中国古代的乐府与采诗制度专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的乐府与采诗制度 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．乐府之名，先有机构而后有诗体。秦铸乐府钟，汉初因之而不废，至武帝时始大。武帝定郊祀之礼，需要乐舞，遂使乐府兼采民间歌谣，又令司马相如等制作诗赋，以李延年为协律都尉，审定音律，取其可歌者而被之管弦。据载所采有赵、代、秦、楚之讴，四方之声皆得入乐府。机构既立，编者以求可用于祭祀与宴飨，一方面采集整理，一方面重新配曲。后世把这个机构所采、所制的歌辞也称为乐府，于是乐府二字由官署之名变为一类诗的名称。 2．采诗并非始于汉。古者天子巡守，命太师陈诗以观民风，瞽献曲、史献书，皆是以歌谣察俗之一途。汉乐府沿此意而加以制度化：由乐府采集各地歌谣，或使者巡行所得，或地方以时上献，汇编之后诵于朝廷。其用心，一是知乐——各地声调不同，正声与俗乐各有用处；二是观风——歌谣出于民间，民生之苦乐、吏治之善否，往往见于其间。由此，本来散在乡野的歌辞得以写定保存，民歌也第一次有了系统的著录之所。这是乐府之设超出音乐本身的意义。 3．乐府诗的内容，与庙堂之作大不相同。其所采多出于民间，所言多为日常之事：有写从军之苦的，老兵十五从军而至八十始归，回家唯见兔入狗窦、旅葵生井；有写生计之迫的，家中妇病连年，稚子索母啼，空舍无衣无食；有写捐税之苛与家庭之散的，亦有写婚姻意愿、情感盟誓的，如上邪以五件不可能之事为誓。其写法以叙事见长，对话往往直录，语言不加雕饰而事态自见。这些篇章不拘格律，句式长短随口语而变，与后世文人之作面目迥异。 4．说乐府，还要说它与音乐的关系。乐府之乐有用于郊祀的郊庙歌辞，有用于军旅道路的鼓吹铙歌，有用于宴飨的相和歌与杂舞曲，用乐的场合不同，乐器编制也不同。雅乐庄重而民间之声多婉转，朝廷虽有斟酌取舍，俗乐仍以其实感而被采入。东汉之时，乐府之职仍在，黄门鼓吹署掌天子宴乐，民间歌辞仍续有采集；其后政局动荡，机构渐弛，而文人开始依乐府旧题作诗，即所谓拟乐府，由拟古题而写时事，这一路数至建安而盛。唐人白居易等标举新乐府，即是取汉乐府写事讽谕之意而另立新题。 5．评价乐府与采诗之制，宜作两面看。其一在保存：若无乐府采集汇编，两汉民歌多随地而散，今日无从见到那样质朴的叙事与口语；文学史上所谓汉乐府民歌，几乎全赖这一机制留存。其二在写法：它以事入诗，长于叙事与对话，形成关注民生疾苦的传统，后世杜甫之写兵车丽人，白居易之写卖炭翁，精神上皆与之相接。其局限亦须看到：第一，采诗的目的是为朝廷观风、为礼乐服务，所选就有取舍；第二，民歌入乐府后多经文人润饰改写，今日所见未必尽是原貌；第三，所采得的只是歌辞，其时被之而唱的曲调多已失传，诗存而声亡，这也是乐府研究中无法弥补的缺憾。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．汉代乐府最初的性质是 A．掌管音乐、采集歌谣的官署 B．编纂史书的机构 C．选拔官员的部门 D．主管赋税的衙门 2．汉武帝时期扩大乐府职能的主要目的是 A．专放民间歌谣以娱乐市井 B．废除礼乐制度 C．满足郊祀宴飨用乐并采集民间歌谣 D．训练军队作战所用的鼓吹 3．被任为协律都尉、负责审定音律的是 A．李延年 B．司马相如 C．司马迁 D．董仲舒 4．古书中说太师陈诗以观民风，汉乐府沿这一用意而加以制度化，其主要作用是 A．把民间歌谣一律改为雅乐 B．禁止地方歌谣流传 C．使朝廷得以由歌谣察知各地风俗与民生 D．由民间自行决定是否上献 5．下列最能体现乐府民歌关注民生疾苦特点的是 A．黄河之水天上来 B．白日依山尽 C．春风又绿江南岸 D．家中妇病连年、稚子索母啼 6．乐府民歌在写法上的突出之处是 A．