精品解析：江西省上犹中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026-2027学年第一学期高二年级素养训练 语文试题 考生注意： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。 2.客观题请用2B铅笔规范填涂在答题卡上，主观题用黑色的水笔书写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、现代文阅读 （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过。什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个， A 。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前， B ？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了“礼”这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面， C 。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当作启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“鄹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，“知行合一”是铁定的真理。 （摘自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 傅佩荣认为《论语》的价值之一在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入孔子弟子的角色，与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B. 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，强调人通过奋斗达到真正幸福，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C. 傅佩荣认为，古人依靠诵读经典在圣贤言论中找问题的答案，如窘迫时借儒家的言论获得信念支撑。在道家成为显学后，人们转而用道学解决相关问题。 D. 王阳明的“心学”在哲学上是一种“主观唯心论”，这可以通过王阳明去世后，“天地鬼神依旧存在”和傅佩荣对王阳明“知行合一”的修养观的欣赏来证明。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 在探讨各家学派时，傅佩荣使用了“譬如”“比如”等词引出下文内容，如《老子》的认知层次、王阳明观点的内容，使其阐述更为具体清晰。 B. 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。 C. 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平侧重关注它们心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点，分别阐释了佛学、儒家、道家的具体作用。 D. 彭凯平在讨论中引用了梁启超的观点，如他在心学中提出的“致良知”等相关观点，体现了彭凯平对国学大师权威论述的认可与推崇。 3. 请在文中横线处补写恰当的词语或句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 访问者彭凯平是如何引发对谈并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 5. 傅佩荣认为儒、释、道三家对“心”的核心理论有什么不同？请结合材料简要概括。 【答案】1. A 2. D 3. A.自得其乐 B.您觉得是怎么解决人的心理问题的 C.而放在认知上 4. ①访谈问题的设计联系现实。如“年轻人如何学习国学”“人们如何解决心理问题”等相关提问，简单、具体、贴近受众需求。 ②重视对方的回应。捕捉访谈对象回应的核心内容，让讨论更具深度。当傅佩荣提出儒家强调“礼”对自己有约束时，彭凯平进一步提问“在‘自我约束’这一点上，儒释道佛之间是否有共通点”。 ③整体逻辑清晰地逐步提问。从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。 5. ①佛学：以宗教因果观化解执念，认为现世苦难源于前世造了业，通过信仰超脱烦恼。 ②儒家：主张积极奋斗与入世，通过“礼”的自我约束与人际互动建立秩序，以奋斗替代烦恼。 ③道家：强调认知的升维，通过豁达与一定的避祸智慧，可以摆脱外物羁绊。 【解析】 【导语】这篇访谈围绕国学与心理学的交融展开，傅佩荣从儒学入门、三自主义到儒释道修心理论，层层递进。彭凯平以心理学视角切入，巧妙引导话题深入，探讨传统智慧对现代心理的启示。对话结构清晰：从学习方法到心理调适，从历史考证到哲学思辨，既展现国学底蕴，又彰显实用价值。双方互动中，学术性与通俗性平衡，传统思想与现代心理学形成有机对话，凸显国学在当代心理健康领域的独特意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“完全一致”错误。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以内积极心理学就是让人要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致，选项说法过于绝对。 C.“在道家成为显学后，人们转而用道学解决相关问题”错误。结合原文“有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学”可知，是人们转而接受道学，所以魏晋之后道家是显学。 D.“傅佩荣对王阳明‘知行合一’的修养观的欣赏来证明”错误。原文最后一句表达是对于王阳明“知行合一”修养观的欣赏，从中看不出来对“知行合一”修养的欣赏能够证明王阳明的“心学”是一种“主观唯心论”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 D.“如他在心学中提出的‘致良知’等相关观点”错误。结合倒数第三段内容可知，梁启超的观点是王阳明与孔子是“两个半圣人”中的两个圣人。心学中“致良知”等相关观点是由王阳明提出来的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生补写语句的能力。 A处，根据“三自主义”及前两点“自力更生”“自强不息”可知，第三点需延续“自”字开头的结构。然后根据后文“你要让自己从你做的每一件事中获得快乐”可知，语境意在表达从自身经历中获取快乐，故可填“自得其乐”。 B处，彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含“没有心理学时，人们如何应对心理问题”的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时，心理问题的解决方式，故可填“您觉得是怎么解决人的心理问题的”。 C处，前文指出“道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面”，隐含道家与儒家、佛学“靠戒律约束”的修养方式不同的对比；后文傅佩荣的解释完全围绕道家的认知层次展开，可见道家修养的核心是“认知”。