第2课 中华文化的世界意义 课件--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

2022年全球“云祭孔”宣传片 德侔天地，道贯古今。斯文在兹，万世宗师。2500多年来，以孔子为代表的儒家思想，涵养着中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求。 2022年，值孔子诞辰2573年之际，2022全球“云祭孔”活动正式拉开帷幕。 为什么孔子有如此大的影响力？以孔子为代表的中华文化对世界有何意义？ 部编版高中历史教材选择性必修三 第一单元 第2课 中华文化的世界意义 【课程标准】：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 2 时空坐标 佛教传入 西学东渐 课程标准 三教合流 出现 理学形成 两汉之际 魏晋南北朝 隋唐 宋代 元代 明清 1840 1861 1915 1919 佛教 传入中国 佛教完成 本土化 汉字 外传 洋务运动 西学东渐 被迫开放 开眼看世界 五四运动 新文化运动 佛教外传 造纸术外传 火药外传 印刷术外传 指南针 外传 中学西传 1、从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 目录 一、中华文化在交流中发展 二、中华文化对世界的影响 4 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入 1.发展历程 （1）开始：两汉之际 永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。 ◎佛教传入中国路线 佛教的传入大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。——《三国志·魏书·东夷》 （2）兴盛：魏晋南北朝，逐渐同儒、道相融合 思考:佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？ 材料：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》 ①社会动荡不安，天灾人祸不断，人民凄苦。 ②弥补中华传统文化不足。 ③满足人们精神慰藉的需求。 ④统治者对佛教的扶持，维护统治 ⑤中国传统儒学思想具有包容性、融合性。 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入 1.发展历程 （3）完成本土化：隋唐时期 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” ◎送子天王图》（又名《释迦降生图》）是唐代吴道子根据佛典《瑞应本起经》创作纸本墨笔画。 （4）由盛转衰：宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成,佛教融合为中国文化的一部分。 认识：佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收、磨合的连续的整合的过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的需求。 宗中的南宗一派简单易行，具有很大的诱惑和欺骗性，唐后期几乎取代了佛教的所有宗派，垄断了佛坛。 诗句意思：本就没有菩提树，也没有明镜台。心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？（2） 拓展思考 “三武一宗”灭佛 "三武一宗灭佛"，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛这四次事件的合称。 民间代表人物：南朝无神论思想家范缜(zhen) 主张：针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击 思考：根据材料并结合所学知识，分析封建统治者为什么会“灭佛”？ 材料1：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。——《魏书·释老志》 材料2：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》 ①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财； ②大量劳动力不事生产，严重影响了政府的财政收入，不利于国家赋税徭役的征派； ③出世态度有悖于儒家伦理纲常； ④寺庙奢侈，僧侣不检。 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入 2.佛教对中国的影响 （1）积极： 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ①文学：中国传统的诗词、书法和绘画,很多体现了佛教的内容和理念,更加注重境界的表达。 ②建筑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中国佛教建筑艺术的结晶,也是中华文化的瑰宝。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 苏东坡《潇湘竹石图》 《金刚经碑》 云冈石窟 《秋夜独坐》 唐·王维（诗佛） 独坐悲双鬓，空堂欲二更。 雨中山果落，灯下草虫鸣。 白发终难变，黄金不可成。 欲知除老病，唯有学无生。 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入 2.佛教对中国的影响 （2）消极： 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 佛说： “凡事有因果，万事有轮回。” 材料：佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的传入 3.