精品解析：江苏省震泽中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题

2025级高二上学期第一次检测 语文学科 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。 在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。 尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟·哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。 （摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》） 材料二： 嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。 两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。 月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。 中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。 古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。 （摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》） 材料三： 印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？ 印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。 中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。 印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。 （摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。 B. 人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。 C. 在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。 D. 在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟·哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。 B. 在材料二中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。 C. 在材料三中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。 D. 三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。 3. 下列故事中的形象最符合材料二中有关中国神话中“神”的特征的是（ ） A. 神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。 B. 老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。 C. 文王拘羑里，观天象卜蓍草而推演周易。 D. 关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。 4. 学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①月亮与女性温柔的性格、形象联系紧密，如“应照离人妆镜台”。 ②月亮象征生命的永恒，如“江畔何人初见月，江月年年望相似”。 ③月亮有神秘、感伤的诗意，如“皎皎空中孤月轮”。 【解析】 【导语】三则材料立足中西及印度月亮神话，揭示月亮与女性、生殖崇拜的关联，比较中希神性差异，辨析中印神话影响，展现月亮丰富的象征内涵与文化共性。 【1题详解】 C.“因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去”错误。根据材料二第三段“月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜……人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰”可知，是因为原始社会人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰，所以才在月亮被确定为女性的代表后，就被赋予了生殖崇拜，但赋予月亮生殖崇拜并不能保证种族更好地繁衍延续下去。 故选C。 【2题详解】 D.“三则材料均是从中西方神话传说出发”错误。材料三主要探讨中国与印度月亮神话的关联，如“印度教神庙中月亮神的名字Chandra……和‘婵娟’十分接近了”“中国的月蟾神话是自己形成的”“印度没有月蟾神话，但有月兔的说法”，并未涉及西方神话。材料一和材料二虽涉及中西方，但材料三聚焦中印比较，非中西方。 故选D。 【3题详解】 由原文“中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的‘神’。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰”可知，中国神话中“神”的特征是多是肉体凡胎，通过超自然力量成为永生不死的神，获得永生后不干预人间事务，成为神灵供人瞻仰。 A.神农氏遍尝百草是其作为凡人部落首领时期的行为，无依据表明其依靠超自然力量成为永生且不干预人间事务的神，不符合特征 B.老子被奉太上老君，成为永生不死的“神”，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰，符合材料中对中国神话中“神”的特征。 C.文王没有获得永生，也没有与人类建立起一层隔阂，不符合材料中对中国神话中“神”的特征。 D.关羽被尊为武财神后司职护佑信众财运，仍干预人间事务，且其成神源于后世供奉，并非依靠自身超自然力量获得永生，不符合特征。 故选B。 【4题详解】 作答此题时，需先明确题干运用材料说法解读《春江花月夜》中的“月”的要求，即从三则材料中提炼月亮的文化象征内涵，再对应诗句进行阐释。 ①定位材料一：提取“月亮代表的就是女人的神性、女性的原则”关键句，对应诗句“应照离人妆镜台”，月亮映照思妇妆台，与女性温柔形象紧密相连。 ②关联材料一：聚焦“主导象征却是表现‘生命的繁衍与永恒’”这一核心观点，对应诗句“江畔何人初见月？江月年年望相似”，江月年年如旧，象征生命永恒与宇宙无限。 ③挖掘材料一：提取“夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的”，对应诗句“皎皎空中孤月轮”，孤月悬空，营造出神秘感伤、富有诗意的意境。 （二）阅读II（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听起孔子的为人来： ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给叶公一顿抢白吧。然而他现在的确是老了。跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门注诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，他又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的庭院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又用两手死劲儿握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。 子路于是装作没有听见，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢！ ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来，行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明。他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢！ 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人吗？他好假的龙，岂不比那用了笼子装着鸟儿或用手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮！凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他。我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路遭了先生的抱怨，心里有些着慌了。 ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生，用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧。 孔子的眼睛，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 【注】长沮、桀溺：《论语·微子》中写到的人物，他们与孔子思想不合，称孔子是“辟人之士”，企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。丈人：即荷蓧丈人，也是《论语·微子》中写到的人物，他讥讽孔子不参加生产劳动却热衷于周游列国，称之为“四体不勤，五谷不分”。晨门：守门者，是《论语·宪问》里的人物，他用“知其不可而为之者”来描述孔子。 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 叶公虽以“老先生”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对孔子的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄地表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 D. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 6. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用了双关手法。 C. 晨门说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值。 D. 文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。 7. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子的形象，这样处理有何好处？请简要分析。 【答案】5. C 6. D 7. ①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题； ②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象； ③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。 【解析】 【导语】这篇文章脱胎于《论语》中孔子与叶公的相关典故，糅合了“叶公好龙”等传统文史素材。以子路拒答叶公问询、孔子主动自白心志为核心情节，跳出传统圣人叙事的刻板框架，既还原出孔子周游列国晚年怅惘却仍执着传道、忘忧向学的鲜活人格，也暗含对理想与现实冲突下知其不可而为之的殉道精神的深度共情，兼具文史底蕴与人文温度。 【5题详解】 C.“也揭示了处世需要机变的道理”错误，孔子不认同子路拒不回应叶公的做法，是因为他希望更多人知晓自己的心迹，展现的是孔子传道的热忱与包容的胸襟，并非要揭示处世需要机变的道理。 故选C。 【6题详解】 A.“都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误，小说中的子路陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多”，不再“好勇”了。 B.“都运用了双关手法”错误，小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”，是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛，不是“双关”。 C.“这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值”错误，晨门是深知孔子的人，“知其不可而为之”的评价里有对孔子执着精神的认知，并非讥讽、认为其追求毫无价值。 故选D。 【7题详解】 锚定核心指向：先明确“自白”是孔子的内心剖白与亲口言说，区别于第三方视角的客观叙述，先抓叙事层面的独特性。 分层对应效果：一是从主题表达维度，借自白自然带出孔子对叶公、隐者的不同态度，直观传递其“知其不可而为之”的精神内核； 二是从人物塑造维度，直接袒露孔子的衰老感慨、传道志向与处世胸襟，无需旁观者转述，让形象更真实立体； 三是从读者感知维度，第一人称的剖白拉近与读者的距离，强化故事新编的代入感与感染力。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦①，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子·非命下》） ①麰麦：大麦的古称。 8. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为H美乎？ 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B. “浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C. “而以为未尝有才焉者”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D. “多治麻丝葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B. 