故可填“而放在认知上”。 【4题详解】 本题考查学生分析访谈技巧的能力。 ①问题涉及紧密联系现实生活。询问“年轻人该怎样学习国学”，契合当下年轻人实际困惑；提出“在中国没有心理学之前，人们如何解决心理问题”，与大众对心理健康的关注相符，易引发兴趣与思考。 ②注重倾听与深入提问。善于捕捉对方回应核心内容，在此基础上深入追问。如傅佩荣提到儒家“礼”与自我约束时，顺势提问儒释道佛在“自我约束”上是否有共通点，推动讨论向深度发展。 ③提问清晰有逻辑。先从年轻人学习国学的具体方法切入，引导分享观点建议；再延伸到国学与心理问题调适的关系；最后进一步延伸至历史人物个案分析，询问孔子身世、王阳明地位等问题。 【5题详解】 本题考查学生筛选并概括文章相关信息的能力。 ①“佛学……是宗教……现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报”表明，佛学以宗教的因果观念来解释人一生遭遇和困扰，认为现世的苦难是前世造业的结果，通过信仰宗教来超脱心理上的困扰。 ②“儒家……讲你与其去烦恼，不如积极奋斗……心理问题往往来自和人的互动……强调了‘礼’这个字……对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系”表明，儒家主张积极奋斗与入世，通过“礼”的自我约束与人际互动建立秩序。 ③“道家……把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的……第二个，如何避难的认知，避开灾难……第三个是把知当作启明，从道来看一切……就不会有任何复杂的欲望”表明，道家强调认知的升维，通过豁达与一定的避祸智慧，可以摆脱外物羁绊。 （二）（16分） 阅读下面文字，完成小题。 文本一 俗世奇人·洋（杨）掌柜 冯骥才 杨掌柜和洋掌柜是同一个人，一人二姓，音同字不同。这因为他有两个古董店，开在不同地方。在租界那边他叫杨掌柜，店名叫杨记古董铺，专卖中国的老东西。在老城这边他叫洋掌柜，店名叫洋记洋货店，只卖洋人的洋东西。 洋人喜欢中国人的老东西，中国人喜欢洋人的洋东西。头一个看明白这些事的是他，头一个干这种事的也是他。于是，他拿中国的东西卖给洋人，再弄来洋人的东西卖给中国人。这事他干得相当成功，不少赚钱。关键是他还有许多诀窍。 要想把东西卖得好，首先要把店铺、车马、行头都做得像模像样。租界那边的杨记古董铺看上去无奇不有，老城这边的洋记洋货店看上去古怪离奇。杨记古董铺在戈登堂西边街对面，戈登堂东边是利顺德大饭店，来天津办事或游玩的洋人都住在利顺德大饭店里，走出饭店便能瞧见古色古香的杨记古董铺了。洋记洋货店在海河边娘娘宫前广场旁的一条横街上，到娘娘宫来上香的人很容易逛到洋货店。两边店铺的选址都好，风水宝地，人气旺足，买卖好做。 他更着意在自己的行头上做文章。 在租界那边，他把自己扮成一个地道的中国人。一身袍子马褂，缎帽皮靴，材料上等，做工考究，关键是样子一定要古里古气，大拇指套着鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城这边，他胸前总垂着一根怀表的金链子，脖子上系一根深红色细绳领带，洋里洋气；洋人看不伦不类，中国人看洋气十足。还有，他身上总冒一股子只洋人才用的香水味儿。这一来，他就成了店铺里最招人的肉幌子。 他刚刚干这买卖时，不缺中国古董，就缺洋货。他想出了一招——以物易物。这招很得用，若是洋人喜欢上哪一样中国的老东西，不用钱买，拿件洋东西来交换即可。然后他把这些从租界那边换来的洋货，再拿回到老城这边的洋货店来卖。两边的货源都不缺，买卖都好做。尤其是，洋人不懂中国东西的价钱，中国人也不懂洋东西的价钱。中间的差价全由他随机应变，怎么合适怎么来，这种无本买卖干起来就太容易了。 没有几年，他就在粮店前街买了一块挺宽敞的空地，六七亩，盖一座两进的大瓦房，磨砖对缝的高墙，石雕门楼，比得上东门里的徐家大院。他还买了一辆新式轿车，去到宫前或租界全都舒舒服服坐在自家的车上。有多少钱享多大的福。在海河两岸上干古董这行的，没人不羡慕他。有人骂他吃里扒外，吃洋饭，卖祖宗，可是你有他这种本事——一手托两家，两头赚，来回赚，华洋通吃吗？人家杨老板还下功夫学了几句洋话呢，谁行？再说，在租界里开古董店，人家是第一家、在老城这边开洋货店，人家也是头一号。过去天津人知道嘛叫洋货店吗？都是人家杨老板开的头儿。别听人骂他，这帮人一边骂他，一边学他，也开洋货店。如今在他周边至少冒出六七家洋货店来。这条原本不知名的小街，人人都称作“小洋贸街”了。 洋货店多了，争嘴的人多了。做买卖的人都是各显其能，各出招数，渐渐使他的洋记洋货店变得平平常常。同时，租界里的洋人们更喜欢跑到南门外的破烂市上淘老东西，那边的杨记古董铺也不新鲜了。 这事难了他，却难不住他。一年后，他忽然在两边古董店各花一笔钱，各使出了一招，这招别人同样想不到。 他从租界花钱请来一个法国人，叫马尔乐。人高腿长，金色鬈发和胡须，尖鼻子可以扎人，八哥赛的蓝眼睛，胳膊上长了许多金毛，个头至少比中国人高两头。这种人若是发起疯来，会不会咬人？但是马尔乐分外和蔼可亲，总是迷人地笑着，身上散出一种特殊的既不好闻也不难闻的气味。他用磕磕巴巴的中国话，耐心向买家解释每一件洋货。他还挺会开玩笑，这很适合天津人的口味。 洋人才能把洋货说明白。马尔乐的出现，表明只有洋记洋货店里的洋货才是地道的洋货。别的店里的洋货都是靠不住的。于是，杨家的大旗再一次在老城这边飘扬。 他租界这边也用了一个奇招。 他花钱把杨记古董铺后边一个空仓库买下来，打通了隔墙。这仓库铁顶木墙，高大宽阔，纵深很深。他从老城那边找了三四十个倒腾古玩的小商贩在这里摆摊。待小商贩们把中国人的老东西五彩缤纷、五花八门地一铺开，这仓库就像一个魅力十足的古玩市场。租界里的洋人不用再跑到老城那边去找古玩市场了。它开在了洋人身边，一扭身就进去了。半年之后，这里便成了洋人们来天津必来逛一逛、十分好玩和必有收获的“黄金去处”。杨掌柜一句话切中其中的奥秘：“洋人最喜欢自己来发现。” 他目光如炬，能够看中买家的心理，买卖必然是战无不胜了。他还不时把马尔乐调到租界这边来，帮着洋人寻宝淘宝。洋人信洋人，真叫他玩活了。 北京那边干古董的，都羡慕他；但那边没有杨掌柜这种人。 （选自《小说月报》2023年3月） 文本二 《俗世奇人》写出了我心里想要的人物形象（节选） 冯骥才 《俗世奇人》写的是中国的传统。中国的文学传统是先有了故事，后有了文学性的小说。以前小说大部分都是故事，唐宋以来的小说一般来讲不管写得多世俗乡土，用的都是文人的笔墨。文人的笔墨就涉及一个语言问题，从文学史来讲，因为诗歌的成熟在前，散文的成熟在后，散文受诗歌的影响，它讲究炼字，就是多一字少一字都不可，得特别精炼。 写小说的人物故事，我的经验就是三个情节才能把人物撑起来。如果少一个情节，这个人物就立不起来。你得从不同的面把人物性格撑起来，立住。 （选自《辽宁日报》2016年2月1日） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头对比杨掌柜在租界与老城的店铺名、商品定位，暗示其商业智慧，为后文经营策略埋下伏笔。 B. 文本一写杨掌柜“身上总冒一股子洋人才用的香水味儿”，表现了他对西方文化的盲目崇拜。 C. 文本一通过“骂他吃里扒外”的议论，直接批判杨掌柜唯利是图、背叛传统的行为。 D. 中国文学“先有了故事，后有了文学性小说”，而文本一写的如：“选址”“行头”等几个简单故事，文学性不强。 7. 关于文本一中杨掌柜的经营策略，下列说法不正确的一项是（ ） A. “选址戈登堂旁”和“娘娘宫附近”，体现他精准捕捉目标客户群体的商业眼光。 B. “以物易物”模式降低货源成本，利用信息差定价，凸显其灵活应变能力。 C. 面对竞争困境，他直接抄袭周边店铺策略，通过降价促销夺回市场。 