中国佛教的外传 材料:8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展。大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。——冯天喻《中华文化史》 ①保存了佛教文化资料。 （翻译佛教典籍； 　撰写佛教历史著作） ②丰富和发展了佛教文化。 ③弘扬了佛教文化。 贡 献 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 西学东渐：通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期，近代西方学术思想（科技及思想文化）逐步向中国传播的历史过程。 ①明末清初：主要是科学技术的传入，至多叫做“西学东来”，此时西学对于中学并未构成任何实质性的威胁，也没有使中国产生根本性变革。 阶段划分 ②晚清民初（近代以来）：西学确实对中学构成了根本性的挑战，这才是真正意义上的“西学东渐”。西方科学技术、政治制度和思想文化的传入，推动了中国社会的进步。 史料阅读(第9页) 　　顺治帝十分钦佩汤若望的学识，他说：尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修《大清时宪历》，迄于有成。又能洁身持行，尽心乃事……俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。 ——《清史稿·汤若望传》 自主学习：结合教材及所学知识，梳理西学东渐历程。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 1.明末清初 （1）明末 ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 ①意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 （2）清初 17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。 《几何原本》 徐光启与利玛窦共同翻译 徐光启 《几何原本》由利玛窦和徐光启共同翻译 ①文艺复兴和宗教改革； ②欧洲近代自然科学的兴起； ③新航路开辟和早期殖民扩张； ④传教士的推动。 ①皇帝的支持； ②有识之士的推广。 利玛窦和徐光启：图中的利玛窦身穿儒服,体现了西方传教士通过顺应中国习俗进行传教的特点。 拓展思考 早期的西学东渐的背景及对中国产生了怎样的影响？ 明末清初的西学东渐，确切的讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，主要涉及天文、历法、物理等应用科学技术。随着新航路的开辟，利玛窦等耶稣会士先后进入中国，他们学习中国文化，采取适合中国习俗的传教方式；他们相当一部分人精通天文历法、炮术等知识，而这又是崇祯、康熙等皇帝所赏识并需要的。与此同时，徐光启、李之藻等知识分子不仅推动西学的广泛传播，而且翻译了大量的西学典籍。 ——摘编自徐先知《明末清初西学东渐成因浅析》 背景： ①文艺复兴和宗教改革； ②欧洲近代自然科学的兴起； ③新航路开辟和早期殖民扩张； ④传教士的推动； ⑤皇帝的支持； ⑥有识之士的推广； ⑦古代中西文化交流奠定基础。 拓展思考 早期的西学东渐的背景及对中国产生了怎样的影响？ 材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换了儒服，通过与儒家学者们谈天、辨论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》 影响： 积极：引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技； 促进了中西文化的交流与融合； 开阔了中国人的眼界； 消极：只在极少数知识分子中传播，没有使中国社会产生根本性变革 特点①以传教士为主体；②以传教为主要目的；③局限于士大夫阶层；④以科学技术为主；⑤适应性调整策略。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初(近代以来) 背景： ①19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。②西学的传播渠道大大增加。 （1）地主阶级抵抗派：开眼看世界 ◎林则徐《四洲志》 ◎徐继畲《瀛寰志略》 ◎魏源《海国图志》 善师四夷者，能制四夷。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。 积极：开近代中国向西方学习之先河，逐渐成为中国近代的思想主流。 局限：仅著书立说，未付诸实践，未形成完整理论体系，对西方的学习停留在器物层面，未认识到落后的根源，保留封建纲常色彩。 ①新式学堂:1862年,培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立，开设英文、法文、俄文、天文算馆。 ②留学教育:清政府派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的近代知识分子。 ③译书机构:1868年,江南制造总局翻译馆创办,大量军事、工程方面的书籍得到翻译 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初(近代以来) （2）地主阶级洋务派：洋务运动 ①新式学堂:1862年,培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立，开设英文、法文、俄文、天文算馆。 ②留学教育:清政府派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的近代知识分子。 ③译书机构:1868年,江南制造总局翻译馆创办,大量军事、工程方面的书籍得到翻译 ◎赴美留学儿童 ◎京师同文馆 材料 从教育方针讲，它培养的不再是求取功名走读书做官之路的封建士子，而是适应时代要求，掌握先进科学技术和军事知识的近代人才。如福州船政学堂先后培养出628名航船、造船、蒸汽机制造方面的管理、驾驶及工程技术人员，为发展中国造船业和创建近代海军做出重大贡献。——孙春芝《略论洋务运动与中国教育近代化》 李鸿章 海防成就：北洋、南洋、福建三支海军 回顾知识 洋务运动（19世纪60年代—90年代） 1.背景： 清王朝面临内忧（太平天国运动）和外患（第二次鸦片战争） 2.根本目的： 地主阶级利用西方先进技术维护清政府统治的一场自上而下的自救运动。（性质） 3.指导思想： 师夷长技以自强，“中学为体，西学为用”（中体西用）。 类型 时间 口号 创办人 代表企业 性质 军事工业 19世纪60-70年代 自强 曾国藩 安庆内军械所 官办 李鸿章 江南制造总局 左宗棠 福州船政局 崇厚 天津机器局 民用工业 19世纪70-90年代 求富 李鸿章 天津开平煤矿 官督商办 上海轮船招商局 上海机器织布局 张之洞 汉阳铁厂 积极：①引进资本主义国家的机器生产技术，培养人才，是中国早期现代化的尝试。②客观上促进了中国民族资本主义的产生，对外国资本的入侵起到了一定的抵制作用。 消极：单纯学习西方科技，根本目的是维护和巩固清政府的统治，是对封建制度的修补，失败是必然的。 4.评价： 新式教育：创办新式学堂，培养翻译和军事人才的学校（京师同文馆） 海防：建立新式海军(南洋、北洋、福建海军) 外交机构：设总理衙门 洋务运动是中国近代化的开端 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初(近代以来) （3）资产阶级维新派：维新运动 孙中山 一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，意欲学习西方君主立宪制，推动了维新运动的展开。 ◎康有为与其著作 ◎梁启超与其著作 （4）资产阶级革命派：辛亥革命 随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。 孙中山 民权主义 民生主义 民族主义 驱除鞑虏 恢复中华 创立民国 平均地权 推翻清政府统治，反对民族压迫（民族革命） 推翻君主专制政体，建立资产阶级共和国（政治革命） 核定地价，涨价归公，国民共享（社会革命） 前提 核心 保障 要求民族独立 要求民主权利 要求发展经济 对应纲领 思想 含义 1.背景：①政治形势：甲午战争后，列强掀起瓜分狂潮，中国民族危机加深，清政府统治危机加剧；②经济阶级基础：民族资本主义初步发展，早期民族资产阶级产生；③现实基础：洋务运动失败，学习器物富国强兵之路破灭；④思想基础：早期维新思想的铺垫、西方启蒙思想的深入传播、民族意识的觉醒； 2.意义：政治：促进维新派参政，一定程度上冲击了旧式官僚体制；经济：推动中国民族资本主义的发展；思想：提倡西学，推动了新思想的传播，促进了思想解放；要求挽救民族危亡，是一次具有爱国救亡意义的变法运动。 性质：一场自上而下的资产阶级性质的改良运动。 3.局限：①没有真正突破“中学为体,西学为用”的藩篱, 没有涉及开国会、定宪法等政治主张，表明变法没有根本突破原有的君主专制体制；②没有触及封建地主土地所有制。 4.失败原因：①守旧势力强大；②寄希望于无实权的皇帝身上；③缺可靠的社会基础和严密的组织；④变法策略比较激进，某些措施缺乏可操作性；⑤根本原因：中国民族资本主义发展不充分，资产阶级力量弱小。 回顾知识 戊戌维新运动（1898） 回顾知识 辛亥革命（ 1911年武昌起义） 1.背景： ①时代背景:反专制、反殖民运动在世界范围内兴起；《辛丑条约》签订后，民族危机严重；②政治背景：农民阶级、地主阶级、资产阶级维新派抗争探索的失败；清末新政和“预备立宪”，加深了清朝统治危机；③经济基础：民族资本主义经济发展、民族资产阶级力量壮大；④思想基础：资产阶级民主革命思想的传播；⑤组织基础：资产阶级革命团体（兴中会）的广泛建立和资产阶级革命政党（同盟会）的形成；⑥军事基础：革命党人发起的一系列武装起义；⑦有利时机：保路运动使湖北防务空虚。 2.影响： 积极：①推翻了清王朝统治，结束中国两千多年的君主专制制度，建立起共和政体；②传播了民主共和理念，推动了中华民族思想解放；③打击了帝国主义在华势力，为民族资本主义的发展创造了有利条件；④促使社会经济、思想文化和社会风俗等方面发生新的变化，冲破了封建主义的藩篱；⑤性质：完全意义上的反帝反封建的民族民主革命。 局限性：①没有解决近代中国社会的根本矛盾，没有完成民族独立、人民解放的历史任务；②缺乏一个能够提出科学的革命纲领、能够发动大多数民众，以及组织严密的革命政党的领导。 （没有完成反帝反封建的革命任务，没有改变中国半殖民地半封建社会的性质）； 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初(近代以来) （5）资产阶级激进派：新文化运动 1915年，新文化运动开始。陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想。 俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义,重新探寻解决中国问题的出路。 李大钊 陈独秀 李大钊 （6）无产阶级：五四运动 五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。 ◎五四运动油画 材料：马克思主义学说很符合中国国情，很能够指导中国革命找到一个正确的道路，它是经过种种选择比较之后，它不是一个人，是一批人，是当时的先进知识分子，其中主要是思想先进的青年人，要救国救民，大家共同认定的。 ——《思想解放史录》 李大钊《我的马克思主观》比较全面的介绍了马克思主义 回顾知识 五四运动（ 1919年） 1.背景： ①帝国主义侵略加剧，民族危机加深；②俄国十月革命胜利为中国革命指明了方向；③北洋军阀统治黑暗，激化阶级矛盾（根本原因）；④一战期间民族工业发展迅速；⑤工人阶级队伍壮大；⑥马克思主义的传播、新文化运动解放思想。 时间 中心 主力 斗争方式 口号 第一阶段 第二阶段 结果 北京 学生 游行、罢课、集会 上海 工人 罢工、罢市 取得初步胜利(释放被捕学生、拒签在和约上签字) 1919年5月4日—6月初 1919年6月初—6月28日 “还我青岛” “外争国权，内除国贼” “取消二十一条”“拒绝在和约上签字” 3.意义： ①思想文化：它推动了中国社会进步，促进了马克思主义在中国的传播，促进了马克思主义同工人运动的结合；②政党建设：中国工人阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台，为中国共产党成立做了思想上、干部上的准备；③是新民主主义的开端：是旧民主主义革命走向新民主主义革命的转折点。 2.性质： 彻底地不妥协的反帝反封建的伟大爱国革命运动；是一场伟大思想启蒙运动；是一场伟大社会革命运动。 没有完成反帝反封建的任务，没有改变中国半殖民地半封建的社会性质。 ①革命性：彻底的反帝反封建的革命斗争 ②爱国性：维护中国主权，反对帝国主义的侵略 ③群众性：学、工、商等多个阶层参加，联合斗争 新旧民主主义革命比较 旧民主主义革命 新民主主义革命 相同点 社会性质 革命性质 革命任务 不同点 领导阶级 指导思想 革命前途 革命结果 群众基础 革命范畴 【名词解释】新民主主义革命 新民主主义革命是指在半殖民地半封建社会性质的中国，由无产阶级领导的、人民大众的、反帝反封建的民主革命，其性质属于资产阶级民主革命范畴。但是它以马克思主义为指导，以社会主义和共产主义为最终奋斗目标。中国的新民主主义革命以五四运动为开端，1949年，中华人民共和国的成立标志着中国新民主主义革命的基本胜利。 半殖民地半封建社会 资产阶级民主革命 反帝反封建 资产阶级 无产阶级 旧三民主义 马克思主义 资本主义 社会主义 失败 成功 缺乏广泛的群众基础 群众基础广泛 世界资产阶级革命 世界无产阶级革命 知识对比 明清之际的西学东渐与清末民初西学东渐的比较 知识拓展 明末清初 近代 背景 传播主体 接受群体 内容 影响 ①受新航路开辟和早期殖民扩张影响； ②传教士传教的需要； ①工业革命后列强为商品输出、资本输出，蓄意侵华； ②救亡图存的需要； 西方传教士如利玛窦、汤若望、南怀仁 参与主体广泛，包括官员、知识分子、民族资产阶级等； 局限于少部分知识分子（士大夫阶层），如徐光启 群体不断扩大，由被动接受到主动选择 西方科技为主 从器物到制度再到文化层层深入 文化上东西双向交流，开阔眼界但没有使中国产生根本性变革 促进中国社会近代化的转型 近代中国向西方学习的特点 层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动 器物 地主阶级抵抗派 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 译西书籍，仿制西方战舰 地主阶级洋务派 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用，师夷长技以自强、求富 洋务运动（办近代军事工业、民用工业、教育） 制度 资产阶级维新派 康有为、梁启超 和平改良，君主立宪 戊戌变法 资产阶级革命派 孙中山、黄兴 暴力革命，民主共和 辛亥革命 思想 资产阶级激进派 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动 无产阶级 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命 (1)主题明确：挽救民族危亡，体现了强烈的反封建反侵略性质； (2)阶层广泛：地主阶级、农民阶级、民族资产阶级、无产阶级都进行了探索和斗争。 (3)层次鲜明：学习西方的历程是一个由浅入深、由表及里,不断深化,由“器物”到“制度”再到“文化”的复杂历程。 (4)态度由被动到主动：前期的被动接受西方文化，后期的主动选择马克思主义。 总结分析 对待外来文化的态度 问题探究 问题探究(13页) 　　我们的方针是，一切民族，一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。 ——摘编自《毛泽东著作选读》 　　接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。 ——摘编自毛泽东同英国记者斯坦因的谈话 （1）面对不同的文化，应采取宽容、客观、平等的态度，尊重因文化不同而导致的行为方式的差异。 （2）应在大力弘扬优秀传统文化的前提下，积极吸收外来的优秀文化。对待外来文化，要取其精华，去其糟粕； （3）在外来文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。 中国文化的三次融合 拓展延伸 （1）第一次是本土内部文化的融合：汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，通过融合，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主导地位和伦理政治、伦理教化的原则。 （2）第二次是中国文化与佛教文化的融合:属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对程朱理学和陆王心学影响深远。 （3）第三次是东西方文化的融合:明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。 二、中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 在古代是以中国为主，包括朝鲜、日本和越南等地，其主要特征包括，汉字表达的种种文化模式，以儒学为主的政治思想和伦理道德，中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。 