孟子认为，看见光秃秃的牛山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C. 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D. 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 11. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） （2）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ 12. 孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但二者目的有所不同，请结合材料简要概括。 【答案】8. CEG 9. B 10. D 11. （1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合得当，这样之后才能成为君子。 （2）他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？ 12. ①孟子的目的是阐明好的环境对培养仁义之心有积极作用。 ②墨子的目的是抨击懒政，认为治国者应勤政来治理天下。 【解析】 【导语】材料一孟子以大麦生长差异、牛山濯濯的设喻，论证人先天本有仁义之心，品性差异源于后天环境滋养的不同，强调善性需存养成熟的重要性。材料二墨子肯定农夫妇人强力耕织的勤勉行为，以此论证为政需勤勉履职、不可怠倦，否则会致国家危亡。 【8题详解】 句意：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？ “牛山之木”作主语，“美”作谓语，“矣”是句末语气词，C处断开； “于大国”作“郊”的后置状语，中间不能断开，“也”是常见的句末语气词，E处断开； “斧斤伐之”主谓宾完整，G处断开。 故选CEG。 【9题详解】 A.正确。都是“种植”的意思。句意：种植的时间一样。/我将它培植起来后，结出的果实有五石容积‌。‌ B.“用法相同”错。用在词尾，表示状态，意为“……的样子”；/同“燃”，燃烧。句意：便会蓬勃生长。/（它们就会）像火刚刚燃起。 C.正确。表示承接关系，就；/表假设关系，如果。句意：就以为他们从来就没有过好的资质。/一个人如果没有仁爱之心。 D.正确。料理；/治理得好，安定太平。句意：多多料理麻、丝、葛、苎麻。/如果做到像这样，天下就能治理得好。 故选B。 【10题详解】 D.“农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴”错误，材料二明确肯定农夫“蚤出暮入，强乎耕稼”、妇人“夙兴夜寐，强乎纺绩”的“不敢怠倦”，并以“农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣”反证勤劳的重要性，强调为政者应借鉴这种“强必富，不强必贫”的务实精神；而三代暴王的灭亡正是因为违背了这种勤劳原则。可见墨子举农夫、妇人的例子，是为了强调努力从事生产的重要性，并以此告诫为政者不可怠倦，指出暴君正是因为荒废生产、懈怠政事，才最终亡国。选项曲解文意。 故选D。 【11题详解】 （1）“质”，质朴；“文”，文采；“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰浮夸；“彬彬”，文质兼备、配合得当；“然后”，这样之后。 （2）“所以”，……的原因；“放”，丧失、放逐；“旦旦”，天天。 【12题详解】 定位文本区间：分别锁定材料一孟子、材料二墨子涉及农耕种植的相关表述，避免脱离文本作答。 拆分孟子论述逻辑：先梳理孟子以大麦种植、五谷需成熟为喻的内容，提炼其说理指向——并非聚焦农耕本身，是借种植需统一条件、后天滋养才能成熟的规律，论证人天赋的仁义本心也需后天养护、扩充成熟，才能保有善性。 拆分墨子论述逻辑：提取墨子谈农夫强耕、妇人勤织的内容，明确其指向农耕劳作本身的现实价值，论证“强必富或饱”的勤勉努力的意义，劝诫为政者避免怠倦，以免国家倾覆。 整合差异表述：将二者的言说立场、论证目的分点梳理，明确二者借农耕话题的不同说理落点。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴。不是天生的资质这样不同，而是所处的环境使他们的心境变坏。现在种大麦，播种后平土盖种，（如果）土地一样，种植的时间一样，便会蓬勃生长，到夏至的时候，都会成熟了。即使有所不同，那也是土地肥沃贫瘠、雨露多少、人工的勤劳懒惰不同的缘故。” 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？这山上的树木日夜不停地生长，雨水露珠也在滋润着它们，并非没有青枝嫩芽长出来，但又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没有仁义之心吗？他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨触及的清新之气，这些在他心中所引发的好恶跟一般人接近的地方已经很少了，那么他们第二天白天的所作所为，就把那点善心给丧失了。反反复复地丧失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，就以为他们从来就没有过好的资质，这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。” 孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种。如果不能成熟，反而不及稊米和杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。”      材料二： 所以墨子说：现在天下君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，内心实在是想为了国家、邑里、百姓、刑法政务。现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食，而不敢倦怠，为什么呢？答道：他以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就要挨饿。所以不敢倦怠。现在妇人之所以早起晚睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦怠，为什么呢？答道：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能穿暖，不努力就会挨冻。所以不敢倦怠。农夫懒于耕田、植树、种菜，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，那么我认为天下的衣食财物，一定会不足。如果以此来治理天下，是不适用的。所以从前三代的暴君如桀、纣、幽、厉之所以丧失国家，社稷倾覆，原因就是这个啊。