D. 雇佣洋人马尔乐、改造仓库市场等创新，反映其洞悉消费者心理的核心竞争力。 8. 文本一画线句“洋人最喜欢自己来发现”意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出，塑造人物需“三个情节才能撑起来。”请结合文本一，分析作品是如何通过三个关键情节逐步树立起杨掌柜“奇人”形象的。 【答案】6. A 7. C 8. ①从表面上看，将仓库改造为古玩市场，让洋人自主“淘宝”； ②从杨掌柜角度看，满足洋人探索欲，吸引他们主动参与购物 ③从深层次看，隐含殖民者对东方文化的优越感，认为“亲自发现”能彰显其鉴别力。 9. ①开设双店并打造差异行头，体现其跨界经营的商业眼光。 ②首创“以物易物”模式，展现其解决货源的创新思维。 ③雇佣洋人、改造仓库，突出其应对竞争的灵活策略。 【解析】 【导语】两则材料围绕《俗世奇人》展开。文本一讲述杨掌柜在租界开古董铺、老城开洋货店，凭选址、行头、以物易物、请洋人店员、设古玩市场等诀窍，精准把握华洋心理，成为津门商界奇人。文本二提及《俗世奇人》植根传统，强调以三个情节立人物，语言精炼。文本一恰是文本二创作理念的生动实践。 【6题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 B.“表现了他对西方文化的盲目崇拜”错误。杨掌柜在老城这边用洋香水是为了将自己打造成“洋里洋气”的“肉幌子”，吸引购买洋货的顾客，是商业经营的策略，并非对西方文化盲目崇拜。 C.“直接批判杨掌柜唯利是图、背叛传统的行为”错误。文中“骂他吃里扒外”是他人的议论，作者未直接批判杨掌柜，反而以“你有他这种本事……华洋通吃吗？”暗含对其商业能力的认可。 D.“文学性不强”错误。“选址”“行头”等细节是文学性描写的组成部分，通过场景与人物塑造增强故事真实感，符合文本二“精炼笔墨”的文学传统。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析情节、语段作用的能力。 C.“直接抄袭周边店铺策略”错误。杨掌柜面对竞争时创新性雇佣洋人马尔乐、改造仓库市场，并未抄袭周边店铺策略，原文明确写他“各使出了一招，这招别人同样想不到”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①文中提到杨掌柜将仓库改造为古玩市场，让三四十个小商贩摆摊，“洋人不用再跑到老城那边去找古玩市场了”。这表明从表面看，“洋人最喜欢自己来发现”指的是洋人可在这个市场里自主“淘宝”，符合他们喜欢亲自寻觅的行为特点。 ②杨掌柜此举是为了应对生意平淡的状况，而洋人在自主发现过程中能获得满足感。由此可见，从杨掌柜角度，这是他精准把握买家心理，通过满足洋人探索欲来吸引他们主动购物的经营策略。 ③结合当时背景，洋人对东方文化既好奇又带有优越感。他们认为“亲自发现”能体现自己的鉴别力，这一心理暗含着殖民者的傲慢。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象，分析情节、语段作用的能力。 ①他头一个看清“洋人喜欢中国人的老东西，中国人喜欢洋人的洋东西”，于是开双店租界杨记卖中国老货、老城洋记卖洋货，还穿差异行头：租界是袍子马褂、戴鹿骨扳指，老城是怀表金链、红绳领带，这跨界布局的思路，显露出他敏锐的商业眼光。 ②初期缺洋货时，他想出“以物易物”：洋人用洋货换中国老东西，既填了洋记的货源空，又让杨记的老货有了出路，还能赚两边不懂价的差价，这是解决货源的创新思维。 ③竞争来了，他雇法国人马尔乐在洋记“耐心向买家解释每一件洋货”，让洋货更“地道”；租界改造仓库请小商贩摆摊，做成“洋人最喜欢自己来发现”的古玩市场，这俩招儿掐准顾客心理，突出他应对竞争的灵活策略。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子·耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子·滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B. 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C. 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D. 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B. 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C. 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D. 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 14. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 【答案】10. CDF 11. C 12. D 13. （1）功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （2）（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。 14. ①墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。②孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料围绕“兼爱”思想展开多维度探讨，呈现了先秦时期的思想交锋。墨子从社会关系角度论证“不相爱”的危害，孟子则站在儒家立场批判墨家学说，韩愈则试图调和儒墨矛盾。四则材料构成完整的思辨链条：先立论（墨家主张）→再质疑（巫马子）→后批判（孟子）→终调和（韩愈），展现了古代思想碰撞的典型范式。选文兼具思想深度与文学价值，既呈现墨家“兼爱”核心主张，又反映儒家对其的批判吸收，是理解先秦思想争鸣的优质文本。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 “其”代指“天下祸篡怨恨”，是“所以起”的主语，所以应在“恨”后面断开，即在C处断开； “……者，……也”为判断句，所以应在“者”“也”后面分别断开，即在D、F处分别断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。“贼”，均为“害、伤害”。句意：就必然相互残害。/是自我伤害的人。 B.正确。“贵”，意动用法，认为……更可贵；/“齐”，使动用法，使……整齐有序。句意：在这两个人之中，你看重哪一个？/先要使家族中的各种关系整齐有序。 C.错误。意义不同。“归”，归属，属于；/称赞，称许。句意：世上的言论不属于杨朱一派。/ 天下的人都会赞许他是仁人。 D.正确。“以”，连词，表目的，来；/介词，把。句意：都注重修养自身端正心态来治理天下国家。/圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“本出同源”错误，结合“墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家”可知，文中只是指出二者有相似观点。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何”，为什么；“自是”，认为自己正确；“非我”，认为我错误。 （2）“饿莩”，饿死的人；“此率兽而食人也”，判断句，这是率领野兽去吃人；“率”，率领。