事又牵动征伐、出行、祭祀等更多之事，故卜问虽简，所系者广。材料一以王卜、王占为辞，更可见占卜非民间私事，而是王亲为之、王自断之的常制；所说王占曰吉说明，断吉凶之权在王，卜人与贞人只司其术，最后的判断仍出于王。 　　（2）价值可从材料二所举两端看。其一在证史：材料二所说甲骨所载商王世系、与《史记》殷本纪相校、名号多合说明，甲骨上刻的商王世系，拿来与《史记》对照，许多名号是相合的；所说由是知殷本纪所记、非尽虚言说明，这就证明了《史记》里商王世系那一节并非全是虚构。此为以实物证文献之例，其价值在可使古史由传说而落实。其二在见官：所说贞人者、掌卜之官也、其名屡见于辞说明，甲骨中屡见贞人之名，而贞人是掌卜的官；则占卜不是随意为之，而有专官其事。两层合起来看，甲骨刻辞的价值在于：它既是史料（记当时之事），又是制度之证（见当时之官）。材料二所说非尽虚言一语最要——它点出甲骨之功不在炫奇，而在能以当时人的手笔，去校准后世史书的记载。故研究商代，舍甲骨则文献太少，有甲骨则可信可补，此即其不可代之的价值。 　　（3）意义可从三端说。其一在补史：材料一所说王卜、贞、今岁受年说明，这是商王亲卜农事，为传世文献所稀见；材料二所说名号多合、非尽虚言说明，甲骨可正《史记》之讹、补文献之缺。文献少而甲骨在，则商代不再是仅有传说的一段。其二在见制：材料二所说贞人者掌卜之官也说明，占卜有专官；材料一所说王占曰吉说明，断吉凶之权在王。由专官与王断，可见占卜是一套王室的常制，而非个人偶为之事，由此可窥其官制与礼制之大略。其三在见字：甲骨文字本身已是成系统的汉字，其造字之法启后世之脉。局限亦须明：材料一、材料二所及皆王室与贞官之事，平民生活罕见于辞；且文字未全释读，其用亦有限。合而观之：甲骨文是商代留与后世的一批实物之史，占卜之制则是生成这批史料的方式；二者相须，方使商代这一段历史，由渺茫而渐成可考。 第12题 　　（1）过程可分三步看。其一在凿钻：材料三所说凡卜、先凿其背为臼说明，卜之前先要在甲骨的背面凿出形如臼的凹穴；所说继以刀凿为槽说明，臼成之后还要用刀再凿出一道槽。臼与槽皆是使骨面变薄之处，便于受热裂开。其二在灼火：所说然后灼之说明，凿钻既毕，再以火去灼那变薄之处。火所灼者正是凿槽之处，故裂必由此生。其三在视兆：所说骨面裂而为兆说明，受热之后骨面裂出纹路，这纹路便是兆；所说卜人视兆之向背、长短以定吉凶说明，卜人据兆的向背与长短来判断吉凶——向背言其走向，长短言其尺寸，二者合起来便是一套可读的符号。三步合看，占卜之术的关键在于：以人工的凿钻引导自然的裂痕，再以裂痕的形状作为一种可解读的征兆。材料三所说裂而为兆四字，正点出由人为到天示的转折；而视兆之向背长短则说明，兆并非随意解读，而是有一套约定俗成的读法。故其操作虽简，其背后却有一套可传之术。 　　（2）特点可从三处看。其一在不削：材料四所说一事既卜、则书其事于甲骨说明，卜过的事就写下来；所说同版之上、或先后数卜、皆刻而不削说明，同一片甲骨上常常先后卜了好几次，这些卜辞都刻上去而不刮掉。不削则一片之上保留了多次卜问的原貌，后来的人可据此看见当时卜事之频与卜法之变。其二在记日：所说又以干支记日说明，卜辞用干支来记日子；干支是六十循环之制，用它记日则前后次序分明，可排比出卜事的时间。其三在记人：所说以贞人名其卜说明，每一次卜都署上贞人的名字；贞人是掌卜之官，署其名则事有所归、人有所考。三层合起来，刻辞的记录方式呈现三个特征：保存完整（不削）、时间清楚（干支记日）、责任明确（贞人名其卜）。材料四所说皆刻而不削一句最要——它使甲骨成为不会改写的档案，这正是其史料价值高于许多传世文献的地方：传世文献可经后人删改，而甲骨之辞刻于骨上，当时既刻便不能再改，故其可信度更高。 　　（3）价值与局限宜分两面。先看价值：其一在真实，材料四所说皆刻而不削说明，甲骨之辞是当时刻下、不可改动的，其真实程度非后世转写之文献可比；材料三所说视兆之向背长短以定吉凶说明，占卜有一套可究之术，不是乱断。