6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

一、温故知新：回顾旧知 导入新课 人法地，地法天，天法道，道法自然。 近些年重新掀起了“儒”“道”之争的风潮，有人说儒家教化世人，强调“治世”；而道家清净无为，重在“治身”。前几节课我们学习了大量儒家的文章，今天就一起触碰老子的精神内核，领会道家思想，感受万物“变”与“不变”的玄妙吧！ 第一课时 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 学习目标： 作者介绍 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》。 晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 5 ，春秋时期老子的哲学作品，中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分上下两篇，原文上篇 ，下篇 ，共81章。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 作品简介 《道德经》 《德经》 《道经》 6 老子思想的核心：朴素的辩证法。 政治上，主张无为而治、不言而教。 权术上，讲究物极必反之理。 修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 了解老子思想 老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频发，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。 老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。 写作背景 8 二、自学解疑：研读深思，自主学习 借助课下注释及工具书，疏通第一章节的内容，注意重点字词及句式。 三、互学解疑：小组讨论, 合作学习 1、本章阐述了什么内容？ 2、本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？告诉我们什么道理？ 四、师生探究---踊跃展示、点评精讲 我提问 我回答 我表述 我补充 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十一章 辐 毂 辐条 共用 车毂的中空处 功用 以：来；为：制作 门窗 房屋 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 2、本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？告诉了我们什么道理？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 探究文本，理解内容 有之以为利 无之以为用 启示：有无相生 1、本章阐述了什么内容？ 明确：阐述了“有”和“无”辩证关系，它们是对立统一的关系，相互依存，相互作用。 小结： 本节课学习《老子》四章第一章，理解“有无相生”的辩证思想。事物对立统一又相互依存，懂得辩证看待得失，学会从正反两面思考问题，感悟道家朴素的智慧。 课堂练习 1.老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“____________________，____________________，____________________。” 三十辐共一毂 当其无 有车之用 2.《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 故有之以为利 无之以为用 五、随堂检测：巩固新知，学以致用 统编版高中语文选择性必修上册 第二课时 一、温故知新：回顾旧知、导入新课 上节课我们学习了第十一章的内容，我们理解了“有”和“无”的关系，本节课我们一起学习第二十四章和三十三章的内容。 二、自学解疑：研读深思，自主学习 借助课下注释及工具书，疏通第二、三章内容，注意重点字词及句式。 三、互学解疑：小组讨论, 合作学习 1、“企者不立，跨者不行”告诉我们什么道理？ 2、老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 3、第二十四章运用了什么论证方法？告诉了我们什么道理？ 4、第三十三章是从哪个角度进行阐述的？ 四、师生探究---踊跃展示、点评精讲 我提问 我回答 我表述 我补充 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 第二十四章 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 踮起脚跟 跨大步 自我显露 自我夸耀 建立功勋 如果 为，做 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 聪明 明智 力量 刚强 富有 勤勉而行 丧失立身之基 不朽 长寿 译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 《老子》四章 1、“企者不立，跨者不行”告诉我们什么道理？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 道理：自然状态才最适合 2、老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 3、第二十四章运用了什么论证方法？告诉了我们什么道理？ 企者、跨者、自见、 自是、自伐、自矜 举例 论证 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。 排比 余食赘行 物或恶之 比喻 论证 正面结论 有道者不处 运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘行”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 25 角度：个人修养、自我设计 主张：①自知之明，经常反思，不断战胜自己的弱点。 ②抑制贪欲，坚守本分，一心一意的追求自己追求的东西。 4、第三十三章是从哪个角度进行阐述的？ 在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。 1.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是： 2.第三十三章中指出能战胜别人表明有力量，能战胜自己才是真正强大的句子是： 五、随堂检测：巩固新知，学以致用 自见者不明，自是者不彰 胜人者有力，自胜者强 小结： 本节课学习《老子》二、三章，理解自知自胜、知足不辱的内涵。体会道家守柔内敛的处世智慧，明白修身贵在克制欲望、认清自我，学会辩证看待得失荣辱。 统编版高中语文选择性必修上册 第三课时 一、温故知新：回顾旧知、导入新课 上节课我们学习了第二、三章的内容，我们从中获得了要了解别人、认识自己、战胜自己，要意志坚强，要精神永驻，本节课我们一起学习第六十四章的内容。 二、自学解疑：研读深思，自主学习 1、借助课下注释及工具书，疏通第四章内容，注意重点字词及句式。 三、互学解疑：小组讨论, 合作学习 1、怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 2、“圣人无为，故无败；无执，故无失。”体现老子什么思想？如何理解？ 3、第六十四章主要告诉我们什么道理？对于现代有什么意义？ 四、师生探究---踊跃展示、点评精讲 我提问 我回答 我表述 我补充 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 代词，代后面动词所涉及的对象；事物 持守 谋划，解决 同“判”，分离 状语后置 译文：事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就做准备整治。 第一层 做 在 在事情未发生时就做 征兆或苗头显露出来，显露迹象 第一层解析：防微杜渐，未雨绸缪，凡事预则立不预则废。防患于未然。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 毫毛的末端,比喻极其细微的事物。 léi 一筐土 累，同“蔂”，土筐。 译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。 第二层 从 状语后置 以喻极高 第二层解析：排比，点明大事皆起于细微，强调积累的重要性，揭示量变引起质变的道理。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺其自然，所以不失败；不强行把持，所以不失去。 败坏，弄坏 以是，因为这；宾语前置 第三层 第三层解析： “为者”与“无为”，“执者”与“无执”的对比，充分体现了“无为而治”的思想。 妄为 把持 不妄为，指顺应自然 所以 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译文：人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 第四层 取消独立性 接近 却 谨慎对待 形作动词 就 做事 在 使……失败 第四层解析：阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎。 是以圣人欲（众人）不欲，不贵难得之货。学（众人）不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 以...为欲 意动 作名词 以...为贵；重视 省略句 弥补、补救 犯错 名作动 来 第五层 辅助 第五层解析：强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵。 1、怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 防微杜渐，防患于未然。 2、“圣人无为，故无败；无执，故无失。”体现老子什么思想？如何理解？ 析：体现了“无为而治”思想，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为。 第六十四章主要讲“治国”。作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成一这在今天仍有重要的启迪意义。 本文儒道思想的互补性及其现实意义 阳刚与阴柔互补 进取与退守互补 群体与个体互补 肯定与否定互补 进退得宜的人生态度 刚柔相济的民族精神 3、第六十四章主要告诉我们什么道理？对于现代有什么意义？ 小结： 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 板书 1、老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 2、《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 3、老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “__________，___________ ”的结果。 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 五、随堂检测：巩固新知，学以致用 自伐者无功 自矜者不长 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” Lavf58.12.100 $