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①墨子在材料一中指出，诸侯野战、君臣不惠忠、父子不慈孝等天下祸乱，皆因“不相爱”而生。他认为，若天下人普遍践行“兼爱”，摒弃强执弱、富侮贫的对立，就能消除怨恨篡夺，实现社会秩序的稳定，所以墨子认为“兼爱”是止乱求治的途径，故极力捍卫。 ②孟子主张的“爱”是有差等的——先爱亲族，再推及他人，而墨子的“兼爱”是“无父”，即要求跳过亲疏差别。认为“杨墨之道不息”，就会“充塞仁义”。“充塞仁义”就会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 参考译文： 材料一： 所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 材料二： 巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利益；我不爱天下，也没有什么损害。功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人用意是正确的，而那个拿火苗的人的用意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。” 材料三： 圣王不再出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为我，这便否定了忠君（是目无君王）；墨氏主张兼爱，这便否定了孝亲（是目无父母）。目无父母、目无君王，就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有壮马；（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。”杨墨的学说不破除，孔子的学说就无法发扬，那就是用邪说来欺罔民众、阻塞仁义。仁义被阻塞，就会率领野兽去吃人，人们将会相互残杀。 材料四： 儒家讥笑墨家的尚同、兼爱、尚贤、明鬼，而孔子也敬畏居于高位的人，住在这个国家，就不非议这个国家的大夫。他编纂的《春秋》批评专权的大臣，这不正是“尚同”吗？孔子主张广泛普遍地关爱人，认为能够做到广施恩惠、救济大众可成为圣人，这不正是“兼爱”吗？孔子崇尚有贤德的人，用德行、言语、政事、文学四科来选拔、奖励弟子，痛心人死后名声不被称道，这不正是“尚贤”吗？孔子祭祀先人就如先人还活在世上一样，批评不亲自祭祀的人，说他们等于不祭，认为：“亲自祭祀就能受到鬼神的福佑”，这不正是“明鬼”吗？ 儒墨都肯定尧、舜，都否定桀、纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像现在这样彼此不认同呢？我认为辩论之士对于后学，各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。孔子必定会借鉴墨子的思想，墨子也会借鉴孔子的思想，不互相借鉴，就不足以形成儒墨各自的思想。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 读书堂 司马光 吾爱董仲舒①，穷经守幽独。 所居虽有园，三年不游目。 邪说远去耳，圣言饱充腹。 发策登汉庭，百家始消伏。 窥 园 王安石 杖策窥园日数巡，攀花弄草兴常新。 董生只被公羊惑，肯信捐书一语真？ 【注】①董仲舒，汉景帝时博士，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。据《汉书》记载，董仲舒治学时无暇观赏园景，因此学问水平得到精进。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 司马诗表达了对董仲舒的欣赏，认为其即使生活贫困也坚持钻研经典。 B. 王诗以白描的手法勾勒日常巡园的场景，描写鲜活生动的生活画面。 C. 司马诗中通过对比“邪说”与“圣言”，体现了董仲舒思想的纯粹性。 D. 王诗中的生活场景和董仲舒的“目不窥园”形成鲜明比照，意有所指。 16. 司马光和王安石分别借董仲舒表达了怎样的读书观？请结合诗歌内容加以分析。 【答案】15. A 16. ①司马光在诗中高度肯定董仲舒因专心治学而无暇观赏园景的行为，可见其倡导读书要心无旁骛、专心致志，应该深入钻研经典，摒弃邪说。 ②王安石则认为董仲舒是一个迷信经典，死守经书的人，可见王安石主张应在实践中不断获得新认知，反对死守经书的治学方式。 ③司马光以董仲舒为典范，赞其“穷经守幽独”的专注治学，强调摒除杂念、精研经典的纯粹性；王安石则反其道，以“窥园”的鲜活日常质疑死读，主张治学需兼融生活体验。两诗一庄一谐，折射出宋人“守静”与“求新”的读书观碰撞。 【解析】 【导语】这两首宋诗同借董仲舒治学史事阐发己意，立意鲜明对立：司马光推崇董仲舒沉潜穷经、心无旁骛的治学态度，王安石翻旧案出新论，二人都借古人抒己志，托古言志笔法巧妙。 【15题详解】 A.“认为其即使生活贫困”错误。“穷经”是潜心钻研经书，并非生活贫困；“守幽独”是安于清静独处治学，不是家境贫寒。 故选A。 【16题详解】 分析两人的读书观，需先分别提取两首诗中关于董仲舒治学的描述，再结合作者的态度推导其读书观。司马诗和王诗对董仲舒的态度不同，要分别从两首诗的诗句中找关键依据，结合作者的评价来提炼各自的读书主张。 ①司马光赞赏董仲舒闭门治学、无心游乐的做法，认同治学要抛开外界干扰，一心一意研读经典，远离异端杂说，推崇静心专一的读书态度。 ②王安石不认同董仲舒死守经书的做法，借自身游园赏景的生活，表达读书不能拘泥书本、死板盲从，要亲近生活、从现实体验中获得新知。 ③司马光推崇静守本心、埋头研经的传统治学；王安石主张跳出书本、融入生活求新思考。一守旧典一重体验，形成两种截然不同的读书观念碰撞。 17. 补写出下列句子的空缺部分 （1）苏轼《前赤壁赋》有“扣舷而歌之”之语，张孝祥则是用“__________，__________”两句写敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子用“__________”解释了颜渊关于什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“__________”的效果。 （3）古诗上下两句常兼用叠词写景，以此增强语言表现力，让景物特征更为鲜明，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 扣舷独啸 ②. 不知今夕何夕 ③. 克己复礼为仁 ④. 天下归仁焉 ⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来（暧暧远人村，依依墟里烟/云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟/迢迢牵牛星，皎皎河汉女/青青河畔草，郁郁园中柳/晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲） 四、语言文字运用（本题共5小题，19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原是中国历史上第一位以文学创作而得名的真正意义上的文学家。《诗经》虽然出现在《楚辞》之前，但其篇章并非一人一时所作，且作者绝大多数不可考，因此，《诗经》只能反映西周时期整体的社会风貌，而无法探知诗人本身的性情与才华。 关于屈原的爱国情怀，并不能简单地与今日的爱国主义情怀等同。在百家争鸣的春秋战国时代，大师人才辈出，学术空前繁荣。战国时期无论是官僚阶层，还是社会底层人民都并未形成等同于今日的爱国主义情怀。