中国古代的占卜与祭祀文化专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的占卜与祭祀文化 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．占卜的起源很早。远古时期生产力低下，人们对风雨雷电、疾病死亡、战争胜负都无法把握，便借助某种中介去揣度天意。考古发现，距今约四五千年的一些遗址已出土经过灼烧的兽骨，骨面有规律的钻凿痕迹，说明当时已有用兽骨占问吉凶的做法。占卜的出现，反映的是先民试图在不确定中寻找确定性的努力。 2．商代把占卜推向高峰。商王几乎事事必卜：祭祀、征伐、田猎、疾病、生育、年成、天气，都要请示神灵与祖先。所用材料主要是龟的腹甲和牛的肩胛骨，先经修治、钻凿，再以炭火灼烧，使正面出现裂纹，卜人据裂纹的形状判断吉凶，最后把所问之事与结果刻在甲骨上。这些刻辞就是今天所说的甲骨文。 3．甲骨卜辞的价值不仅在于宗教。它记录了商代的历法、方国、职官、祭祀制度与战争，是研究商代历史的第一手材料；同时它是目前所见中国最早的成熟文字系统之一，汉字由此可考。可以说，占卜这种看似迷信的活动，客观上留下了中国最早的一批文献档案。 4．周代占卜方式又有变化。除龟卜之外，又盛行以蓍草演算的筮法，并把占问的结果归纳为卦爻与卦辞、爻辞，后经整理成为《周易》。《周易》中包含了变易、对立转化等朴素观念，对后世的哲学、政治与伦理都产生了深远影响。周人还把占卜与德行联系起来，强调天命归于有德者，占问的地位较商代有所下降。 5．与占卜并行的是发达的祭祀。古人把祭祀看作国家大事，所谓国之大事在祀与戎，即把祭祀与战争并列为最重要的两件事。祭祀对象大致分三类：祭天于南郊圜丘，祭地与社稷于北郊方丘与社坛，祭祖先于宗庙。祭品有牺牲、粢盛、玉帛，礼器以鼎簋为核心，用鼎的数目按身份严格区分，如天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎，不可僭越。 6．这套制度的影响延续很久。秦汉以后，郊祀、封禅、宗庙制度逐步规范，成为王朝宣示合法性的重要仪式；在民间，祭祖与清明扫墓、除夕祭祀等习俗代代相传，成为宗族凝聚与伦理教化的日常载体。总的看，占卜与祭祀既有明显的迷信成分，又是早期国家组织能力、文字书写、礼器制作与宗族秩序的重要源头，评价它应当作两面观。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．商代占卜所用的主要材料是 A．竹简与木牍 B．龟甲与兽骨 C．青铜与玉石 D．陶器与骨料 2．甲骨卜辞形成过程中，卜人据以判断吉凶的是 A．灼烧后出现的裂纹 B．甲骨本身的厚薄 C．刻辞文字的长短 D．钻凿窝槽的数量 3．古人所谓国之大事在祀与戎，说明当时国家最重要的事情是 A．农耕与手工 B．贸易与交通 C．祭祀与战争 D．读书与考试 4．周代以蓍草演算、后经整理成书的占筮典籍是 A．《尚书》 B．《诗经》 C．《春秋》 D．《周易》 5．商周时期用鼎数目按身份严格区分，天子所用的数目是 A．九鼎 B．七鼎 C．五鼎 D．三鼎 6．古人祭天地于固定的场所，其中祭天通常在 A．宗庙之内 B．社稷坛前 C．南郊圜丘 D．太学之中 7．社稷所祭祀的对象是 A．日月与星辰 B．土地神与谷神 C．山川与河流 D．先祖与先师 8．宗庙祭祀中主持祭祀者通常是 A．地方官吏 B．朝廷命官 C．年最长者 D．宗族嫡长子 9．下列属于甲骨卜辞常见内容的是 A．祭祀与征伐 B．科举与铨选 C．纸币与赋税 D．玉米与番薯 10．对中国古代占卜与祭祀较为全面的评价是 A．纯属迷信，毫无历史价值 B．完全由外部传入，与本土无关 C．既有迷信成分，又是文字礼制与宗族秩序的重要来源 D．