先秦至魏晋南北朝是东亚文化圈的形成时期， 隋唐是东亚文化圈的兴盛期， 宋元明是东亚文化圈的发展期， 清朝是东亚文化圈的瓦解期。 二、中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 1.汉字 公元前4世纪—公元3世纪,汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区，各国在汉字的基础上,创造了本国文字,如朝鲜创造出谚文,日本创造出假名,越南创造出喃字,推动了当地的文化交流和发展。 韩国谚文韩国称为韩字（한글），北朝鲜称为朝鲜字（조선글）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。 假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”。汉字为“真名”。 喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 越南喃字很多时期只用于民间。 二、中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 2.儒学 ① 3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。 ② 隋唐以后，朝鲜、日本等国把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。自李朝开国至其末期被正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 ——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 二、中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 3.佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展 【知识链接】传授佛法 东汉后期到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛教翻译成汉文【纲要上】 东晋的法显，从长安出发到天竺，收集了大批梵文经典【纲要上】 唐朝的玄奘，于贞观年间天竺取经，在天竺那烂陀寺专研佛法【纲要上】 唐朝高僧鉴真六次东渡到日本传授佛法【纲要上】 日本、新罗等派学问僧到长安求法【纲要上】 日本的空海就是很有名的一位高僧【纲要上】 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 ◎唐招提寺 日本支援湖北高校物资 上书“山川异域，风月同天” 唐招提寺是鉴真东渡日本后在日本修建的寺庙 31 二、中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 4.制度 朝鲜的政治制度基本模仿中国。 7世纪,日本实行大化改新（646年）,所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本。 （1）社会制度 （2）教育体制 越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 ◎二官八省与三省六部制 知识回顾：大化改新 （1）背景：①中华文明大规模传入日本。②从中国留学归国的日本学者的推动。③日本阶级矛盾尖锐，急需改革。 （2）主要内容：①政治上，建立以天皇为中心的中央集权制度，废除世袭贵族制，中央设二官八省，地方设国、郡、里三级，由中央派官治理；②经济上，废除一切私地、私民，把土地、部民收归国有，国家将土地分给公民，实行租庸调制度，统一赋税；③教育上，在中央设太学，地方设国学 。 （3）影响：日本由奴隶社会向封建社会过渡；推动了日本中央集权制度的形成；促进了社会经济的发展。 政治 中央设三省六部，将地方划分为十道；引入科举考试选拔官员 经济 推行土地国有,实行授田制 文化 中国的儒家经典和辞章之学广为传播 二、中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 5.社会生活 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面,也深受唐文化影响。 唐代仕女图 日本和服图 唐长安平面图 平城京平面图 韩国首尔景福宫 日本法隆寺 日本学习、改造中国的饮茶方式，形成独具特色的茶道。唐朝服装传入日本后，被改造为“和服”。日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。 二、中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 6.移民 （1）14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 （2）15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化。 （3）郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。 ◎郑和下西洋航线图 明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。 ——摘编自王开玺《古代丝绸之路的辐射力》 明代中国的航海事业，海外贸易，海外移民，都有了进一步的发展，非前朝可比。 ——马克垚主编《世界文明史（第二版）》 二、中华文化对世界的影响 （一）中学东传：东亚文化圈 类别 日本 朝鲜 越南 琉球 1.汉字 2.儒学 3.佛教 4.社会制度 5.社会生活 假名 谚文 喃字 3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地流行；隋唐以后，朝鲜、日本将儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 4世纪后，佛教经过中国传入朝鲜、日本等国。 