严守格律平仄 B．长于叙事与记录对话，语言质朴 C．多用典故堆砌 D．专写山水景物 7．下列诗句最能体现乐府民歌起誓酣畅特点的是 A．采菊东篱下 B．欲穷千里目 C．海内存知己 D．上邪，我欲与君相知，长命无绝衰 8．就内容而言，汉乐府诗较少直接涉及的一项是 A．从军服役之苦 B．宫廷游乐之外的海外见闻 C．贫病交加之困 D．婚姻情感之事 9．汉代以后，文人依乐府旧题作诗，文学史上称为 A．新乐府 B．格律诗 C．拟乐府 D．骈文 10．白居易等人标举新乐府，主要是继承了汉乐府的哪一点 A．写事讽谕、关注现实的精神 B．讲究声律对偶的做法 C．专事歌功颂德的传统 D．依四声八病而作诗 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　礼乐志记：至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。又记：以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。论者谓：因其地之音，成其朝之乐。 　　材料二　食货志外编记：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。又记：古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。又记：男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。论者谓：不入户而知其俗。 　　（1）根据材料一，概括汉武帝设立乐府后在用人与取材两方面的做法。 　　（2）根据材料二，说明古时采诗的用意与传递程序。 　　（3）综合上述材料，分析乐府与采诗之制的影响。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　歌辞记：十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。 　　材料二　又一歌辞记：妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之。又记：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。论者谓：所言皆家人之事，而读之者见其一世之艰。 　　（1）根据材料一，概括这首乐府民歌所写的内容及其表达的情感。 　　（2）根据材料二，说明乐府民歌在内容与写法上的特点。 　　（3）综合上述材料，说说乐府民歌具有怎样的认识价值。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　流变记：东汉多以供乐，乐府之官隶于少府，黄门鼓吹署掌天子宴乐，其采诗之事渐替。又记：其后丧乱，乐工散亡，旧章多缺，而文人依乐府旧题作诗者日众，谓之拟乐府，借旧题以写时事。论者谓：官署既废，而其体独存。 　　材料二　新乐府记：唐白居易倡新乐府，自序曰：篇无定句，句无定字，系于意，不系于文；首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。又记：其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也。又记：为时为事而作者，不复俱拟古题。论者谓：取其意而变其题。 　　（1）根据材料一，说明汉以后乐府发生的变化。 　　（2）根据材料二，概括唐代新乐府在形式与主旨上的主张。 　　（3）综合上述材料，谈谈应当怎样看待乐府这一遗产。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）就用人看，材料一所说以李延年为协律都尉说明，武帝为乐府配备了专门通晓音律的官，审定声律有了专人负责；材料一所说多举司马相如等数十人造为诗赋说明，又有辞章之士参与撰作，作词与配乐由不同的人分工完成。就取材看，材料一所说采诗夜诵、有赵代秦楚之讴说明，乐府所采不限一地，四方各地的歌谣皆在采录之列，取其声而为之演奏；材料一所说略论律吕、以合八音之调说明，采集之后并非原样使用，而是按其音律重新整理配器，使之合于朝廷所用的乐制；材料一所说作十九章之歌说明，整理的结果落实为成套的乐章，用于郊祀之礼。两端合看，材料一所点评的因其地之音成其朝之乐说明，乐府是把各地民间之声纳入朝廷礼乐的一条通道：既借民间之音以实其乐，又以归于礼制的方式削弱其野性。 　　（2）用意可以从材料二直接看出：所说古有采诗之官、王者所以观风俗知得失自考正说明，采诗不是为听歌取乐，而是要借歌谣了解各地风俗之厚薄、政事之得失，并以此作为自我校正的凭据。程序则是一套自下而上的传递链路：材料二所说孟春之月、行人振木铎徇于路以采诗说明，每年初春农事将起、人群将散之时，由行人摇动木铎沿路征集歌谣，这是采集的起点；所说献之太师、比其音律说明，所得先交给掌乐之官整理音律；所说以闻于天子说明，最后由太师上达天子。另据材料二所说官衣食之、使之民间求诗、乡移于邑、邑移于国、国以闻于天子说明，还设有专门的人员承担求诗之事，由官府供养，所得按乡、邑、国逐级转送。材料二所点评的不入户而知其俗说明，这套程序的价值就在于：君主不必亲至民间，也能经由歌谣得知民间的实情。 　　（3）影响须分当时与后世两端说。就当时说，材料一所说定郊祀之礼乃立乐府说明，乐府首先服务于国家的祭祀与礼乐，它使各地的歌谣与制作的诗赋进入了朝廷的乐章，武帝时期的郊祀之礼得以宣扬；材料二所说观风俗知得失说明，采诗又使朝廷多了一条了解民情的途径，民间的苦乐可以经由歌辞上达，这在一定程度上补足了自上而下行政之不足。就后世说，材料一所说四方之讴得以整理保存，使得后世还能见到其时的民间歌辞与那个时代的声情，若非这一制，这些歌谣多已随地而散；就文学而言，这种以事入诗、语言质朴的写法，开出了一条关注现实的通路，后人作新乐府以写时事、以寓讽谕，正是取法于此。合而观之：乐府与采诗之制，在当时的直接作用是成礼乐、观风俗，其长远的影响则在保存民歌与养成写实传统；二者相较，后者恐怕是设立之初未曾预计的。 第12题 　　（1）内容可以分三层看。其一为从军之久：材料一所说十五从军征、八十始得归说明，诗中的主人公十五岁被征入伍，直到八十岁才得以还家，六十五年的兵役几乎占尽了他的一生。其二为归家所见之荒凉：材料一所说遥望是君家、松柏冢累累说明，远远望见的家园已只是一片坟冢松柏；所说兔从狗窦入、雉从梁上飞说明，屋舍已无人居，野兔从狗洞出入、野鸡在梁间盘旋；所说中庭生旅谷、井上生旅葵说明，庭院里长出野生的谷子，井边长出野葵，田宅俱已荒芜。其三为炊而无食者的绝望：材料一所说舂谷持作饭、采葵持作羹、羹饭一时熟、不知贻阿谁说明，他舂野生之谷做饭、采野葵作汤，饭熟之后才发现无人可以共食；所说出门东向看、泪落沾我衣说明，他只能只身出门张望，泪落沾衣。情感由此而定：久役之怨、失家之痛与孤独之绝望三者叠加，而全诗并无一句直斥，只是把所见所为一一条列，其痛反更深。 　　（2）内容上的特点：材料二所说妇病连年累岁、抱时无衣、襦复无里说明，所写的不是王侯之事、疆场之功，而是贫家之中母亲久病、孤儿无衣无被的日常；材料二所说舍孤儿到市、道逢亲交、泣坐不能起说明，连父亲为饥儿求食而出门求援的细节也一并写来。写法上的特点有三：其一，直录口语与对话，材料二所说传呼丈人前一言、当言未及得言说明，全篇以临终妻子的口吻说出，如同当面嘱托，不加转述；其二，细节真实而琐碎，所说有过慎莫笪笞说明，连孤儿犯过失也莫要鞭打的嘱咐都写进来，正是贫苦人家最实在的忧虑；其三，不作议论，只将事态一一铺陈，悲意自见。材料二所点评的所言皆家人之事而读之者见其一世之艰说明，这些看似琐碎的家常话语，恰恰使读者看到了整个时代的艰难。 　　（3）认识价值可以从三条说。其一，补正史之不足：正史多记帝王将相与国家大事，而材料一所说的久役之怨、冢累累之家，与材料二所说的无衣无被的孤儿，正史往往一字不书；乐府民歌把这些寻常人的处境写定下来，使后人知道其时兵役之重与贫家之艰到了何种地步。其二，见制度与人之间的关系：材料一所说十五从军征、八十始得归说明，兵役制度落在家庭之上，即是一整座宅院的荒废与一个人的一生；读此类歌辞，可以反过来理解当时徭役兵役之制对民生的实际影响。其三，见当时的语言与生活：材料二所说舂谷持作饭、襦复无里、闭门塞牖之类，涉及饭食、衣着、居处的具体情形，是了解当时日常生活最直接的材料。合而观之：乐府民歌既可作为文学来读，也可作为那个时代社会生活的实录来读，其价值正在于它由民间自己的口说出民间自己的事。 第13题 　　（1）变化可以分作三端看。其一，机构的性质渐有转移：材料一所说东汉多以供乐、乐府之官隶于少府、黄门鼓吹署掌天子宴乐说明，乐府此时主要承担天子的宴飨用乐，与武帝时大人采集歌谣以供郊祀、兼以观风的格局已有所不同；材料一所说其采诗之事渐替说明，采集民间歌辞这一项渐渐不再是它的重心。其二，旧乐散失：材料一所说其后丧乱、乐工散亡、旧章多缺说明，战乱使乐人流散，乐谱与成法随之亡失，官府这一系统实际上难以为继。其三，诗体独立延续：材料一所说文人依乐府旧题作诗者日众、谓之拟乐府说明，官署虽衰而民间歌辞的写法被文人接了过去，他们在没有机构、没有乐曲的情况下沿用旧题写作；材料一所说借旧题以写时事说明，这种写作已不只是摹拟腔调，而是用它来写眼前的现实。材料一所点评的官署既废而其体独存说明，作为衙门的乐府可以消亡，作为一种诗体的乐府却由此确立下来。 　　（2）形式上的主张有两条：材料二所说篇无定句、句无定字说明，篇章的长短与句子的字数都不必固定；所说系于意、不系于文说明，取舍以意思为主而不以辞藻为主；所说首句标其目、卒章显其志说明，开篇点出所咏何事，结尾点明用意所在，使读者一看即知所指。主旨上的主张也有两条：材料二所说为时为事而作者、不复俱拟古题说明，作诗要为当下之时、为实在之事而发，因此不再沿用旧题；材料二所说其辞质而径、其言直而切、欲见之者易谕、欲闻之者深诫说明，语言要质朴直白以便人理解，措辞要切实中肯以使听者警醒，写诗的目的在使人明白警戒，而不在辞章之美。材料二所点评的取其意而变其题说明，新乐府所承继的是汉乐府写事写实、关乎现实的那一方面，改变的是它的题目与形式。 　　（3）看待这一遗产，可以从三条说。其一，它由官署而变为诗体，是意料之外的延续：材料一所说官署既废而其体独存说明，管理与演奏的系统可以因战乱而瓦解，但因为有所采集、有所写定，歌辞本身留了下来，并被后来的文人不断摹写，一种设施于是变成了一种文体。其二，它的生命力在于与现实的关系：材料二所说为时为事而作说明，后人之所以不断回到乐府，不是因为它的曲调，而是因为它能装进当代之事；一旦离开了这一点，乐府也就徒具旧题而已。其三，也须看到它的局限：采集者是官府，写定者是文人，歌辞经过整理润饰之后，民间原有的面貌多少已被改动，所以我们在读这些作品时，既要把它当作当时的实录，也要明白它并非全然是民众原本的声音。合而观之：从汉代的采诗到唐人的新乐府，变的是形式与机构，不变的是写当下之事、关切人间苦乐的那一线传统。 答题方法小结 ·　机构：秦已有乐府之名，汉武得其名而扩其事，设官署掌乐舞、采歌谣，李延年为协律都尉。 ·　采诗：古有太师陈诗观风之说，汉代加以制度化，所得编次而诵于朝廷，用以知乐与观俗。 ·　作品：所采多民间歌辞，写从军、写贫病、写婚姻，长于叙事与对话，句式随口语而长短不拘。 ·　流变：东汉以后机构渐弛，文人依旧题作拟乐府；白居易等标举新乐府，承其写事讽谕之意。 学科网（北京）股份有限公司 $