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京 杜牧 日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。 九华山①路云遮寺，清弋江②村柳拂桥。 君意如鸿高的的③，我心悬旆正摇摇。 同来不得同归去，故国逢春一寂寥。 【注】此诗作于开成四年（839），在宣州任判官的裴坦中进士不久，要前往舒州（治所在今安徽潜山）。①九华山：是从宣州至舒州的必经之处。②清弋江：河流名称，在宣州西。③的的（dídí）：鲜明的样子，这里形容心情舒畅。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌的前四句写眼前所见之景，勾画出一幅春郊送别图，点明送行时间、环境，渲染了离别时的氛围。 B. 颈联“君意如鸿”“我心悬旆”用对比手法，突出友人与诗人分别时的不同心境。 C. 尾联写两人当初同到宣州任职，现在却不能一同回去，表达了诗人与友人离别的依依不舍之情和自己离任回京、仕途未定的惆怅不安之情。 D. 这首诗写山水有远有近，写人写自己有虚有实，情韵悠扬，风华流美，颇能体现杜牧诗歌清健俊爽的风格。 14. 花鸟画中有一种“背衬”的技法，就是在画绢的背面著上洁白的铅粉，使正面花卉的色彩越发娇艳动人。这首诗写景入妙，也正是用了这样的手法。请结合诗歌简要分析。 【答案】13. A 14. ①“背衬”技法以背面洁白铅粉衬托正面花卉使其色彩更娇艳，本诗写景运用了同类衬托手法。 ②诗歌前四句虚实结合，既有眼前日暖雪消、芳草鲜美、清弋江村柳拂桥的实景，也有想象中友人赴任途中九华山云遮寺的虚景，共同构成明丽和煦的江南春景，对应“背衬”所用的铅粉。 ③后四句所写的友人仕途得意的舒畅心境、诗人与友人离别的不舍及自身仕途未定的惆怅寂寥之情，对应被衬托的正面花卉。 ④以乐景衬哀情，正如铅粉衬花，使得诗人的情感表达更加鲜明动人。 【解析】 【导语】这首诗通过描述送别的场景，展现了杜牧对友人裴坦的深情厚谊。首联写春日融雪、泥土湿润松软的景象，渲染离别气氛；颔联写九华山和清弋江的自然美景，展现出一种动静结合的画面感；颈联表达对裴坦未来的美好祝愿，同时流露出自己的不舍与孤寂。全诗景物描写细腻，将景与情自然融合，情感真挚。 【13题详解】 A.“诗歌的前四句写眼前所见之景”错误。原文是“九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥”，说明颔联上句为想象友人赴任途中之景（虚），下句为眼前送别之景（实），并非全为眼前所见。 故选A。 【14题详解】 作答此题时，需先理解题干“背衬”技法“以背面铅粉衬托正面花卉使其更娇艳”的核心逻辑，再对应诗歌中“景”与“情”的衬托关系。 ①定位前四句：提取“日暖泥融雪半消”“行人芳草马声骄”“柳拂桥”等实景与“九华山路云遮寺”的虚景，对应“背衬”所用的洁白铅粉，构成明丽春景。 ②关联后四句：聚焦“君意如鸿高的的”的得意与“我心悬旆正摇摇”“故国逢春一寂寥”的惆怅，对应被衬托的正面花卉。 ③挖掘手法本质：以乐景衬哀情，正如铅粉衬花，使离愁与寂寥之情更显鲜明动人。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚最近很爱看央视的《闻道》节目，他觉得这个节目的命名很好，让他想起了《论语·里仁》中的“_______________，_______________”两句名言。 （2）在《老子》中，“_______________，_______________”两句指出了自我夸耀的害处，对自我炫耀的人给予了理性的警告。 （3）国庆节前夕，学校组织了“在文学作品中感受爱国力量”的活动，当主持人说到战士们修整铠甲和兵器，共同前进时，你会想到《诗经·秦风·无衣》中的“_______________，_______________”两句。 （4）张若虚《春江花月夜》中采用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表现思妇想要向漂泊在外的丈夫传递书信却不能实现的两句诗是：“_______________，_______________。” 【答案】 ①. 朝闻道 ②. 夕死可矣 ③. 自伐者无功 ④. 自矜者不长 ⑤. 修我甲兵 ⑥. 与子偕行 ⑦. 鸿雁长飞光不度 ⑧. 鱼龙潜跃水成文 （六）课内文言文（本题共4小题，8分） 16. 对下列句式分类正确的一项是（ ） ①敏于事而慎于言 ②宋人有善为不龟手之药者 ③克己复礼为仁 ④仁以为己任 ⑤有一言而可以终身行之者乎 ⑥古之欲明明德于天下 ⑦当察乱何自起 ⑧止，吾止也 ⑨自胜者强 A. ①/②⑤/③⑧/④⑦⑨/⑥ B. ①⑥/②⑤/③⑧/④/⑦⑨ C. ①⑥/②⑤/③⑧/④⑦⑨ D. ①⑥/②/⑤/③⑧/④⑦⑨ 【答案】C 【解析】 【详解】①状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：对工作勤勉，在言语上谨慎。 ②定语后置句，正常语序是“宋有善为不龟手之药人”。句意：宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。 ③判断句，“为”表判断。句意：约束自己使言行符合礼，这就是仁。 ④宾语前置句，正常语序是“以仁为己任”。句意：把实现仁德作为自己的责任。 ⑤定语后置句，正常语序是“有可以终身行之一言乎”。句意：有一个可以终身奉行的字吗？ ⑥状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德”。句意：古代那些要在天下彰明美德的人。 ⑦宾语前置句，正常语序是“当察乱自何起”。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的。 ⑧判断句，“也”为标志。句意：‌停下来，是我自己停下来的‌。 ⑨宾语前置句，正常语序是“胜自者强”。句意：能够战胜自我的人才是真正的强者。 综上所述，①⑥状语后置句/②⑤定语后置句/③⑧判断句/④⑦⑨宾语前置句。 故选C。 17. 下列选项中，加点词语解释全都不正确的一项是（ ） A. 必知疾之所自起，焉能攻之 攻：攻击 九层之台起于累土 累：土筐 B. 天下归仁焉 归：归附，归属 何不虑以为大樽而浮乎江湖 虑：考虑 C. 岂曰无衣？与子同泽 泽：贴身穿的衣服 强行者有志 强：强大 D. 敏于事而慎于言 敏：聪明，机敏 君子喻于义 喻：知晓 【答案】B 【解析】 【详解】A.错误。攻：治疗。句意：必须知道疾病从哪里产生，于是才能进行治疗。 正确。句意：九层的高台，是从一筐土开始堆积起来的。　 B.错误。归：称赞，称许。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。 错误。虑：用绳结缀。句意：为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上。 C.正确。句意：谁说没有衣服穿？与你同穿内衣。 错误。强：勤勉。句意：勤勉而行的人有意志。 D.错误。敏：勤勉。句意：行事勤勉，言语谨慎。 正确。句意：君子知晓大义。 故选B。 18. 