其二在系统，材料三所说先凿为臼、继凿为槽、然后灼之说明，其操作有固定步骤；材料四所说干支记日、贞人名其卜说明，其记录有固定格式。有步骤、有格式，则一批甲骨可互相参证，构成系统。其三在源流，甲骨文字已是成系统的汉字，可上溯造字之源。再看局限：其一在窄，材料三、材料四所记皆王室占卜与贞官之事，平民如何生活、生产如何组织，辞中少及。其二在难，材料四所说以贞人名其卜说明，既要识贞人之名又要通其辞，而甲骨文字今犹有未释者，则许多辞仍不能尽读。两面合起来：甲骨文与占卜制度为认识商代提供了一批可信、系统而源远的实物史料，其功在补文献之缺、正史书之讹、启文字之源；然其所记偏于王室、其文字未全释读，则用之者亦须知其边界，不可据甲骨而遽论商代之全。 第13题 　　（1）关系可以分两层看。其一在相须：材料五所说卜与祭相为表里说明，占卜与祭祀是表与里的关系，二者不可分——祭是事神之举，卜是问神之方，祭之前先卜，则祭之所向、所献皆由神意而定。所说事神之事皆先卜而后行说明，凡与神有关的事，都要先卜再办，不是想祭就祭、想献就献。其二在实例：所说某日、卜、贞、寮于河、三牛说明，这是卜过之后向河神行寮祭、献三牛；所说贞、宾于帝、不雨说明，这是卜问宾于上帝之事而天不雨。两辞皆先卜后祭，正可印证相为表里之说。两层合起来看，占卜是祭祀的前置与依据：没有卜，则不知神之所欲，祭便无所措手；有了卜，则祭有定向、献有定数。材料五所说皆先卜而后行一语最要——它表明在商人的精神世界里，人神之间的交往不是随意的，而是要先问后行、以卜通之。故占卜之制，实是商代祭祀礼制得以运转的一个环节；离了卜，祭便失其准。 　　（2）原因可以分两层看。其一在畏神：材料六所说商人之心、事无巨细皆卜于神说明，商人遇事皆卜，其直接的心理是畏神——怕行事不合神意而招祸；所说非徒畏神说明，畏神只是表面的一层，不是全部。其二在立信：所说亦以神断为众人共信之准说明，神断之所以被采用，是因为它是一众人共同相信的标准；所说王之所为、得神意则众服说明，关键是王——王要做一件事，若得了神意（即卜得吉），众人便服。这就点出了占卜更深一层的政治作用：它是王用来使自己的决定获得众人信服的手段。两层合起来看，商人凡事皆卜，表面是畏神，实质是以神意作为一种公共的、无可争辩的权威，来支撑王的判断与号令。材料六所说得神意则众服一语最要——它说明卜不只是一种宗教行为，也是一种凝聚共识的方式：当众人共信神断之时，王借神断而行事，便少了争执。故占卜之制，既是宗教信仰之表现，亦是早期国家以神权维系秩序之一法。 　　（3）看法宜从宗教、政治、史料三面说。其一在宗教：材料五所说卜与祭相为表里、皆先卜而后行说明，占卜是商代宗教生活的核心环节，人神之交以卜为媒；材料六所说事无巨细皆卜于神说明，其信仰渗透于日常。这是认识商代精神世界的第一手材料。其二在政治：材料六所说以神断为众人共信之准、得神意则众服说明，占卜被用作凝聚共识、支撑王权的工具；神权与王权在卜这一事上合而为一。此点有助于理解早期国家如何以宗教维系秩序。其三在史料：材料五、材料六所记之辞与论，皆以当时或近时人之笔写出，其真实可据；结合前数则材料，甲骨可补史、见制、见字。然亦须见其限：所占所祭皆王室与神事，平民与生产的实况辞中少及；且卜辞零碎，须缀合排比方能成史，非一辞可断一代。合而观之：商代占卜制度，既是信仰之形、也是权力之具、更是史料之渊；读之者当既见其神权之盛，亦见其王权借神以立之实，更当惜其辞为实物之史，善用而勿滥用。 备考方法点拨 ·　商代凡事先卜而后行，占卜以龟甲与牛骨为材，凿钻其背再灼以火，观裂痕（卜兆）以定吉凶。 ·　甲骨刻辞内容大略分卜事、记事、记名三类；商王世系可考，正赖这些刻辞以证古史。 ·　甲骨文已具象形、指事、会意、形声等造字之法，是今知最早成系统的汉民族文字，为汉字之源。 ·　甲骨文与占卜制度之价值在补史、见制、见字三端；其局限在所记多王室之事，且文字未全释读。 学科网（北京）股份有限公司 $