7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。 朝鲜的政治制度基本模仿中国。 越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 二、中华文化对世界的影响 （二）中学西传： 1.四大发明 造纸术 外传： 影响： 8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。 促进教育、政治及商业发展。 火药 外传： 影响： 13世纪经阿拉伯人传入欧洲。 粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。 指南针 外传： 影响： 13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国。 推动大航海时代到来。 印刷术 外传： 影响： 14至15世纪印刷术传至欧洲 推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 问题探究：四大发明是如何影响欧洲的历史进程？ 火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地, 而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。 ──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》，《马克思恩格斯文集》第八卷 造纸术和印刷术的传入，便利了文化的传播，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放；火药传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，封建武士阶层日益衰落；指南针的使用，为开辟新航路、进行殖民扩张提供了条件。 回顾知识 四大发明 四大发明 概况 外传途径 造纸术 火药 指南针 印刷术 (1)殷商时期，人们把文字契刻在甲骨、陶器上，或镌铸在青铜器上，后来更多使用竹、木简和缣帛做书写材料。 (2)西汉时，发明了植物纤维纸，但纸质比较粗糙。 (3)105年，东汉蔡伦改进造纸术,“蔡侯纸”【纲要上】 8C以后，阿拉伯→欧洲 唐中期：书籍记载了火药的配方【纲要上】 唐末：火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器【纲要上】 宋朝：火药被大量用于军事【纲要上】 13C，阿拉伯 →欧洲 (1)战国时期，我国就利用磁石指示南北的特性发明了指南仪器——司南。 (2)宋朝：用人工磁化的方法造出的指南针，广泛应用于航海【纲要上】 12C末至13C初，阿拉伯→欧洲 唐朝：已有雕版印刷的佛经、日历、书籍【纲要上】 868年唐朝《金刚经》是世界上现存最早有确切日期的雕版印刷品【纲要上】 宋朝：雕版印刷普及，活字印刷术发明（北宋毕昇发明，泥活字）【纲要上】 13、14C，波斯→欧洲 二、中华文化对世界的影响 （二）中学西传： 2.中华文化传播（中国热） （1）16—18世纪,孔子的思想以及儒家经典传入欧洲,中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入,引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 （2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚。 ▲中产阶级的下午茶 材料：启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时那就是人们遵从孔子法规的时代。”…以儒家思想文化为武器，抨击欧洲基督教的一神专制。心目中，奉行儒家的中国是开明的专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰…伏尔泰还看孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。 ——摘编自马克垚主编《世界文明史》 材料二：己所不欲，勿施于人是超过基督教义的最纯粹的道德. ——伏尔泰《论孔子》 儒家思想迎合了伏尔泰反对君主专制、教会神学和宣扬自由平等的需要 儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学、以及宣扬自由平等的启蒙思想的需要。 探究思考 儒家文化对启蒙思想家的影响 （1)时代背景： （2)原因： （3)影响： 欧洲资本主义发展，启蒙运动兴起。 ①欧洲社会动荡，人们渴望和平发展； ②欧洲人民饱受神权和王权压迫，期盼身心解放； ③中国儒家文化优秀成分（无神论和理性主义；民贵君轻的民本思想；科举制） ①中国传统文化为西方哲学的进步提供了新的生长点； ②为欧洲启蒙运动提供了反对宗教神权和封建王权的有力武器。 拓展思考 中华文化对人类的影响还表现在哪些方面？ “丝绸之路” 长期的路上和海上“丝绸之路”的贸易，是中国对丝绸、茶叶、瓷器等在世界范围类流行。 科举制度 科举制度的西传，19世纪30年代，英国政府对文官制度进行了重大改革，并于1853年制订了一整套行使至当代的制度。 日本“汉方医学” 受唐文化影响，日本发展中医药，如今，日本政府投资建立了一系列汉方医药研究机构，还大力普及汉方医学宣传工作。 课堂小结 中华文化的世界意义 中华文化在交流中发展 中华文化对世界的影响 佛教传入：进程、影响 西学东渐 明末清初：会通中西文化 19世纪中叶：维新运动、资产阶级革命 20世纪初：新文化运动、五四运动 对亚洲的影响 朝鲜、日本、越南 琉球、东南亚 对欧洲 四大发明的传播 “中国热” 41 Lavf58.20.100 $