下列加点的词语活用情况归类正确的一项是（ ） ①不爱父，故亏父而自利 ②故贼人以利其身 ③不贵难得之货 ④父之不慈子 ⑤大学之道，在明明德 ⑥冬，与越人水战 A. ①/②③/④⑤/⑥ B. ①/②/③/④⑤/⑥ C. ①③/②/④/⑤/⑥ D. ①③/②⑥/④⑤ 【答案】B 【解析】 【详解】①使动用法，使……受损。句意：不爱父亲，因此使父亲受损而有利于自己。 ②名词作动词，伤害。句意：所以伤害他人来使自己获利。 ③意动用法，以……为贵。句意：不把难得的财物看得珍贵。 ④形容词作动词，慈爱。句意：父亲对子女不慈爱。 ⑤形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨，在于彰明光明正大的品德。 ⑥名词作状语，在冬天。句意：在冬天和越人水战。 ①使动用法/②名词作动词/③意动用法/④⑤形容词作动词/⑥名词作状语。 故选B。 19. 下列内容表述不正确的一项是（ ） A. 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。 B. 庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。 C. 《墨子》是战国时期墨家学派的著作总汇。原有七十一篇，现仅存五十三篇。一般认为是由墨子的弟子及其后学记录、整理、汇编墨子的言论而成。 D. 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；前者主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，后者则强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“前者主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，后者……”错，表述颠倒了儒家“爱人”和墨家“兼爱”的核心内涵：儒家的“爱人”是建立在宗法伦理基础上，强调“亲亲”“尊尊”，爱有等级差别、分厚薄亲疏；而墨家的“兼爱”主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。 故选D。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你多久没有认真翻过字词典了？有人觉得AI时代辞书早已过时，大可弃之不用。其实不然。 经典辞书是重要的知识来源。遇到不认识或拿不准的字词，若上网检索，搜索引擎和AI工具给出的答案多为零散网络信息的拼凑，难以为凭。唯有借助权威辞书，方能查有实据、用有规范。 越是在碎片化信息泛滥、网络用语（ ）的今天，权威经典辞书越是珍贵。它不仅是识字辩义、正音明理的基础工具，更是为汉语使用提供规范参照、为大众提供知识服务的载体。 ①《现代汉语词典》旨在以推广普通话、促进汉语规范化为目的，②今年3月推出的第七版倒序本进一步优化体例，③将众多词条按末字归并排列，④读者方便分类查阅、系统识记，⑤有效加快了规范查检与词语学习的效率。 事实上，辞书__________。《中国大百科全书》第三版网络版突破纸本局限，建立动态更新、智能检索的全学科知识体系；《辞海》第八版扩容提质，收词量扩充至20万条，整体规模增幅超过40%；商务印书馆“涵芬”、上海辞书出版社“聚典”等在线知识平台，借助AI语义分析技术，实现了多端同步、快捷查检；针对少年儿童、中老年群体、特殊人群等不同受众，辞书推出学生版、盲文版以及扫码查字、四角号码检字、播读听书等个性化功能……辞书主动适应现代阅读习惯的创新，从“案头查检工具”转变为“全民阅读伙伴”，使知识更加鲜活可感，助力阅读经典成为时代新风。 语文辞书夯实语言根基，百科辞书搭建知识桥梁，数字融媒辞书赋能终身学习。读书遇疑、落笔行文之时，不防主动翻开字词典，让严谨求知、勤于察证的习惯融入日常。守护好、使用好经典辞书，方能在数智浪潮中稳住心神，为构建知识型社会注入不竭动力。 20. 文中有三个含错别字的词语，请找出并改正。 21. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 鱼目混珠 B. 泥沙俱下 C. 鱼龙混杂 D. 不稂不莠 22. 文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过12字。 24. 运用《现代汉语词典》倒序本（如下图），可以对同一韵脚的字进行检索，在同类词语的比较中辨识语义差异，感受词语的音韵美感。例如，以“心”为末字，可发现“恒心、丹心、雄心”等一系列词语，组合成句，便成辞章： 遨游书海，求学赖于恒心； 奉献国家，始终秉持丹心； 擘画未来，永远怀揣雄心。 请从下列备选字中任选一个，围绕该字按“末字相同”的规则组词，仿照上文示例，写一组排比句。 备选字：力 志 【答案】20. “识字辩义”改为“识字辨义”； “不防”改为“不妨”； “察证”改为“查证”。 21. B 22. ①，修改为“《现代汉语词典》旨在推广普通话、促进汉语规范化”或“《现代汉语词典》以推广普通话、促进汉语规范化为目的”。 ④，修改为“方便读者分类查阅、系统识记”。 ⑤，修改为“有效提升了规范查检与词语学习的效率”。 23. 一直在与时俱进（也在积极创新求变/也会主动适应受众需求） 24. 示例一：面对艰难险阻，要有攻坚克难的魄力；身处风云变幻，要有处变不惊的定力；实现伟大梦想，要有凝聚万众的合力。 示例二：百折不挠，锤炼钢铁般的意志；迎难而上，磨砺坚毅的心志；迎接挑战，燃起昂扬的斗志。 【解析】 【20题详解】 “辩”的表意是用语言争论，和言语相关；而“辨”是分辨、辨别，符合文中辨识字义、厘清语义的含义。 “防”是防备、防范，代入“主动翻开字词典”的语境语义不通；而“妨”是阻碍，“不妨”意为没有什么妨碍，符合句子鼓励读者尝试的语气。 “察”侧重观察审视，而“查”侧重核验求证，结合前文“落笔行文遇疑”的场景，此处表达的是核实证据、严谨求知的行为，“查证”才是符合语义的规范书面表达。 【21题详解】 此处与“碎片化信息泛滥”并列，再结合“权威经典辞书越是珍贵”可知，此处语境意在强调网络用语好坏混杂。 A.鱼目混珠：指用鱼眼假冒珍珠；比喻以假乱真，以次充好。该词侧重以假充真，不合语境。 B.泥沙俱下：比喻好的坏的混杂在一起。契合语境。 C.鱼龙混杂：好的、坏的人掺杂在一起，成分复杂难辨。该词多用于人，不合语境。 D.不稂不莠：原指禾苗中没有稂草（狼尾草）和莠草（狗尾草），后比喻人不成材、没出息。该词形容人，不合语境。 故选B。 【22题详解】 ①句式杂糅，存在着“旨在……”和“以……为目的”的杂糅，保留一种使用即可； ④语序不当，前文主语是“第七版倒序本”，此处主语偷换为了“读者”，导致中途易辙，故应将“读者方便”调整为“方便读者”； ⑤搭配不当，“效率”不能和“加快”搭配，应把“加快”改为“提升”。 【23题详解】 横线处是段首总起句，后文全部列举不同辞书适配数字时代、面向不同受众做出的各类创新升级举措，说明辞书没有固守传统、一直在创新适配，故可填“一直在与时俱进（也在积极创新求变/也会主动适应受众需求）”。 【24题详解】 先从备选字“力”“志”中二选一，遵循“末字相同”规则，组三个末字为所选字、表意各有侧重的偏正类词语，比如选“力”可组“魄力、定力、合力”，选“志”可组“意志、心志、斗志”。 仿照示例的结构，每句前半部分点明对应场景，后半部分搭配动宾结构呼应所选词语，形成三句句式整齐的排比，贴合不同情境，兼顾音韵与表意逻辑。 