只在民间流行，与国家制度无涉 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　某考古报告（摘）：某处商代遗址，出土卜用之骨数百片，牛肩胛骨居多，龟腹甲次之。骨皆经修治刮磨，背面有排列整齐之钻凿窝槽，旁见灼痕，正面则现细裂纹，其状如卜字形。骨面刻辞者十之二三，所记多为某日卜、某人问、某事吉凶，其末往往记应验与否。论者谓此批材料，为考见当时制度之直接凭据。 　　材料二　某礼书之文（摘）：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍；诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍；大夫祭五祀，岁遍；士祭其先。又曰：天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。凡祭，有其举之莫敢废也，有其废之莫敢举也。 　　（1）根据材料一，说明这些卜骨是如何使用的，并指出其史料价值。 　　（2）根据材料二，概括当时祭祀制度的特点。 　　（3）综合上述材料并结合所学，谈谈占卜与祭祀在早期国家中的作用。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　某族谱之序（摘）：吾族之祭，岁以清明、冬至为期，宗子主之，余皆与焉。祭之日，先谒祠堂，次省坟墓，陈俎豆，序昭穆，长者在左，幼者在右。祭毕而宴，族众以次就坐，读谱系以告来者。族规有云：不孝敬父母者，不得与于祭。 　　材料二　某时人之论（摘）：今人动言祭为虚文，不知祭者，教之本也。人少时习于跪拜之节，长则知尊卑之分；见祖考之位，则思身之所自出。若夫卜筮之事，古以决疑，今人以之惑众，此则其流弊也，君子不取。 　　（1）根据材料一，指出宗族祭祀在组织上有哪些规定。 　　（2）根据材料二，概括作者对祭祀与卜筮的不同态度。 　　（3）综合上述材料并结合所学，说明应如何看待传统祭祀习俗的延续。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 A；第3题 C；第4题 D；第5题 A；第6题 C；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）使用过程与史料价值要分两层答。使用过程方面，材料一所说骨皆经修治刮磨，说明兽骨要先加工平整才能使用；又说背面有排列整齐之钻凿窝槽、旁见灼痕，说明在背面钻出窝槽并以火灼烧；又说正面则现细裂纹、其状如卜字形，说明热力使正面出现裂纹，卜人正是依据裂纹的形状判断吉凶；又说骨面刻辞者十之二三、所记多为某日卜、某人问、某事吉凶，说明占问的时间、人物与事项都被记录下来；末句又说其末往往记应验与否，说明事后还要补记是否应验。合起来就是修治、钻凿、灼烧、观兆、刻辞、验辞几个步骤，缺一步便不完整。史料价值方面，其一，这是当时人留下的直接记录，不经过后人转述，属第一手材料；其二，材料一所说所记多为某日卜与某事吉凶，说明内容涉及历法、人物与事项，可借以考见当时的祭祀与征伐制度；其三，材料一末所说论者谓此批材料为考见当时制度之直接凭据，正说明它在补文献不足上的价值。两层合起来，卜骨既是占卜工具，也是最早的档案。 　　（2）特点可从三点概括。其一，等级分明。材料二所说天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，诸侯方祀、祭山川、祭五祀，大夫祭五祀，士祭其先，可见祭祀对象自上而下层层递减，能祭什么由身份决定，不可随意逾越。其二，祭品也有等差。材料二所说天子社稷皆太牢、诸侯社稷皆少牢，说明同一祭祀在不同等级所用牺牲规格不同，太牢与少牢之别就是等级之别。其三，制度具有稳定性。材料二所说凡祭有其举之莫敢废也、有其废之莫敢举也，说明一旦确立便不得擅改，祭祀因而成为维系秩序的固定框架。三点合起来，祭祀制度的核心，是用可见的等差把不可见的等级秩序固定下来，并且代代相沿不变。 　　（3）作用可以从三点谈。其一，它是早期国家组织能力的体现与训练。材料二所见按等级排定祭祀对象与祭品规格，需要有一套职官、礼器与物资的调度，这种调度本身就在锻炼国家的管理能力。其二，它为王权提供了合法性的说明。材料一所见商王事事必卜、并把结果刻辞存档，说明重大决策都要借助神灵与祖先的名义作出，王权由此被说成是承天意而行；结合所学，周人又提出天命归于有德者，使合法性的解释有了新的内涵。其三，它客观上推动了文字、礼器与宗族秩序的成长。材料一所说刻辞是今天所见最早的成熟文字材料之一，材料二所说士祭其先则把宗族成员联结在以嫡长子为中心的秩序之中。综合而言，占卜与祭祀既有迷信的一面，又在早期国家中承担了组织、合法性与文化积累的功能，评价它应当作两面观。 第12题 　　（1）规定可从四点指出。其一，有固定的时间。材料一所说岁以清明、冬至为期，说明一年之中以清明与冬至两次为祭期，时间确定才能集合族众。其二，有主祭者与参与者。材料一所说宗子主之、余皆与焉，说明由宗族嫡长子主持，其余族人都参加，主祭的身份不可替换，这正是宗法秩序在祭祀中的体现。其三，有固定的仪节与座次。材料一所说先谒祠堂、次省坟墓、陈俎豆、序昭穆、长者在左、幼者在右，说明先到祠堂、再到墓地，陈列祭器，并按昭穆辈分排列，长者幼者各就其位；又说祭毕而宴、族众以次就坐、读谱系以告来者，说明祭后还要聚餐并按次序就坐、宣读谱系以交代族内传承。其四，还有惩戒条款。材料一所说族规有云不孝敬父母者不得与于祭，说明违反孝道的人被剥夺参加祭祀的资格。四点合起来，宗族祭祀既是仪式，也是一套组织与教化的制度。 　　（2）态度要分开说。对祭祀，作者是肯定的。材料二所说今人动言祭为虚文、不知祭者教之本也，说明他不同意把祭祀看成空洞的形式，而认为它是教化的根本；又说人少时习于跪拜之节、长则知尊卑之分，说明他认为祭祀中的仪节可以培养人对秩序的认识；又说见祖考之位则思身之所自出，说明他认为祭祀能让人想到自身的由来，从而生出敬祖之心。对卜筮，作者则持批评态度。材料二所说卜筮之事古以决疑、今人以之惑众，说明他认为卜筮在古代是用来决断疑难的，到后世却被人用来迷惑大众；又说此则其流弊也、君子不取，明确表示这是流弊而不应取法。两层合起来，作者把祭祀与卜筮区别对待，肯定祭祀的教化功能而否定卜筮惑众之弊，这种区分对我们今天认识传统礼俗同样有启发。 　　（3）可以从三点说明。其一，应当看到它延续的内在原因。材料一所见宗族以清明、冬至为期聚族而祭，并有祠堂、坟墓、谱系等具体依托，说明祭祀之所以能延续，是因为它与家族组织、祖先记忆和日常伦理紧密结合，不是单纯的仪式。其二，应当看到它的社会功能。材料一所说祭毕而宴、族众以次就坐、读谱系以告来者，说明祭祀同时也是族人团聚、序齿敬老与传承谱系的机会；材料二所说祭者教之本也，更点出了它在教化上的作用，这些功能使它长期存在于民间。其三，也应当作辨析与取舍。材料二所说卜筮之事今人以之惑众、君子不取，说明传统礼俗中确有应当剔除的成分；结合所学，今天对亲长的追思与清明的祭扫可以保留其慎终追远的意义，而对借祭祀之名行迷信骗人之实的行为则应摒弃。综合而言，看待传统祭祀习俗，既要理解它得以延续的组织与伦理基础，也要区分其中的教化成分与迷信成分。 备考方法点拨 ·　答甲骨卜辞的形成过程要按修治、钻凿、灼烧、观兆、刻辞的顺序写，只写刻在龟甲上不得分。 ·　国之大事在祀与戎这句要用来说明祭祀与战争并列，答祭祀的意义时先引它。 ·　祭天、祭地、祭祖三类对象与场所要分清，圜丘祭天、方丘祭地、宗庙祭祖，最易混。 ·　评价要作两面观：既有迷信成分，也是文字、礼制与宗族秩序的重要来源。 学科网（北京）股份有限公司 $