诸子百家在各国游说“兜售”自己的学说思想，他们像逐水草而居的群羊。这一时期的一个重要历史特征就是“尚游说”，（ ）。 在这样的历史大环境下，屈原最后选择以自沉汨罗江的方式报答他一直深爱的楚国。因此，说屈原是中国历史上最伟大的爱国主义诗人，是毫不夸张而十分贴切的。屈原在举世皆浊的社会中没有融入大环境同流合污，而是毅然决然地选择坚守自己的理想，坚守自己的清白，这正是屈原精神的集中体现，是屈原留给后人最宝贵的精神财富。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 没有例外的还有周游列国的孔子 B. 周游列国的孔子也是这样的情况 C. 甚至连周游列国的孔子也不例外 D. 孔子的周游列国也是这样的情况 19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 去年花里逢君别，今日花开又一年。（韦应物《寄李檐元锡》） B. 其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（白居易《琵琶行》） C. 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》） D. 不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉。（王涯《秋思赠远二首》） 【答案】18. C 19. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 括号前的内容表述的是春秋战国时期大家都崇尚游说，列举孔子这个典型人物的例子是证明这种现象的可信度和普遍性，是递进关系，从这个角度分析，用“甚至”作为递进是正确的，且意思与上文正好承接。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句和D项都使用了比喻的手法。例句把“诸子百家”比作“群羊”，就像羊一样哪里有好处去哪里。 A.即景生情，恰是一种相反相成的比衬，景美而情不欢。 B．设问，自问自答。 C．渲染，烘托氛围，把梧桐、细雨、黄昏三个意象有机结合，视觉和听觉交映，尽显词人此时的无限感伤。 D.把“新月”比作“蛾眉”，仿佛弯弯的新月牙就像娇妻的蛾眉。 故选D。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果把唐诗影视化呈现，该怎么做？动画电影《长安三万里》交出了自己的答卷。从2023年7月8日上映以来，《长安三万里》好评如潮。从大唐奔流而来的时光与诗情，汹涌热烈，直击当代观众内心，用当下的网络流行语来说，就是“DNA动了”。 “床前明月光，疑是地上霜”“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”……《长安三万里》全片用48首经典唐诗串联故事。这些唐诗佳句，中国人自小耳熟能详。在《长安三万里》短视频平台官方账号发布的视频里，街头随机“抓取”的路人，不论是什么年龄、什么职业，每个人都会念几句唐诗。 ①这也是主创团队写给大唐诗人的“情诗”。②“168分钟的片长，从制作到观众的接受度再到排片，③面对着很大的考验，”④导演谢君伟说：“但大家身上都有一种责任感⑤——将大唐文化的丰富和绚烂展现出来。⑥这部电影凝结了我们对这些唐朝伟大诗人的敬仰，⑦我们想把诗人的故事完完整整地传达给观众。” 《长安三万里》为何能火？从传播的角度来看，唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看电影的时候都会有一种共同记忆在里面。有不少观众已经是“二刷”甚至“三刷”。许多视频创作者已经成了“自来水”，向更多网友推荐《长安三万里》。“文化网红”在直播时，也( )地讲解唐代诗人故事，为《长安三万里》“打call”，“小孩子去看，看的是有趣，看的是非常可爱的设计；中学生去看，看的是历史，看的是古诗，看的是人文；看了之后会眼眶湿润的，可能是我们成年人。我们曾经也是年轻的李白，随着岁月的变迁和阅历的增长，内心的火焰可能会变小，但从未熄灭过。” 以唐诗为代表的中华优秀传统文化，正通过《长安三万里》构建的“唐诗宇宙”，以更为灵动鲜活的方式，跨越时空，给人以感动与震撼。” 20. 填入文中第四自然段括号中的词语，不恰当的一项是（ ） A. 滔滔不绝 B. 口若悬河 C. 绘声绘色 D. 侃侃而谈 21. 文中标出序号的语句存在标点和语言表达上的三处错误，请指出其序号并做修改，使标点符号使用规范，语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 22. 请使用包含因果关系的句子概括第四自然段的主要内容，要求表达简洁、流畅，不超过80个字。 【答案】20. D 21. ②改为：168分钟的片长，从制作到排片再到观众的接受度； ③把“面对”改为“面临”； ④“导演谢君伟说”后面的冒号改成逗号。 22. 答案示例一：《长安三万里》之所以能火，是因为它以唐诗为纽带，激活了观众的共同文化记忆，引发不同年龄人的兴趣与共鸣，并借助观众自发推荐实现了广泛传播。 答案示例二：因为唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看时都会唤起这种记忆，而且不同的人群都能从中找到自己喜欢的东西，再加上观众自发的推广，所以《长安三万里》能火。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.恰当。滔滔不绝：形容说话连续不断，可用于“讲解诗人故事”。 B.恰当。口若悬河：形容口才好，说话滔滔不绝，符合“文化网红”讲解的场景。 C.恰当。绘声绘色：形容叙述、描写生动逼真，能体现讲解诗人故事时的生动性。 D.不恰当。侃侃而谈：形容说话理直气壮、从容不迫，多侧重“有理有据”，文中“文化网红”是“讲解唐代诗人故事”以推荐电影，并非“论证观点”。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句、正确运用标点符号的能力。 序号②：原句“从制作到观众的接受度再到排片”语序不当，需先完成“制作”，再进行“排片”，最后接受“观众接受度”的检验，改为“168分钟的片长，从制作到排片再到观众的接受度” 序号③：原句“面对……考验”搭配不当，“面临”多搭配“考验、挑战、困境”等抽象事物，强调客观上遭遇；“面对”更侧重主观上的态度（如“面对困难不退缩”），此处形容片长带来的客观考验，用“面临”更准确。 序号④：原句“导演谢君伟说：”改为“导演谢君伟说，”当直接引语被分成两部分时，“说”后应用逗号，而非冒号。 【22题详解】 本题考查学生概括要点及运用句式的能力。 第四自然段核心是分析《长安三万里》“火”的原因。 结合“唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看电影的时候都会有一种共同记忆在里面”“有不少观众已经是‘二刷’甚至‘三刷’。许多视频创作者已经成了‘自来水’，向更多网友推荐《长安三万里》”“小孩子去看，看的是有趣，看的是非常可爱的设计；中学生去看，看的是历史，看的是古诗，看的是人文；看了之后会眼眶湿润的，可能是我们成年人”可知，需包含“唐诗激活共同记忆”“不同人群（小孩、中学生、成年人）各有共鸣”“观众自发推广（二刷、自来水、网红讲解）”三个因果要素，用“因为……所以……”串联，控制在80字内，简洁流畅。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ——《论语·为政》 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 ——宋 释绍昙《颂古五十五首其一》 现代社会，人们常有被时间拖拽着走的感觉，以上材料对青年人的成长有什么启示？