中世纪欧洲的什一税与教会的经济专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册中世纪欧洲的什一税与教会的经济 专题训练 专题复习　贯通第一至第七单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．教会之富，在中世纪的西欧是人人看得见的事实，而它的基础之一是什一税。什一之名出自旧约：以色列人以其土产十分之一归于利未人，作为其供职之资。教会初起时，信徒捐献出于自愿；其后渐渐成为习例。八世纪法兰克王国以王命定之：凡以其田所出者，皆当以十分之一纳于教会，违者罚。自此以后，自耕农、农奴、佃农，皆以其所收谷物、所养幼畜、所获果实按其成数缴纳。这一项收入看似微末，分摊到成千上万农户身上，却是教区得以维持常年开支的最稳定的来源。 2．什一税所纳，按其物之大细分为大什一与小什一。谷物、干草、柴薪、葡萄之属为大什一；园圃所出蔬菜、麻线与鸡鸭之类为小什一；此外又有牲畜之什一，即一岁所生牛犊、羊羔、猪崽按其所生之数缴。缴纳之后如何分配，各地不一：多数地方分为三份或四份，一份归主教，一份归教区教堂所用，一份供神职人员自身，另有余者则用以赈济穷人或修缮教堂。正因为有了这一份定额的收入，偏远小村的教堂也能常设神职，日常的礼拜、施洗、殡葬得以有人主持，这在当时几乎是一地必有之需。 3．什一税之外，教会的进项还有数端。其一是土地：主教区、教堂与修道院都是大土地所有者，王侯的封赐与信徒的捐赠使田产日积月累，庄园之上农奴服役，租赋随之而来，这一项往往比什一税更为丰厚。其二是捐赠与临终赠与：信徒为求灵魂得救，常以田产财物遗赠教会，此为赦罪观念盛行时的常事。其三是各种献仪：初熟之果、礼拜所献、婚礼丧葬之费、如愿进香者的供奉，皆有其定额。其四是特权：教会在许多地方享有免税免役之优遇，世俗赋役不及于教产。数项相加，教会遂成为一个既广且富的组织。 4．财富既积，议论也就随之而起。一方面，教会的钱财确有一部分用于公用：教堂为众人聚会之地，堂产所入用以赈济鳏寡、设医院与学校、接待行旅，教廷虽有统筹而各教区救恤之责多由其自任。另一方面，批评也从未停息：托钵修会以赤贫为标榜，直言守贫方合使徒之道；民间异端运动抨击神职人员的富足，以为有财者不能传清贫之教；世俗君主与领主则长期与教会争税——教产既免俗税，领主便觉自己吃亏，而有些地方的教堂什一税落入平信徒之手，教士反受其制。争到最后，往往由王室或地方习惯来定其数额与归属。 5．既然如此，怎样看待教会的经济，可自三条说。其一，它是中世纪教会得以运转的物质条件：若无稳定的什一与各样进项，散布各地的教区难以维持，礼拜、救济、教育一类的事也就无人主持。其二，它同时是农民的沉重负担：农户所纳不止于领主，还要向教会纳十分之一，遇到歉收之年，这一份照纳不减，故纠纷与抗缴之事屡见于记载。其三，它是理解后来变局的一把钥匙：赎罪券的行销、缴往罗马的各类款项，皆由一个既富且广的组织所生出，正是这些钱财纠葛，使反教会的情绪在各地蔓延，终至於十六世纪酿成宗教改革。财之所聚，即怨之所聚，教会经济的历史正说明了这一点。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．基督教会征收什一税的做法，其经文依据是 A．罗马皇帝的敕令 B．旧约所载以土产十分之一归于事奉者之说 C．城市行会的章程 D．庄园法庭的判例 2．西欧把缴纳什一普遍定为义务的推动力量主要是 A．农奴自发的要求 B．城市市民的自愿捐献 C．东正教会的指令 D．八世纪法兰克王国以王命定之 3．下列各物中属于大什一征收对象的是 A．鸡鸭与鸡蛋 B．谷物与干草 C．园圃所出的蔬菜 D．手工织成的麻布 4．中世纪西欧的小什一一般指 A．全部收成的一半 B．只对贵族征收的额外税 C．土地买卖的契税 D．园圃菜蔬、家禽之类杂项之什一 5．教区所得什一通常由数份分配，其用途一般不包括 A．供给主教所需 B．维持教区神职人员的生活 C．充作国王对外战争的军费 D．赈济穷人与修缮教堂 6．