6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

当代人的反内卷自救处方 ——“老子”教你不再做“孙子” 子 导入 现在的我们，好像一直在被迫“奔跑内卷”。 身边的同学熬夜刷题、疯狂补课、盲目攀比成绩，哪怕已经很累了，也不敢停下脚步；我们总想快速出成绩、快速变优秀、快速得到认可，害怕落后、害怕平庸、害怕被超越。我们凡事求满、凡事求快、凡事强求向外比较，最后陷入无尽的焦虑和内耗里，身心俱疲，却收效甚微。这种拼命内耗、被动跟风、急躁冒进的状态，说白了，就是在生活里被动做了“孙子”——被欲望裹挟、被焦虑绑架、被内卷拿捏。 那两千多年前的老子，看到人性的浮躁、欲望的泛滥、世人的执念，他给后世留下了四剂良药。今天我们就一起来精读《老子四章》，读懂老子教我们如何不内耗、不内卷、不盲从，堂堂正正做自己，收下这四张穿越千年、专治当代焦虑的人生处方。 那两千多年前的老子，看到人性的浮躁、欲望的泛滥、世人的执念，他给后世留下了四剂良药。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 老 子 走近作者 《史记》:“孔子适周，将问礼于老子” 孔子去，谓弟子曰:“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!” 《史记·老子韩非列传》:老子学识渊博，曾担任周王室主管图书典籍的官职。 3 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。 《道德经》 作品简介 《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。 4 历史背景 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 整体感知 听录音，解决字音 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 1.逐字逐句翻译、梳理，并概括这一章的主要内容。 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　 处方一：学会放空，从“无”中得到“有” 本章的主要内容：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 研读文本 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 2、第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 怎样理解“有”和“无”？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 处方一：学会放空，从“无”中得到“有” 3.老子表面上在讲车轮、器皿、房屋，实则在讲人生。我们当代人的内卷通病是什么？老子给我们开出了什么药方？ 　 处方一：学会放空，从“无”中得到“有” 当代人的内卷通病：追求太满、执念太多、心态太急。被刷题、攀比、焦虑、欲望填满，总想拥有更多、收获更多、抓取更多，把日子塞得满满当当，不留一丝空隙。 药方：学会放空，懂得留白，从“无”中生出真正的“有” 当代应用：放空多余的焦虑、无用的攀比、过度的忙碌...... 留白休息、留白思考、留白沉淀 这就是当代“无之以为用”的真谛 1.逐字逐句翻译、梳理，并概括这一章的主要内容。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 处方二：学会慢下，戒躁稳行，不贪功冒进 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 本章运用比喻、排比的手法，阐述有道者不会彰显“自我”的道理。 2、老子这段话，精准戳中了当代内卷最致命的哪些问题？写了哪几类人？针对问题开出了什么药方？ 处方二：学会慢下，戒躁稳行，不贪功冒进 当代内卷致命问题：急躁、贪快、冒进、急于求成。 太渴望速成了：渴望一周提分、渴望马上进步、渴望立刻被认可、渴望付出就有回报。于是我们踮脚攀比、跨步急进，看似拼尽全力、奋勇争先，实则根基不稳、后劲不足。 药方：学会慢下来，戒急躁、戒冒进、戒贪功。 真正的成长，从来不是狂飙突进，而是稳扎稳打。 不用跟风别人的节奏，不用强求速成的结果，沉下心、稳住脚步、踏实积累。 慢而稳，方能行致远；戒浮躁，方能成大事。 这是老子对抗“内卷急功近利”的最好解药。 1.逐字逐句翻译、梳理，并概括这一章的主要内容。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 　 本章的主要内容：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 处方三：学会向内，自胜自修 译文：了解别人的人聪明，了解自己的人明达。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 2、如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说“自知”“自胜”比“知人”“胜人”境界更高？ 处方三：学会向内，自胜自修 “知人者”知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。 “胜人者”凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 知人、胜人，只是外在的能力，都是向外求索，自知、自胜，是向内扎根，才是顶级的修行。 药方：停止向外攀比，坚持向内探求，自修自胜 真正的强大，从来不是打败对手，而是打败那个懒惰、浮躁、焦虑、盲从、急于内卷的自己。 1.逐字逐句翻译、梳理，并划分层次，概括层次内容。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 处方四：顺势防微，无为而为 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 第六十四章的主要内容： 第一层：把握先兆 我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。 第二层：重视细节 高远目标完成于点滴积累。 第三层：圣人无为 第四层：百姓慎终如始 做事要慎终如始，持之以恒。 第五层：圣人辅万物之自然不敢为 做事要遵循自然规律，不妄为。 2、这一章，老子告诉我们几点智慧呢？ 第一，防微杜渐，从小做起。所有的大成，都源于点滴积累；所有的崩盘，都源于细微懈怠。千里之行，始于足下，拒绝浮躁跃进，踏实做好每一件小事。 第二，顺应规律，无为而为。这里的“无为”，绝对不是躺平摆烂、什么都不做，而是不妄为、不强为、不逆规律而为、不过度干预。 不盲目跟风内卷，不强行透支自己，不执念速成结果，顺应学习的规律、成长的节奏、人生的本心，踏实精进、顺势而行。 药方：顺应规律，防微杜渐，无为而无不为 戒掉强行内卷的妄为，守住循序渐进的本心，尊重规律、深耕细节，方能稳步成长、终有所成。 处方四：顺势防微，无为而为 全文总结 1. 处方一·放空留白：拒绝人生太满，学会留白放空，舍弃无用执念，以“无”生“有”，给成长留空间。 2. 处方二·戒躁慢行：拒绝贪功冒进、跟风内卷，放下速成心态，稳扎稳打，慢行致远。​ 3. 处方三·向内自胜：停止向外攀比内耗，向内审视自己、战胜自己，自胜方为真强。​ 4. 处方四·顺势无为：尊重规律、防微杜渐，不妄为、不强求，循序渐进，无为而成。 所谓“老子教你不做孙子”，本质就是： 不被焦虑拿捏、不被内卷裹挟、不被欲望支配、不被他人节奏绑架。 1、“为之于未有，治之于未乱”是什么意思？请至少用3个成语替换这个观点。 2、“立身处世”的道理存在于古人的智慧中，请结合《老子》四章的相关内容，任选一句作为观点句写一个论证段。（格式：观点句+阐释句+例子+小结句） 3.结合四张处方，写下自己最需要改正的一种内卷心态，结合本课中体现的老子智慧，写一段文字。（选做) 当堂检测 19 1、“为之于未有，治之于未乱”是什么意思？请至少用3个成语替换这个观点。 答案：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/人无远虑，必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴。(三个即可) 2、“立身处世”的道理存在于古人的智慧中，请结合《老子》四章的相关内容，任选一句作为观点句写一个论证段。（格式：观点句+阐释句+例子+小结句） 例：千里之行，始于足下。（观点句）这句话告诉我们再远大的征程，也是从脚下第一步开始的，凡事贵在从小事做起，重视开端，脚踏实地，方能成就大事。(阐释句)李时珍编撰《本草纲目》，并非一朝一夕完成，他踏遍山野，亲尝百草，日复一日搜集药材、记录药方，长年累月点滴积累，才铸就这部医药巨著。(例子）由此可见，远大的理想离不开一点一滴的实践，唯有走好每一小步，才能抵达最终的目标。（小结句） 当堂检测 20 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　 检测 在检测本上快速解释写出标绿的字词和标黄的句子 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者是否相同?请对比这两个观点。 课后反思 ①两者思想相同。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。 ②两者结论不同。 老子主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张。 22 $