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以时序为尺，赴当下之约 材料启示我们，成长从不是被时间拖拽着被动前行，而是以孔子“循序渐进”的纵向规划为经，以释绍昙“活在当下”的横向体验为纬，在长远立志与当下安心中找到平衡，方能在时代洪流中从容生长。 孔子“吾十有五而志于学”的人生进阶，揭示了成长的本质是顺应时序、稳步沉淀，这是对抗时间焦虑的根本底气。所谓“三十而立”“四十而不惑”，从来不是被年龄绑架的标尺，而是对人生阶段使命的清醒认知与坚定践行。中国科学院研究员郭崎，自青年时期便立志深耕智能计算领域，不急于求成，而是循序渐进打磨技术，一步步实现了国产智能生态的突破，用行动诠释了“志于学”到“立于世”的成长真谛。试想，若他没有这份长远志向，只是盲目追逐行业热点，又怎能在人工智能的浪潮中站稳脚跟，成就一番事业？ 释绍昙“春有百花秋有月”的禅语，则赋予青年人另一种生存智慧：接纳当下、心无挂碍，方能在快节奏中守住内心的从容。90后地质工程师李宽，扎根野外十余载，面对艰苦的环境，他不抱怨未来的未知，只专注于每一次勘探、每一个钻孔，最终完成国内首个陆域可燃冰试采孔施工，用当下的坚守成就了长远的价值。反观那些在“补偿式熬夜”中消耗自己的年轻人，一边焦虑未来的前程，一边浪费当下的时光，最终陷入“越焦虑越荒废，越荒废越焦虑”的恶性循环，这难道不是对时间最无意义的消耗吗？ 真正的成长，既需要长远志向为当下行动指引方向，也需要当下坚守为长远目标筑牢根基，二者相辅相成，缺一不可。航天教授桂海潮，既以“深耕航天领域”为长远志向，在三尺讲台深耕不辍，攻克多项技术难关；又珍惜每一次训练与实验的当下，最终以载荷专家的身份登上空间站，实现了长远理想与当下努力的完美融合。正如无数新时代青年，科研工作者在实验室的每一次试验，技能工匠在操作台的每一次打磨，基层干部在岗位上的每一次坚守，都是以当下之勤，赴长远之约。 被时间拖拽的感觉，从来不是时间的过错，而是我们对成长的认知出现了偏差。当我们既能心怀长远、脚踏实地，又能接纳当下、心无挂碍，便会发现，成长从不是被动追赶，而是与时间并肩同行，每一步前行都有力量，每一个瞬间都有温度。 【解析】 【详解】【审题】 本题给出两则经典材料，核心围绕“时间”“成长”“心态”三大关键词，引导青年人结合经典思考当下成长问题。​ 第一则材料是孔子对人生不同阶段的总结，材料的核心启示是：成长是一个有节奏、有阶段的过程，不可急于求成，需在每个阶段做好该做的事，在沉淀中实现自我提升，同时保持对规则的敬畏。​ 第二则材料以四季自然更替为喻，核心是“接纳当下”与“心态自洽”。启示我们，成长不必一味追求“快”，学会接纳成长的节奏，保持从容心态，才能感受成长的美好。​ 两则材料共同指向“如何与时间相处、与自己相处”。现代社会的“被时间拖拽着走”，本质是青年人陷入了“焦虑式成长”——急于求成、追求速成，过度关注外界的节奏，忽略了自身成长的规律，最终在忙碌中迷失方向、心生浮躁。题目要求结合两则材料，为青年人破解这一困境提供启示，核心是“在传统智慧中寻找成长答案”。因此，写作核心内容是“解决问题”——针对“被时间拖拽着走”的困境，并结合两则材料的智慧，给出青年人可践行的成长路径。强调青年人的成长，需以孔子的“循序渐进、坚守底线”为骨架，以释绍昙的“接纳当下、心态从容”为血肉，在快节奏的现代社会中，把握成长节奏，坚守本心、不慌不忙，实现有质量的成长。 【立意】 1.守成长之序，赴从容之约。 2.以古贤之智，破成长之慌。 3.循四时之律，赴青春之程。 4.承论语之智，怀从容之心。 5.慢品成长味，静守本心行。 【行文思路】 具体写作时，可以简单引述材料，提出观点，青年人的成长，当以循序渐进为径，以从容心态为帆，在快节奏中守住本心，在沉淀中实现自我超越。分论点一，循序渐进，筑牢成长根基，是青年人对抗浮躁的底气。结合孔子的人生阶段论，论证“成长有节奏，不可急于求成”，联系青年人学业、职场中的“速成焦虑”，如跟风考证、急于变现等，说明坚守阶段、脚踏实地的重要性。分论点二，从容自洽，接纳当下得失，是青年人安放自我的智慧。结合释绍昙的诗句，论证“心态决定成长质量”，联系青年人面对挫折、迷茫时的浮躁心态，说明放下执念、接纳不完美，才能在平凡中找到成长的意义。分论点三，守矩随心，融合传统智慧，是青年人应对快时代的最优解。95后非遗传承人坚守传统技艺，不被“流量变现”的快节奏裹挟，从容打磨技艺，在坚守中实现传承与创新，体现“从容自洽”与“坚守底线”。结尾总结全文，升华主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年第一学期高二年级素养训练 语文试题 考生注意： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。 2.客观题请用2B铅笔规范填涂在答题卡上，主观题用黑色的水笔书写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、现代文阅读 （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过。什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个， A 。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前， B ？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了“礼”这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面， C 。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当作启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“鄹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，“知行合一”是铁定的真理。 （摘自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 傅佩荣认为《论语》的价值之一在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入孔子弟子的角色，与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B. 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，强调人通过奋斗达到真正幸福，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C. 傅佩荣认为，古人依靠诵读经典在圣贤言论中找问题的答案，如窘迫时借儒家的言论获得信念支撑。在道家成为显学后，人们转而用道学解决相关问题。 D. 王阳明的“心学”在哲学上是一种“主观唯心论”，这可以通过王阳明去世后，“天地鬼神依旧存在”和傅佩荣对王阳明“知行合一”的修养观的欣赏来证明。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 在探讨各家学派时，傅佩荣使用了“譬如”“比如”等词引出下文内容，如《老子》的认知层次、王阳明观点的内容，使其阐述更为具体清晰。 B. 