中世纪西欧教会最为丰厚的一项财富来源是 A．田产与庄园上的租赋 B．信徒捐献的现钱 C．出售圣物的收入 D．国王发放的常年俸禄 7．信徒临终以田产财物遗赠给教会，其主要动机是 A．避免官府没收家产 B．换取骑士身份 C．求身后灵魂得救 D．规避城市行会的限制 8．方济各会、多明我会等托钵修会以清贫相标榜，主要用意是 A．针砭神职人员的富足，标榜守贫与巡游布道 B．排斥一切宗教仪式 C．与国王争夺征税之权 D．分享城市行会的经济 9．世俗君主与教会长期争执的一个经济缘由是 A．教会拒绝领取任何田产 B．教会支持农奴反抗领主 C．教会要求停止一切农事 D．教产享有免税免役之优遇，赋役负担遂不均 10．最能说明教会财富问题与后来宗教改革关系的一项是 A．教堂建筑耗费过多钱财 B．赎罪券的行销与缴往罗马的款项激起普遍反感 C．教士普遍不识拉丁文 D．教会反对开办大学 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　敕令记：王国定令，凡国中之人，各以其土所出、牲畜所生，十分之一归于其地之教会。又记：不愿纳者，由教区之会议与地方的官吏共劝之，仍不纳则罚其倍。又记：自王以下，至于封臣，皆不得截留，违则夺其职。论者谓：以国土之力，成教会之事。 　　材料二　缴纳记：农户以秋收之时，按其场中所出谷物，聚于教堂之仓；不足一车者，亦按其数计。又记：遇有凶年，谷薄之岁，教区与农户相争者多，农户请减，教堂则以成法不可废。又记：牛羊之生者，按其头数以时交付；鸡鸭菜果之类，亦有其例。论者谓：所取者什之一，而其势不容减。 　　（1）根据材料一，概括法令对缴纳什一税的规定。 　　（2）根据材料二，说明什一税在实际征收中的情形。 　　（3）综合上述材料，分析什一税对中世纪西欧社会的双重影响。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　分法记：教区所收什一，分为四分：一以供本堂之用，一以给教士日用，一以济穷乏之人，一以修葺屋舍。又记：其贫穷者寡则并入其他各项之数，其屋新者亦然。又记：凡本堂所需之书、之器、之烛，皆取于是。论者谓：取于众者，用于众。 　　材料二　田产记：主教之堂与大修院，各有田庄数十百处，田庄之上，佃户耕之，役夫役之，凡粮若干石、布帛若干匹、银钱若干，岁有定额。又记：又有信者疾病之际，许以田宅入于教会，既殁而行其言者甚众。又记：其田多有免税之例，官府不得问，役不得加。论者谓：既得其田，复免其役。 　　（1）根据材料一，说明教区所收什一的分配办法及其用途。 　　（2）根据材料二，概括教会田产经营与积累的特点。 　　（3）综合上述材料，分析什一税在教会全部收入中的地位。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　批评记：有新立之修会，自称托钵，不置田产，不以钱财随身，行乞而游，谓基督与其使徒本无所有，守贫方为传道之本。又记：民间亦有众人聚而听者，谓教士乘肥马、衣锦绣，未能言清贫之道。又记：有诸侯言曰，其田日增而吾赋日减，此不平也。论者谓：财之所在，谤亦随之。 　　材料二　改革前记事：教廷以事繁多，费用不赀，乃有赎罪之券行于诸国，人出资若干，谓可减其罪罚之期。又记：又有初任之税、年贡之例，诸国所输，岁有常数。又记：论者曰，此非牧养之道，乃市井之事也。又记：其后数年，诸国多有起而争之者，谓当去其弊而复其旧。论者谓：怨不在教，而在钱财。 　　（1）根据材料一，概括当时抨击教会财富的主要有哪些力量。 　　（2）根据材料二，指出教廷聚财的几种做法及其引起的反应。 　　（3）综合上述材料，谈谈教会财富问题与宗教改革发生之间的关系。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）规定可以从三条看。其一为缴纳的范围：材料一所说凡国中之人、各以其土所出、牲畜所生、十分之一归于其地之教会说明，纳的对象不分身份，凡是本国之人皆在其列，所纳的内容包括田地的出产与牲畜所生之物，比例是十分之一，交的去处是本地的教会。其二为执行的办法：材料一所说不愿纳者、由教区之会议与地方的官吏共劝之、仍不纳则罚其倍说明，先经劝导，教会的会议与地方的官员一同行事；劝而不从则加倍处罚，可见它已带有强制的性质。其三为禁止截留：材料一所说自王以下至于封臣、皆不得截留、违则夺其职说明，法令明确禁止各级封臣把已经收得的什一留归自己，违反了要夺去职位，这正是为了防止中间层的侵夺。材料一所点评的以国土之力、成教会之事说明，什一税之所以能从自愿的捐献变为普遍的义务，靠的正是政权以法令为其后盾。 　　（2）情形可以从三条看。其一为按实收分成：材料二所说按其场中所出谷物、聚于教堂之仓、不足一车者亦按其数计说明，征收的时间在秋收之后，按打谷场上实际所得计算，数量小的也要按数缴纳，交纳的地点是教堂的仓，可见征收已经落到户而有专人收贮。其二为项目繁多：材料二所说牛羊之生者按其头数以时交付、鸡鸭菜果之类亦有其例说明，除谷物之外，牲畜按头计、家禽瓜菜各有惯例，几样都无可免。其三为凶年不免之争：材料二所说遇有凶年、谷薄之岁、教区与农户相争者多、农户请减、教堂则以成法不可废说明，歉收之年农户请求减免，而教堂坚持成法不能废弃，争执因此常见。材料二所点评的所取者什之一而其势不容减说明，单看比例不算太重，但由于它不能减免，在歉收之年就成了农户最感为难的一项。 　　（3）影响须作两面说。就其作用的一面：什一之入使各地教堂有了常年固定的进项，偏远小村的礼拜、施洗、殡葬方能有人常设主持，材料一所说归于其地之教会正说明了它是教区体系得以维系的基础；同时，按材料一所说归于其地,即在本地之内循环，这部分财富客观上留在地方。就负担的一面：材料二所说按其所得而纳、牛羊鸡鸭菜果各有其例说明，农户所纳不止一项而是多项叠加；所说凶年请减而教堂不许说明，这个负担不因收成好坏而调整，歉收之时最为沉重；材料一所说仍不纳则罚其倍、夺职等条各处皆然说明，加之抗拒有罚，农户实际上并无讨价还价的余地。合而观之：什一税一方面支撑了教会的日常运转与地方上的教务，另一方面也把一份不可减免的支出长久地压在农户身上，这正是同一项制度作用的两面，也解释了它后来为何会成为众矢之的。 第12题 　　（1）分配办法如材料一所说分为四分：其一所说一以供本堂之用说明，第一份直接用于教堂本身的开支；所说一以给教士日用说明，第二份是维持神职人员生活的口粮；所说一以济穷乏之人说明，第三份用于救济贫苦之人；所说一以修葺屋舍说明，第四份用于房屋的修缮。用途则可以从材料一所说凡本堂所需之书、之器、之烛皆取于是看出来，礼拜所用的典籍、器皿与照明之物都由这一份承担。此外材料一还说明了一个灵活的办法：所说其贫穷者寡则并入他项之数、其屋新者亦然说明，若某地穷人甚少或用不着修葺，这一份便并入其他各项，可见分配虽有定例而并非一成不变。材料一所点评的取于众者用于众说明，就制度的设计而言，所收的什一被规定要回到众人身上：教堂是众人聚会之地，救济是众人所赖，教士主持礼拜亦是众人所需。当然这只是规定，实际如何还取决于管理者是否守约。 　　（2）特点有三条。其一为规模大而分布广：材料二所说各有田庄数十百处说明，一个大教堂或大修院所拥有的田产不以一块计，而是数十乃至上百处散布各处的地方，这是它与其他大土地所有者相似之处。其二为经营方式与世俗领主无异：材料二所说佃户耕之、役夫役之、凡粮若干石、布帛若干匹、银钱若干、岁有定额说明，田庄上的劳动由佃户承担，缴纳之物既有粮食也有布帛与现钱，并且每年有固定的数额，这与领主管庄园的办法没有两样。其三为来源的持续与负担的豁免：材料二所说又有信者疾病之际、许以田宅入于教会、既殁而行其言者甚众说明，信徒临终以田宅赠与教会是常见的惯例，田产因此逐年累积；所说其田多有免税之例、官府不得问、役不得加说明，这些田又不负担世俗的赋税与劳役，官府无从过问。材料二所点评的既得其田复免其役说明，教会作为大地主的优势正在于此：有地之实，而无对此地所应尽的赋役之责。 　　（3）地位可以从三条说。其一，就稳定性说，什一税是教会最可靠的常年进项：材料一所说教区所收什一、按其定例分作四份说明，它年年皆有、且有一定的比例，相较于田产上可能因灾歉而减少的租赋，这一项更为稳定，小教堂尤其赖此为生。其二，就比重说，它不是最大的一项：材料二所说各有田庄数十百处、粮若干石、布帛若干匹、银钱若干说明，大主教区与大修院的主要财富来自田产及其收入，田产之上既有实物又有现钱，其数额往往远超过什一；所以越是大教会，什一在其收入中的比重越小，越是小教堂，越倚重此项。其三，就性质说，二者不同：什一是对众户产品的征收，取自众人而按例分用，材料一所点评的取于众者用于众正说明了它的公共性质；田产则是教会的私产，兼有免税之利，材料二所点评的既得其田复免其役正指出了它的特权性质。合而观之：什一税是维持基层教区运转的日常之源，田产则是大教会致富的根基，二者相合，构成了中世纪教会经济的两条腿，也埋下了后来关于财富与免税的种种争执。 第13题 　　（1）抨击来自三条。其一为新起的托钵修会：材料一所说有新立之修会、自称托钵、不置田产、不以钱财随身、行乞而游说明，这一派人自己不置产业，靠乞讨巡游为生；所说谓基督与其使徒本无所有、守贫方为传道之本说明，他们把自己的做法上溯到使徒时代的清贫，主张传道之人应当守贫，这本身就是对富足神职的一种无声批评。其二为民间信众：材料一所说民间亦有众聚而听者、谓教士乘肥马衣锦绣、未能言清贫之道说明，普通信众听布道而认同这种主张，对乘肥马、穿锦绣的教士心生不满，以为讲清贫的人自己不清贫。其三为世俗诸侯：材料一所说有诸侯言曰、其田日增而吾赋日减、此不平也说明，诸侯的着眼点不在信仰而在利益——教会的田产不断增加，而且享有免税之利，国家的赋税收入相对就减少了，他们认为这是不公平的。材料一所点评的财之所在谤亦随之说明，三者的出发点虽各不相同，却因同指一个目标而汇为一股批评的力量。 　　（2）做法有两路。其一为赎罪券：材料二所说赎罪之券行于诸国、人出资若干、谓可减其罪罚之期说明，教廷以出售赎罪券的办法募集资金，出资的人被认为可以减少其罪罚所当受的时段，这在当时行销各国。其二为各种上缴之例：材料二所说又有初任之税、年贡之例、诸国所输、岁有常数说明，此外还有就任者与按年应当上缴的款项，各地缴往罗马的数目每年都有定额。引起的反应也见于材料二：所说论者曰、此非牧养之道、乃市井之事也说明，批评者认为这不是牧养教会的应有之事，反而像是买卖；所说其后数年、诸国多有起而争之者、谓当去其弊而复其旧说明，各国纷纷起而抗争，主张革除这些弊端、恢复旧日的做法。材料二所点评的怨不在教而在财说明，需要留意的是，当时人针对的往往不是信仰本身，而是这套敛财的办法。 　　（3）关系可以从三条看。其一，长期的财富积攒造成了改革的土壤：材料一所说托钵修会的守贫主张与民间的议论说明，批评早已存在于教会内部与外部；所说诸侯言其田日增而吾赋日减说明，这种批评又与世俗统治者的利益关切相合，批评者由此有了同道。其二，具体的聚财办法提供了爆发的由头：材料二所说赎罪之券行于诸国、初任之税与年贡之例、岁有常数说明，这些办法既普遍又有定额，许多人都有切身的感受；所说此非牧养之道、乃市井之事说明，教廷的行径在许多人眼里失去了正当性，一旦有人说破，附和者便众。其三，需要说明的是先后之别：怨愤早在先，行动起于后，材料二所说其后数年、诸国多有起而争之者说明，正是由于这种积怨已经深厚，一旦有人起而争之，便迅速蔓延为全面的决裂。合而观之：教会财富问题的性质，在于它把一个本以精神事务为职的组织，置于大量的财产与钱财纠葛之中；聚财愈多，招怨愈深，加之免税特权使世俗统治者亦感不平，于是批评者与不满者的力量相合，终至于不可收拾。就这个意义上说，宗教改革并非始于某一个人的主张，而是始于这些长年累月的钱财之怨。 答题方法小结 ·　由来：旧约什一之例，教会初为自愿捐献，八世纪法兰克以王命定为义务，遂行于西欧各地。 ·　种类与分配：谷物为大什一，园圃杂项为小什一，幼畜另计；所入按三份或四份分于主教、教堂、神职与赈济。 ·　其他进项：田产与庄园租赋、临终赠与、婚丧献仪与进香供奉，又享免税免役之优遇。 ·　影响：支撑教区救济与教务，亦加重农民负担；赎罪券与缴罗马之款引发批评，成为宗教改革的远因。 学科网（北京）股份有限公司 $