三、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “还没到冲刺阶段，先随便学学吧”“这房子我又不住一辈子，凑合住吧”“这工作我就是过渡一下，先随便干着”……生活中，不少人习惯把当下当成一个临时凑合的阶段，总觉得“真正的生活”还没开始。这种“过渡期”心态给自己留出了适应空间，却也有消解激情与专注力的隐患。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. 现象层：材料列举“应付学习、凑合住房、敷衍工作”三类日常场景，指向普遍的“过渡期”心态：本质是将当下工具化，默认“真正的生活在未来”，当前阶段只是通往未来的临时跳板，无独立价值。 2. 评价层：命题人明确给出辩证指向：这类心态的合理性是能降低新环境的适应压力，给自我留出调整缓冲空间；局限性是容易陷入“等以后再认真”的拖延惯性，消解行动力、专注力，最终错失成长机会。 核心辩证关系 属于对立统一关系：缓冲调整不等于消极躺平，期待未来不等于否定当下，核心矛盾是“当下的工具性价值”与“当下的主体性价值”的平衡，本质是如何处理“短期过渡”与“长期成长”、“期许未来”与“立足当下”的关系。 写作核心任务 辩证分析“过渡期”心态的利弊，跳出“当下为未来服务”的认知误区，明确如何正确对待过渡阶段的生活。 【误区提示】 误区1：片面褒贬，割裂辩证关系：要么彻底否定过渡期心态的缓冲价值，把所有暂时的低姿态都归为“躺平”；要么完全肯定凑合的合理性，把消极混日子美化成“减少内耗”，违背材料的辩证指向。 误区2：窄化内涵，脱离核心论题：要么只局限写高中学习场景，全篇只谈“高中不是过渡，是成长本身”，不拓展社会维度的思考；要么完全脱离“过渡期心态”“凑合”等核心关键词，写成泛泛的“活在当下”鸡汤文。 误区3：空泛论证，缺少落地支撑：通篇只讲“不能凑合”的大道理，没有结合当代青年的真实处境（如升学焦虑、职场不稳定、对未来的不确定性等）展开，内容空洞无物。 【分层立意】 基础立意 辩证看待“过渡期”心态：既要承认短期缓冲的合理性，也要警惕长期凑合的危害，拒绝把当下当成未来的附属品。 进阶立意 跳出“等真正的生活开始”的认知陷阱，当下本身就是生活的组成部分，过渡阶段也能创造独立价值。 高阶立意 面对当下社会的不确定性，青年要主动把“过渡期”转化为“成长期”，不需要等待完美的“未来时刻”，在边走边调整中锚定人生方向。 【行文思路】 议论文 开篇：以学生熟悉的场景切入，比如“刚上高中时总觉得这三年只是考大学的过渡，日常的积累都不如最后一次考试重要”，引出对“过渡期”心态的思考，点明中心论点。 主体第一层：论证过渡期心态的合理性：新环境下（如新生入学、新人入职）暂时降低预期，是避免过度内耗的自我保护策略。论据：部分职场新人初入行业时主动降低“一步到位”的期待，先适应节奏再稳步成长，反而更快进入状态。 主体第二层：论证过度依赖过渡期心态的危害：把当下工具化会消解行动力，陷入“永远在准备，永远没开始”的恶性循环。论据：部分年轻人频繁换工作，每份都当过渡不肯沉下心积累，工作几年后仍缺乏核心技能；一些基层工作人员把岗位当跳板，敷衍日常事务，最终既未得到升迁，也荒废了本职工作。 主体第三层：论证正确的处理方式：打破“当下=过渡”的认知，把过渡阶段变成深耕的台阶。论据：北京大学保安张俊成，没有把保安工作当作考学的跳板，在站岗之余旁听、自学，最终通过成人高考考入北大法律系，实现了人生的转身；外卖骑手雷海为，没有把送外卖视为临时糊口的生计，在等餐间隙坚持背诗，最终夺得《中国诗词大会》冠军。回扣论点：过渡阶段的价值，恰恰取决于你如何对待它——凑合着过，它只是过渡；认真着过，它便是台阶。 辩证补充：我们反对的是“永远把当下当过渡”的消极凑合，而非完全否定缓冲的必要性，调整状态是为了更好地出发，不是为了一直躺平。 结尾：落地当代青年：面对升学、就业的不确定性，不必等“完美的未来”到来，现在走的每一步都是生活本身，在过渡中深耕，自然能抵达想要的未来。 记叙文 切入：自己筹备校园社团展演，一开始觉得只是为了拿综测分的“过渡任务”，应付排练，十分敷衍。 推进：和社员熬夜改剧本、凑经费、排动作的过程中，被大家的认真感染，慢慢发现排练时的打闹、改稿的碰撞、一起吃泡面的时刻，比最终的奖项更有意义。 升华：最后展演虽只拿了三等奖，但自己明白：没有什么是“临时过渡”的任务，每一段投入的经历都是生活本身的价值。 【优秀文题】 1. 《莫把当下作过渡》 2. 《过渡期亦有真生活》 3. 《不候未来，深耕当下》 4. 《把“过渡”活成“进阶”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025级高二上学期第一次检测 语文学科 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。 在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。 尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟·哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。 （摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》） 材料二： 嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。 两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。 月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。 中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。 古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。 （摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》） 材料三： 印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？ 印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。 中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。 印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。 （摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。 B. 人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。 C. 在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。 D. 在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟·哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。 B. 在材料二中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。 C. 在材料三中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。 D. 三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。 3. 下列故事中的形象最符合材料二中有关中国神话中“神”的特征的是（ ） A. 神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。 B. 老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。 C. 文王拘羑里，观天象卜蓍草而推演周易。 D. 关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。 4. 学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。 （二）阅读II（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听起孔子的为人来： ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给叶公一顿抢白吧。然而他现在的确是老了。跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门注诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，他又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的庭院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又用两手死劲儿握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。 子路于是装作没有听见，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢！ ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来，行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明。他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢！ 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人吗？他好假的龙，岂不比那用了笼子装着鸟儿或用手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮！凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他。我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路遭了先生的抱怨，心里有些着慌了。 ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生，用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧。 孔子的眼睛，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 【注】长沮、桀溺：《论语·微子》中写到的人物，他们与孔子思想不合，称孔子是“辟人之士”，企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。丈人：即荷蓧丈人，也是《论语·微子》中写到的人物，他讥讽孔子不参加生产劳动却热衷于周游列国，称之为“四体不勤，五谷不分”。晨门：守门者，是《论语·宪问》里的人物，他用“知其不可而为之者”来描述孔子。 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 叶公虽以“老先生”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对孔子的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄地表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 D. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 6. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用了双关手法。 C. 晨门说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值。 D. 文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。 7. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子的形象，这样处理有何好处？请简要分析。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦①，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子·非命下》） ①麰麦：大麦的古称。 8. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为H美乎？ 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B. “浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C. “而以为未尝有才焉者”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D. “多治麻丝葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B. 孟子认为，看见光秃秃的牛山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C. 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D. 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 11. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） （2）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ 12. 孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但二者目的有所不同，请结合材料简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京 杜牧 日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。 