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。 C. 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平侧重关注它们心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点，分别阐释了佛学、儒家、道家的具体作用。 D. 彭凯平在讨论中引用了梁启超的观点，如他在心学中提出的“致良知”等相关观点，体现了彭凯平对国学大师权威论述的认可与推崇。 3. 请在文中横线处补写恰当的词语或句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 访问者彭凯平是如何引发对谈并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 5. 傅佩荣认为儒、释、道三家对“心”的核心理论有什么不同？请结合材料简要概括。 （二）（16分） 阅读下面文字，完成小题。 文本一 俗世奇人·洋（杨）掌柜 冯骥才 杨掌柜和洋掌柜是同一个人，一人二姓，音同字不同。这因为他有两个古董店，开在不同地方。在租界那边他叫杨掌柜，店名叫杨记古董铺，专卖中国的老东西。在老城这边他叫洋掌柜，店名叫洋记洋货店，只卖洋人的洋东西。 洋人喜欢中国人的老东西，中国人喜欢洋人的洋东西。头一个看明白这些事的是他，头一个干这种事的也是他。于是，他拿中国的东西卖给洋人，再弄来洋人的东西卖给中国人。这事他干得相当成功，不少赚钱。关键是他还有许多诀窍。 要想把东西卖得好，首先要把店铺、车马、行头都做得像模像样。租界那边的杨记古董铺看上去无奇不有，老城这边的洋记洋货店看上去古怪离奇。杨记古董铺在戈登堂西边街对面，戈登堂东边是利顺德大饭店，来天津办事或游玩的洋人都住在利顺德大饭店里，走出饭店便能瞧见古色古香的杨记古董铺了。洋记洋货店在海河边娘娘宫前广场旁的一条横街上，到娘娘宫来上香的人很容易逛到洋货店。两边店铺的选址都好，风水宝地，人气旺足，买卖好做。 他更着意在自己的行头上做文章。 在租界那边，他把自己扮成一个地道的中国人。一身袍子马褂，缎帽皮靴，材料上等，做工考究，关键是样子一定要古里古气，大拇指套着鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城这边，他胸前总垂着一根怀表的金链子，脖子上系一根深红色细绳领带，洋里洋气；洋人看不伦不类，中国人看洋气十足。还有，他身上总冒一股子只洋人才用的香水味儿。这一来，他就成了店铺里最招人的肉幌子。 他刚刚干这买卖时，不缺中国古董，就缺洋货。他想出了一招——以物易物。这招很得用，若是洋人喜欢上哪一样中国的老东西，不用钱买，拿件洋东西来交换即可。然后他把这些从租界那边换来的洋货，再拿回到老城这边的洋货店来卖。两边的货源都不缺，买卖都好做。尤其是，洋人不懂中国东西的价钱，中国人也不懂洋东西的价钱。中间的差价全由他随机应变，怎么合适怎么来，这种无本买卖干起来就太容易了。 没有几年，他就在粮店前街买了一块挺宽敞的空地，六七亩，盖一座两进的大瓦房，磨砖对缝的高墙，石雕门楼，比得上东门里的徐家大院。他还买了一辆新式轿车，去到宫前或租界全都舒舒服服坐在自家的车上。有多少钱享多大的福。在海河两岸上干古董这行的，没人不羡慕他。有人骂他吃里扒外，吃洋饭，卖祖宗，可是你有他这种本事——一手托两家，两头赚，来回赚，华洋通吃吗？人家杨老板还下功夫学了几句洋话呢，谁行？再说，在租界里开古董店，人家是第一家、在老城这边开洋货店，人家也是头一号。过去天津人知道嘛叫洋货店吗？都是人家杨老板开的头儿。别听人骂他，这帮人一边骂他，一边学他，也开洋货店。如今在他周边至少冒出六七家洋货店来。这条原本不知名的小街，人人都称作“小洋贸街”了。 洋货店多了，争嘴的人多了。做买卖的人都是各显其能，各出招数，渐渐使他的洋记洋货店变得平平常常。同时，租界里的洋人们更喜欢跑到南门外的破烂市上淘老东西，那边的杨记古董铺也不新鲜了。 这事难了他，却难不住他。一年后，他忽然在两边古董店各花一笔钱，各使出了一招，这招别人同样想不到。 他从租界花钱请来一个法国人，叫马尔乐。人高腿长，金色鬈发和胡须，尖鼻子可以扎人，八哥赛的蓝眼睛，胳膊上长了许多金毛，个头至少比中国人高两头。这种人若是发起疯来，会不会咬人？但是马尔乐分外和蔼可亲，总是迷人地笑着，身上散出一种特殊的既不好闻也不难闻的气味。他用磕磕巴巴的中国话，耐心向买家解释每一件洋货。他还挺会开玩笑，这很适合天津人的口味。 洋人才能把洋货说明白。马尔乐的出现，表明只有洋记洋货店里的洋货才是地道的洋货。别的店里的洋货都是靠不住的。于是，杨家的大旗再一次在老城这边飘扬。 他租界这边也用了一个奇招。 他花钱把杨记古董铺后边一个空仓库买下来，打通了隔墙。这仓库铁顶木墙，高大宽阔，纵深很深。他从老城那边找了三四十个倒腾古玩的小商贩在这里摆摊。待小商贩们把中国人的老东西五彩缤纷、五花八门地一铺开，这仓库就像一个魅力十足的古玩市场。租界里的洋人不用再跑到老城那边去找古玩市场了。它开在了洋人身边，一扭身就进去了。半年之后，这里便成了洋人们来天津必来逛一逛、十分好玩和必有收获的“黄金去处”。杨掌柜一句话切中其中的奥秘：“洋人最喜欢自己来发现。” 他目光如炬，能够看中买家的心理，买卖必然是战无不胜了。他还不时把马尔乐调到租界这边来，帮着洋人寻宝淘宝。洋人信洋人，真叫他玩活了。 北京那边干古董的，都羡慕他；但那边没有杨掌柜这种人。 （选自《小说月报》2023年3月） 文本二 《俗世奇人》写出了我心里想要的人物形象（节选） 冯骥才 《俗世奇人》写的是中国的传统。中国的文学传统是先有了故事，后有了文学性的小说。以前小说大部分都是故事，唐宋以来的小说一般来讲不管写得多世俗乡土，用的都是文人的笔墨。文人的笔墨就涉及一个语言问题，从文学史来讲，因为诗歌的成熟在前，散文的成熟在后，散文受诗歌的影响，它讲究炼字，就是多一字少一字都不可，得特别精炼。 写小说的人物故事，我的经验就是三个情节才能把人物撑起来。如果少一个情节，这个人物就立不起来。你得从不同的面把人物性格撑起来，立住。 （选自《辽宁日报》2016年2月1日） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头对比杨掌柜在租界与老城的店铺名、商品定位，暗示其商业智慧，为后文经营策略埋下伏笔。 B. 文本一写杨掌柜“身上总冒一股子洋人才用的香水味儿”，表现了他对西方文化的盲目崇拜。 C. 文本一通过“骂他吃里扒外”的议论，直接批判杨掌柜唯利是图、背叛传统的行为。 D. 中国文学“先有了故事，后有了文学性小说”，而文本一写的如：“选址”“行头”等几个简单故事，文学性不强。 7. 关于文本一中杨掌柜的经营策略，下列说法不正确的一项是（ ） A. “选址戈登堂旁”和“娘娘宫附近”，体现他精准捕捉目标客户群体的商业眼光。 B. “以物易物”模式降低货源成本，利用信息差定价，凸显其灵活应变能力。 C. 面对竞争困境，他直接抄袭周边店铺策略，通过降价促销夺回市场。 D. 雇佣洋人马尔乐、改造仓库市场等创新，反映其洞悉消费者心理的核心竞争力。 8. 文本一画线句“洋人最喜欢自己来发现”意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出，塑造人物需“三个情节才能撑起来。”请结合文本一，分析作品是如何通过三个关键情节逐步树立起杨掌柜“奇人”形象的。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子·耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子·滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B. 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C. 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D. 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B. 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C. 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D. 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 14. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 读书堂 司马光 吾爱董仲舒①，穷经守幽独。 所居虽有园，三年不游目。 邪说远去耳，圣言饱充腹。 发策登汉庭，百家始消伏。 窥 园 王安石 杖策窥园日数巡，攀花弄草兴常新。 董生只被公羊惑，肯信捐书一语真？ 【注】①董仲舒，汉景帝时博士，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。据《汉书》记载，董仲舒治学时无暇观赏园景，因此学问水平得到精进。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 司马诗表达了对董仲舒的欣赏，认为其即使生活贫困也坚持钻研经典。 B. 王诗以白描的手法勾勒日常巡园的场景，描写鲜活生动的生活画面。 C. 司马诗中通过对比“邪说”与“圣言”，体现了董仲舒思想的纯粹性。 D. 王诗中的生活场景和董仲舒的“目不窥园”形成鲜明比照，意有所指。 16. 司马光和王安石分别借董仲舒表达了怎样的读书观？请结合诗歌内容加以分析。 17. 补写出下列句子的空缺部分 （1）苏轼《前赤壁赋》有“扣舷而歌之”之语，张孝祥则是用“__________，__________”两句写敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子用“__________”解释了颜渊关于什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“__________”的效果。 （3）古诗上下两句常兼用叠词写景，以此增强语言表现力，让景物特征更为鲜明，如“__________，__________”。 四、语言文字运用（本题共5小题，19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原是中国历史上第一位以文学创作而得名的真正意义上的文学家。《诗经》虽然出现在《楚辞》之前，但其篇章并非一人一时所作，且作者绝大多数不可考，因此，《诗经》只能反映西周时期整体的社会风貌，而无法探知诗人本身的性情与才华。 关于屈原的爱国情怀，并不能简单地与今日的爱国主义情怀等同。在百家争鸣的春秋战国时代，大师人才辈出，学术空前繁荣。战国时期无论是官僚阶层，还是社会底层人民都并未形成等同于今日的爱国主义情怀。诸子百家在各国游说“兜售”自己的学说思想，他们像逐水草而居的群羊。这一时期的一个重要历史特征就是“尚游说”，（ ）。 在这样的历史大环境下，屈原最后选择以自沉汨罗江的方式报答他一直深爱的楚国。因此，说屈原是中国历史上最伟大的爱国主义诗人，是毫不夸张而十分贴切的。屈原在举世皆浊的社会中没有融入大环境同流合污，而是毅然决然地选择坚守自己的理想，坚守自己的清白，这正是屈原精神的集中体现，是屈原留给后人最宝贵的精神财富。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 没有例外的还有周游列国的孔子 B. 周游列国的孔子也是这样的情况 C. 甚至连周游列国的孔子也不例外 D. 孔子的周游列国也是这样的情况 19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 去年花里逢君别，今日花开又一年。（韦应物《寄李檐元锡》） B. 其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（白居易《琵琶行》） C. 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》） D. 不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉。（王涯《秋思赠远二首》） （二）语言文字运用II（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果把唐诗影视化呈现，该怎么做？动画电影《长安三万里》交出了自己的答卷。从2023年7月8日上映以来，《长安三万里》好评如潮。从大唐奔流而来的时光与诗情，汹涌热烈，直击当代观众内心，用当下的网络流行语来说，就是“DNA动了”。 “床前明月光，疑是地上霜”“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”……《长安三万里》全片用48首经典唐诗串联故事。这些唐诗佳句，中国人自小耳熟能详。在《长安三万里》短视频平台官方账号发布的视频里，街头随机“抓取”的路人，不论是什么年龄、什么职业，每个人都会念几句唐诗。 ①这也是主创团队写给大唐诗人的“情诗”。②“168分钟的片长，从制作到观众的接受度再到排片，③面对着很大的考验，”④导演谢君伟说：“但大家身上都有一种责任感⑤——将大唐文化的丰富和绚烂展现出来。⑥这部电影凝结了我们对这些唐朝伟大诗人的敬仰，⑦我们想把诗人的故事完完整整地传达给观众。” 《长安三万里》为何能火？从传播的角度来看，唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看电影的时候都会有一种共同记忆在里面。有不少观众已经是“二刷”甚至“三刷”。许多视频创作者已经成了“自来水”，向更多网友推荐《长安三万里》。“文化网红”在直播时，也( )地讲解唐代诗人故事，为《长安三万里》“打call”，“小孩子去看，看的是有趣，看的是非常可爱的设计；中学生去看，看的是历史，看的是古诗，看的是人文；看了之后会眼眶湿润的，可能是我们成年人。我们曾经也是年轻的李白，随着岁月的变迁和阅历的增长，内心的火焰可能会变小，但从未熄灭过。” 以唐诗为代表的中华优秀传统文化，正通过《长安三万里》构建的“唐诗宇宙”，以更为灵动鲜活的方式，跨越时空，给人以感动与震撼。” 20. 填入文中第四自然段括号中的词语，不恰当的一项是（ ） A. 滔滔不绝 B. 口若悬河 C. 绘声绘色 D. 侃侃而谈 21. 文中标出序号的语句存在标点和语言表达上的三处错误，请指出其序号并做修改，使标点符号使用规范，语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 22. 请使用包含因果关系的句子概括第四自然段的主要内容，要求表达简洁、流畅，不超过80个字。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ——《论语·为政》 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 ——宋 释绍昙《颂古五十五首其一》 现代社会，人们常有被时间拖拽着走的感觉，以上材料对青年人的成长有什么启示？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $