中国古代的瓦当与画像砖专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的瓦当与画像砖 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．看一座古建筑的屋檐，最容易忽略的是最前面那一排瓦头。瓦一片片顺坡而下，到檐口处便要收住；若不收住，雨水顺着瓦沟倒灌回去，檐下的椽子与木构就要受湿，湿久则朽。古人于此设一物，便是瓦当：它是筒瓦最前端下垂的那一块，作圆形或半圆形，正面朝外，正好把筒瓦的口封住。瓦当的用处说来只有两件：一是挡，挡住檐头，使雨水不入；二是护，护住椽头，使木不受雨。这两件都是极实际的事，无关于观瞻。然而瓦当既在檐下最显眼的一排，日日与人相对，便渐渐地不止于挡与护了：人们开始在它的正面做出纹样，做出文字，做出四神之形。一物由用而美，其路往往如此——先是不得不有，后是不得不饰。 2．瓦当之制，其来有渐。西周时已有瓦，然用瓦者少，唯宫室宗庙之属；战国之时，列国竞作宫室，瓦之用渐广，瓦当随之而多。秦与西汉是其盛时：咸阳、长安一带宫苑相望，出土的瓦当动辄成百上千，纹样亦繁。东汉以后，瓦当之用仍在，而纹样渐趋简，文字瓦当亦不如西汉之盛。其形制则有两端：半圆者谓之半瓦当，多见于战国与秦；圆者谓之圆瓦当，西汉以后通行。圆形既行，则当面可以作四分、可以作界格，纹样与文字的布置遂有规矩可循。由半而圆，看上去只是形之变，其实是用之变：圆当覆盖面更全，且与筒瓦之口相合更密，挡护之力更胜。器之改进，往往就在这等不显眼处。 3．瓦当正面的纹样，代各有尚。战国之时，列国各异其纹：燕下都多饕餮、双龙，齐临淄多树木双兽，秦雍城多动物、云纹，楚地则多花蒂、云气。秦并天下之后，云纹、葵纹渐成通行之式，动物纹亦多。西汉是瓦当纹样最盛的一代：其一是四神，青龙、白虎、朱雀、玄武各据一方，用以表方位、表四时，亦用以辟邪；其二是文字，长乐未央、长生无极、千秋万岁、延年益寿之类吉语最多，亦有纪宫室之名的，如上林、甘泉；其三是云纹与各种变形。四神主于象，文字主于辞，云纹主于饰，三者并行，各有所施。由象而辞，是一个可注意的变化：图像之瓦当要人看，文字之瓦当要人读；要人读，则说明当面的意思已不是看图可尽的了。 4．画像砖与画像石，是另一路。它们不是屋上之物，而是墓室与祠堂之物：以砖、以石为面，在上面做出图像，砌入墓壁，或立于祠堂。其题材极广：田间耕作、池中捕鱼、山间狩猎、机上织布、堂前宴饮、乐舞百戏、车马出行、楼阙庭院；又有古之帝王、孝子、列女、义士的故事，又有西王母、东王公、伏羲女娲、四神之类的神异。其做法则有数种：画像砖多以模印，先刻木模，以泥入模压成，烧而为砖，故同模者可重复，出土往往成批相似；亦有以刀刻画者，较为少见。画像石则不然，石不能模，须就石面施刀：或减地平雕，将图像以外的地子凿低一层，使图像凸出如浅浮雕；或阴线刻，以细线勾出轮廓与细部；亦有二者兼施者。砖与石、模与刀，各因其材而为法，这是匠人的分寸。 5．论瓦当与画像砖石的价值，可以从三条说。其一在补文献：文献所记，多是朝廷之事、士人之言，而砖石所画，多是耕织渔猎、庖厨宴饮、乐舞百戏这些不入正史之事；不读砖石，则当时人的日用之状、器用之形、衣冠之制，往往只能从字缝里去猜。其二在见思想：四神之方位、西王母之神异、孝子列女之故事，画在墓室祠堂之中，画的正是当时人所信、所愿、所劝的那一套；信仰与伦理，正史里是一句道理，砖石上是一幅具体的图。其三在见技艺：模印之规整、减地之平整、阴线之流畅，皆非一日之功，其背后是作坊、是师承、是工具与工序的成套。局限亦须明白：第一，砖石多出自墓葬，其所画者受丧葬观念与墓主身份的双重限定，不可径以为一代生活之全貌；第二，图像有程式，同模重复、师徒相袭，一图之形往往沿袭数十年，故不可以一砖之形断其年代；第三，砖石之画多不著文字，其义往往要靠文献对读而后明，无文献可对的，便只能存疑。合而观之：瓦当是檐头一块瓦，画像砖石是墓中一块砖、一方石，然而就在这一瓦一砖一石之上，古人的手艺、信仰与日用，都留了下来。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．瓦当在古建筑中的位置是 A．屋脊正中最高处的那一块 B．铺在屋面两瓦之间的仰瓦 C．墻基之下垫石之上的一层 D．筒瓦最前端下垂、正面朝外的那一块 2．古人设置瓦当的直接用处是 A．压住屋面使瓦不被风掀起 B．挡住檐头使雨水不入，护住椽头使木不受雨 C．装饰屋檐使建筑更为美观 D．标记建筑的等级与主人身份 3．瓦当的两种主要形制是 A．平瓦当与凹瓦当 B．单瓦当与双瓦当 C．大瓦当与小瓦当 D．圆瓦当与半瓦当 4．半瓦当多见于哪一时期 A．东汉与三国 B．战国与秦 C．隋唐 D．宋元 5．西汉瓦当纹样中最具代表性的一类吉语是 A．长乐未央、长生无极、千秋万岁 B．天下太平、国泰民安 C．风调雨顺、五谷丰登 D．福如东海、寿比南山 6．瓦当上面的四神指的是 A．东王公、西王母、伏羲、女娲 B．天、地、水、火四官 C．青龙、白虎、朱雀、玄武 D．春、夏、秋、冬四时之神 7．由图像瓦当到文字瓦当的变化，其可注意之处在于 A．图像要人看，文字要人读，说明当面的意思已不是看图可尽的 B．文字比图像制作更省工 C．图像纹样在西汉已经失传 D．文字瓦当只用于民间建筑 8．画像砖与画像石的主要用途是 A．铺于宫室地面以显等级 B．嵌于城墙之上以作防御 C．砌入墓室或立于祠堂，作为墓祠建筑材料 D．架于桥梁两侧以作栏杆 9．画像砖最常见的制作方法是 A．直接在烧好的砖上以刀刻画 B．先刻木模，以泥入模压成，再入窑烧制 C．以青铜浇铸成形后嵌入墻面 D．以颜料在砖面上绘画 10．画像石因石材不能模印，其施刀之法主要是 A．失蜡法铸造 B．雕刻后再施彩绘 C．以火烧灼而成凹凸 D．减地平雕与阴线刻 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　匠人之言曰：瓦之作也，仰者承水，覆者盖缝；至檐而止，其端必当。当者，当檐之口也。不当则水逆入，入则椽朽，椽朽则檐颓。故一瓦之当，系一檐之安。 　　材料二　发掘之记曰：某宫遗址出瓦当数百，其形或圆或半。半者多出地层之下，圆者多出其上；半者面作饕餮、双龙，圆者面作云纹、四神、吉语。论者曰：半者先，圆者后，其序与地层相合。 　　（1）根据材料一，说明瓦当何以被置于筒瓦的最前端。 　　（2）根据材料二，指出半瓦当与圆瓦当在形制、纹样与年代上的差异。 　　（3）综合上述材料，分析瓦当由半圆变为圆形的原因。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　当之文曰：长乐未央。又曰：长生无极。又曰：千秋万岁。又曰：延年益寿。又有纪其所施之地者，曰上林，曰甘泉。论者曰：西汉之当，有字者十之三四；其字皆吉语，或纪宫名，未见有纪年月者。 　　材料四　象之记曰：东方之当，其象为龙；西方之当，其象为虎；南方之当，其象为鸟；北方之当，其象为龟蛇相缠。论者曰：此四者，所以表四方，亦所以表四时；施之于当，亦以辟不祥。 　　（1）根据材料三，概括西汉文字瓦当的内容有哪几类。 　　（2）根据材料四，指出四神瓦当所表的内容及其作用。 　　（3）综合上述材料，分析由图像瓦当到文字瓦当的变化说明了什么。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　墓室之记曰：某墓之壁，砖数十方，每方一画。有耕者扶犁，有渔者举网，有猎者张弓，有织者坐在机前，有庖厨治馔，有乐人起舞，有车马出行，有楼阙相对。论者曰：此砖出于蜀，皆模印而成，同模者画同，故一方见则一方之制可知。 　　材料六　祠堂之记曰：某祠之石，其画之法有二：一曰减地，凿去画外之地一层，使画凸出；一曰阴线，以细线勾其轮廓与其细部。所画者有古之帝王、有孝子、有列女、有义士，亦有西王母、东王公、伏羲、女娲之属。论者曰：石不能模，故一石一画，无重出者。 　　（1）根据材料五，概括画像砖所画题材涉及哪些方面。 　　（2）根据材料六，指出画像石的两种刻法及其与材料五的不同之处。 　　（3）综合上述材料，分析画像砖石对于了解当时社会的价值与局限。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 D；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）原因须从瓦的排列说起。材料一所说仰者承水、覆者盖缝说明，屋面的瓦分两种，仰置者承接雨水使之下流，覆置者盖住两瓦之间的缝；所说至檐而止、其端必当说明，瓦列到檐口处便要收住，其端必须有一物当住。所要当住的是什么，材料一说得明白：所说当者当檐之口也说明，当的就是筒瓦的口；所说不当则水逆入、入则椽朽、椽朽则檐颓说明，若无此物，雨水便从瓦口倒灌而入，水入则椽木受湿而朽，椽朽则整个檐头塌坏。这三句是一串因果，一环扣一环，而瓦当正在这一串的第一环上。故瓦当被置于筒瓦最前端，其故不在观瞻，而在截断这一串因果：有水当之，则水不入；水不入，则椽不朽；椽不朽，则檐不颓。材料一所说故一瓦之当、系一檐之安一句，正把这层意思收住——一块小小的瓦头，关系的是整个檐的安全。所说其端必当的必字尤须留意，它不是可有可无的装饰，而是不得不有的构件。 　　（2）差异可分为三层。其一在形制：材料二所说其形或圆或半说明，共出两类，一类圆形，一类半圆；所说半者多出地层之下、圆者多出其上说明，半圆者多出于较深的地层，圆形者多出于较浅的地层。其二在纹样：所说半者面作饕餮、双龙说明，半圆瓦当的当面多作饕餮、双龙一类兽面与动物纹；所说圆者面作云纹、四神、吉语说明，圆形瓦当的当面则是云纹、四神与文字吉语。其三在年代：所说论者曰半者先、圆者后、其序与地层相合说明，半圆在前，圆形在后，而且这个先后不是靠文献推出来的，是与地层堆积的先后相合的。三层之中，地层一层最要紧：形制之别与纹样之别都是看得见的差别，年代之别则是看不见的，须靠出土层位来定；材料二所说其序与地层相合一句，正是把看得见的差别与看不见的年代接上了。所说某宫遗址出瓦当数百说明，出土数量不小，故这一序列不是孤例所推。 　　（3）分析要从用与作两方面看。其一在用：材料一所说不当则水逆入说明，瓦当的用处是封住筒瓦之口；圆形之当，其面较半圆者为大，与筒瓦之口相合更密，覆盖面更全，则水更不易入。用既更胜，则后出者取圆而舍半，是理之常。材料二所说半者多出地层之下、圆者多出其上说明，这一取代是渐次完成的，不是一朝之变。其二在作：圆形当面可以作四分，可以作界格，材料一虽未及此，然材料二所说圆者面作云纹、四神、吉语说明，圆当的当面后来承载了四神之象与文字之辞；四神须分四方，吉语须分行列，这些布置在半圆之面上难以舒展，在圆面上则有余地。作既更便，则纹样之日繁与形制之由半而圆，正是同一件事的两面。其三在证：材料二所说半者先、圆者后、其序与地层相合说明，由半而圆的次序有地层为据，不是后人悬揣。三条合起来，是同一条道理：先是圆形挡护之力更胜，故用上胜之；继而圆面布置之便更多，故作上又胜之；两胜相叠加，圆形遂取代半圆，而其取代之迹又留于地层之中。材料一所说一瓦之当系一檐之安说明，无论半圆还是圆，其本分都是那一檐之安；形制之变，是在本分不失的前提上求更胜，不是另起一事。 第12题 　　（1）内容可分两类。其一为吉语：材料三所说长乐未央、长生无极、千秋万岁、延年益寿说明，当面所作者多是祝颂之辞，所求者不出长久、安乐、寿考这几项；所说其字皆吉语说明，这一类占了文字瓦当的主体。其二为宫名：所说又有纪其所施之地者曰上林、曰甘泉说明，另有一类是记这块瓦当用在何处，上林、甘泉皆宫苑之名，故所记者是施用的地点而非祝颂。两类之外，材料三还给出了一条否定的事实：所说未见有纪年月者说明，当时的文字瓦当没有记年记月的。这一条否定的话很要紧，它说明文字瓦当上的字，其用意是祝颂与标识，而不是备忘与纪时——若是为了备忘纪时，就没有理由不记年月。所说西汉之当有字者十之三四说明，有字的瓦当在全部瓦当中约占三成到四成，是相当可观的一支，但并非主流，多数瓦当仍然是无字的。 　　（2）内容有二，作用亦有二。其一在内容：材料四所说东方之当其象为龙、西方之当其象为虎、南方之当其象为鸟、北方之当其象为龟蛇相缠说明，四神各配一方，东龙、西虎、南鸟、北龟蛇；所说此四者所以表四方、亦所以表四时说明，其所表者一是空间上的四方，一是时间上的四时。方与时相配，是古人安置天地的一套框架，把四神施于瓦当之上，就是把这套框架缩到一块瓦头上。其二在作用：所说施之于当、亦以辟不祥说明，除表方位四时之外，还有辟除不祥的一层用意。这一层与前一层的性质不同：表方位是明的、可解的，辟不祥是信的、习俗的。材料四所说东方之当、西方之当、南方之当、北方之当四句并列说明，四神不是任选一种施于各处，而是各依其方而施，可见其布置有规矩，不是随手为之。合起来看，四神瓦当所承载的是一套完整的方位—四时观念，同时又兼有辟邪的习俗之用。 　　（3）说明可从三条说。其一在表达方式的变：材料四所说东龙西虎南鸟北龟蛇说明，图像所传达的是形象；材料三所说长乐未央、长生无极说明，文字所传达的是言辞。由象而辞，所要传达的东西也跟着变了——四神之象说的是方位与四时，吉语之辞说的是心愿与祈求。材料二所说圆者面作云纹、四神、吉语说明，圆瓦当的当面同时容纳了象与辞两类，可见这是一个并行而非替换的过程，但辞之一支的出现，终究是当面表达的一次扩展。其二在受众的变：图像要人看，看过即得，其意多在形象本身；文字要人读，须识字而后得。材料三所说其字皆吉语、未见有纪年月者说明，这些字是不难认的祝颂之辞，不是难懂的记事之文，故其设定是让多数人能读。能读而后能传，祝颂之意遂不止于一人一檐。其三在器物性质的变：材料一所说不当则水逆入说明，瓦当本为实用之物；材料三、四所说吉语与四神说明，其上又有了祝颂与辟邪之用。一物而兼实用、祝颂、辟邪三端，则其性质已由单纯的构件变而为承载心愿的媒介。局限亦须看到：材料三所说有字者十之三四说明，文字瓦当只是一部分；材料四所说施之于当亦以辟不祥说明，四神之用带习俗与信仰之色。故这一变化虽可说，却不可说过——多数瓦当仍是无字无象的寻常之物。 第13题 　　（1）题材可分三类。其一为生产之事：材料五所说有耕者扶犁、有渔者举网、有猎者张弓、有织者坐在机前说明，画中有耕地、捕鱼、射猎、纺织，皆为当时人取衣食之事；所说有庖厨治馔说明，烹饪治馔亦在其内，是生产的延续。其二为生活与仪节之事：所说有乐人起舞说明，乐舞之场面入画；所说有车马出行说明，出行之仪入画；所说有楼阙相对说明，居所之形入画。其三为方法与流传：所说此砖出于蜀说明产地；所说皆模印而成、同模者画同、故一方见则一方之制可知说明，制作方法为模印，且同模所出者画样相同，故见其一即可推其余。三类之中，前两类是画了什么，后一类是怎么画的；材料五并举二者，正说明画像砖的价值既在其内容，亦在其成批可复制之形。所说某墓之壁砖数十方、每方一画说明，一墓之壁往往有数十块，其规模不小，故所见不是零星之例。 　　（2）刻法有二，不同有三层。其一在刻法本身：材料六所说一曰减地、凿去画外之地一层、使画凸出说明，第一种是把图像以外的地子凿低一层，令图像凸出如浅浮雕；所说一曰阴线、以细线勾其轮廓与其细部说明，第二种是不去地子，只以细线勾描轮廓与细部。其二在题材：材料六所说所画者有古之帝王、有孝子、有列女、有义士说明，画像石所画多是历史人物与伦理故事；所说亦有西王母、东王公、伏羲、女娲之属说明，神异一类亦在其中。这与材料五所说耕渔猎织、庖厨乐舞、车马楼阙相比，题材偏于人物故事与神异，而生产日用之景较少。其三在可否重复：材料六所说石不能模、故一石一画、无重出者说明，石不能像泥那样入模压印，故每石须逐块施刀，画样不重复；材料五所说同模者画同、一方见则一方之制可知说明，砖则可以同模成批复制。所说皆模印而成与所说石不能模，正是二者分途的根由：砖之泥可模，石之体不可模，材不同则法不同，法不同则其画之重复与否亦不同。 　　（3）价值可分三条，局限亦有三条。价值其一在补生产日用之缺：材料五所说耕者扶犁、渔者举网、猎者张弓、织者坐在机前、庖厨治馔说明，耕织渔猎烹饪之状皆在画中；这类事不入正史，若非砖画，后人只能从字缝里推想。价值其二在见伦理与信仰：材料六所说有古之帝王、有孝子、有列女、有义士说明，忠孝节义一类故事被画在祠堂之上，画的正是当时所劝之德；所说亦有西王母、东王公、伏羲、女娲之属说明，神异之属入画，可见其所信。价值其三在见技艺与作坊：材料五所说皆模印而成说明，成批制作须有模、有窑、有师承；材料六所说减地与阴线二法说明，施刀亦有成法。三条合起来，砖石之画所补的是文献所不载的三类：日用、观念、技艺。局限亦须明白：其一，材料五所说某墓之壁、材料六所说某祠之石说明，砖石皆出自墓与祠，其所画受丧葬观念与墓主身份的双重限定，不可径视为一代生活之全貌。其二，材料五所说同模者画同说明，模印之画有程式，师徒相袭，一图之形可沿袭数十年，故不可以画样断年代。其三，材料五与材料六皆未言画上著文字，故画中人物故事多须与文献对读而后可定，无文献可对者只能存疑。材料六所说石不能模、一石一画、无重出者说明，石画虽无重出，然其材料与刀法所可示者亦有限，所能见者仍是一隅。合而观之：砖石之画可补文献，而不能代文献；可证其一隅，而不能概其全体。 备考方法点拨 ·　瓦当是筒瓦最前端下垂的那一块，圆者曰圆瓦当，半圆者曰半瓦当；其用在挡檐头、护椽木，先为实用而后有纹饰。 ·　纹样代各有尚：战国列国各异，秦尚云纹葵纹与动物，西汉最盛，四神与文字瓦当并行，东汉渐趋简。 ·　文字瓦当以吉语为多，长乐未央、长生无极、千秋万岁、延年益寿之类，亦有纪宫室之名者如上林、甘泉。 ·　画像砖多模印，同模可重复；画像石不能模，须减地平雕或阴线刻。题材有耕织渔猎、宴饮乐舞、车马出行、古史故事与神异。 学科网（北京）股份有限公司 $