九华山①路云遮寺，清弋江②村柳拂桥。 君意如鸿高的的③，我心悬旆正摇摇。 同来不得同归去，故国逢春一寂寥。 【注】此诗作于开成四年（839），在宣州任判官的裴坦中进士不久，要前往舒州（治所在今安徽潜山）。①九华山：是从宣州至舒州的必经之处。②清弋江：河流名称，在宣州西。③的的（dídí）：鲜明的样子，这里形容心情舒畅。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌的前四句写眼前所见之景，勾画出一幅春郊送别图，点明送行时间、环境，渲染了离别时的氛围。 B. 颈联“君意如鸿”“我心悬旆”用对比手法，突出友人与诗人分别时的不同心境。 C. 尾联写两人当初同到宣州任职，现在却不能一同回去，表达了诗人与友人离别的依依不舍之情和自己离任回京、仕途未定的惆怅不安之情。 D. 这首诗写山水有远有近，写人写自己有虚有实，情韵悠扬，风华流美，颇能体现杜牧诗歌清健俊爽的风格。 14. 花鸟画中有一种“背衬”的技法，就是在画绢的背面著上洁白的铅粉，使正面花卉的色彩越发娇艳动人。这首诗写景入妙，也正是用了这样的手法。请结合诗歌简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚最近很爱看央视的《闻道》节目，他觉得这个节目的命名很好，让他想起了《论语·里仁》中的“_______________，_______________”两句名言。 （2）在《老子》中，“_______________，_______________”两句指出了自我夸耀的害处，对自我炫耀的人给予了理性的警告。 （3）国庆节前夕，学校组织了“在文学作品中感受爱国力量”的活动，当主持人说到战士们修整铠甲和兵器，共同前进时，你会想到《诗经·秦风·无衣》中的“_______________，_______________”两句。 （4）张若虚《春江花月夜》中采用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表现思妇想要向漂泊在外的丈夫传递书信却不能实现的两句诗是：“_______________，_______________。” （六）课内文言文（本题共4小题，8分） 16. 对下列句式分类正确的一项是（ ） ①敏于事而慎于言 ②宋人有善为不龟手之药者 ③克己复礼为仁 ④仁以为己任 ⑤有一言而可以终身行之者乎 ⑥古之欲明明德于天下 ⑦当察乱何自起 ⑧止，吾止也 ⑨自胜者强 A. ①/②⑤/③⑧/④⑦⑨/⑥ B. ①⑥/②⑤/③⑧/④/⑦⑨ C. ①⑥/②⑤/③⑧/④⑦⑨ D. ①⑥/②/⑤/③⑧/④⑦⑨ 17. 下列选项中，加点词语解释全都不正确的一项是（ ） A. 必知疾之所自起，焉能攻之 攻：攻击 九层之台起于累土 累：土筐 B. 天下归仁焉 归：归附，归属 何不虑以为大樽而浮乎江湖 虑：考虑 C. 岂曰无衣？与子同泽 泽：贴身穿的衣服 强行者有志 强：强大 D. 敏于事而慎于言 敏：聪明，机敏 君子喻于义 喻：知晓 18. 下列加点的词语活用情况归类正确的一项是（ ） ①不爱父，故亏父而自利 ②故贼人以利其身 ③不贵难得之货 ④父之不慈子 ⑤大学之道，在明明德 ⑥冬，与越人水战 A. ①/②③/④⑤/⑥ B. ①/②/③/④⑤/⑥ C. ①③/②/④/⑤/⑥ D. ①③/②⑥/④⑤ 19. 下列内容表述不正确的一项是（ ） A. 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。 B. 庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。 C. 《墨子》是战国时期墨家学派的著作总汇。原有七十一篇，现仅存五十三篇。一般认为是由墨子的弟子及其后学记录、整理、汇编墨子的言论而成。 D. 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；前者主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，后者则强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你多久没有认真翻过字词典了？有人觉得AI时代辞书早已过时，大可弃之不用。其实不然。 经典辞书是重要的知识来源。遇到不认识或拿不准的字词，若上网检索，搜索引擎和AI工具给出的答案多为零散网络信息的拼凑，难以为凭。唯有借助权威辞书，方能查有实据、用有规范。 越是在碎片化信息泛滥、网络用语（ ）的今天，权威经典辞书越是珍贵。它不仅是识字辩义、正音明理的基础工具，更是为汉语使用提供规范参照、为大众提供知识服务的载体。 ①《现代汉语词典》旨在以推广普通话、促进汉语规范化为目的，②今年3月推出的第七版倒序本进一步优化体例，③将众多词条按末字归并排列，④读者方便分类查阅、系统识记，⑤有效加快了规范查检与词语学习的效率。 事实上，辞书__________。《中国大百科全书》第三版网络版突破纸本局限，建立动态更新、智能检索的全学科知识体系；《辞海》第八版扩容提质，收词量扩充至20万条，整体规模增幅超过40%；商务印书馆“涵芬”、上海辞书出版社“聚典”等在线知识平台，借助AI语义分析技术，实现了多端同步、快捷查检；针对少年儿童、中老年群体、特殊人群等不同受众，辞书推出学生版、盲文版以及扫码查字、四角号码检字、播读听书等个性化功能……辞书主动适应现代阅读习惯的创新，从“案头查检工具”转变为“全民阅读伙伴”，使知识更加鲜活可感，助力阅读经典成为时代新风。 语文辞书夯实语言根基，百科辞书搭建知识桥梁，数字融媒辞书赋能终身学习。读书遇疑、落笔行文之时，不防主动翻开字词典，让严谨求知、勤于察证的习惯融入日常。守护好、使用好经典辞书，方能在数智浪潮中稳住心神，为构建知识型社会注入不竭动力。 20. 文中有三个含错别字的词语，请找出并改正。 21. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 鱼目混珠 B. 泥沙俱下 C. 鱼龙混杂 D. 不稂不莠 22. 文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过12字。 24. 运用《现代汉语词典》倒序本（如下图），可以对同一韵脚的字进行检索，在同类词语的比较中辨识语义差异，感受词语的音韵美感。例如，以“心”为末字，可发现“恒心、丹心、雄心”等一系列词语，组合成句，便成辞章： 遨游书海，求学赖于恒心； 奉献国家，始终秉持丹心； 擘画未来，永远怀揣雄心。 请从下列备选字中任选一个，围绕该字按“末字相同”的规则组词，仿照上文示例，写一组排比句。 备选字：力 志 三、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “还没到冲刺阶段，先随便学学吧”“这房子我又不住一辈子，凑合住吧”“这工作我就是过渡一下，先随便干着”……生活中，不少人习惯把当下当成一个临时凑合的阶段，总觉得“真正的生活”还没开始。这种“过渡期”心态给自己留出了适应空间，却也有消解激情与专注力的隐患。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $