古代犹太教与希伯来文明专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册古代犹太教与希伯来文明 专题训练 专题复习　贯通第一至第七单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．希伯来人的故事，起于西亚一块狭长的地方。其地东有约旦河谷，西濒地中海，古称迦南，后来也叫巴勒斯坦。这里夹在埃及与两河流域两大文明之间，是往来的要道，也是兵家必争之地。希伯来人原是游牧的部族，逐水草而居，大约在公元前二千年代迁入迦南，渐渐转为定居，形成若干支派。他们既没有埃及那样的尼罗河，也没有两河那样的沃野，所凭借的，一是农商，二是后来渐渐成形的一套宗教与律法。要理解这个民族后来的命运，先要记住这块地的处境：夹在两强之间，繁华与战祸一并到来。 2．真正把希伯来人塑成一个有共同信仰的民族，是摩西与出埃及这一段。相传他们曾在埃及为奴，受苦役之迫，摩西率众出走，渡海越野，在西奈山订立约法。这件事的分量，不在路程而在约法：他们从此信奉一个唯一的神，这位神护佑其民，民则当守其诫命，双方的关系如同一纸契约。后世所传的十诫，便是最有名的部分——除我以外不可有别的神，不可造像跪拜，不可妄称神名，当守安息日，当孝敬父母，不可杀人、偷盗、作假见证、贪恋他人所有。诫命之外，又有祭祀、节期与洁净的规矩，把信仰落到日常。 3．此后是王国的一段。先是士师时代，各支派各自为政，遇外敌才临时举领袖；后来立王，扫罗开其端，大卫继之，定都耶路撒冷，把约柜迎入城中，使此地既是政治中心又是宗教中心；所罗门时最为兴盛，在耶路撒冷建造圣殿，殿成之后，献祭的中心便固定下来。所罗门死后，王国分裂为北方的以色列与南方的犹大。北国先亡于亚述，其人四散，史称失踪的十支派；南国后亡于新巴比伦，圣殿被毁，贵族与工匠被掳往巴比伦，这就是有名的巴比伦之囚。此后虽得归回重建，此地却再未长久独立，先后归于波斯、希腊化诸国与罗马。 4．犹太教的独特之处，可以从三点看。其一是一神：与当时四周多神的习俗相反，他们坚持只有一位神，这位神不是某山某城的保护者，而是掌管万国的。其二是契约：人与神之间不是单纯的献祭讨好，而是立约——神护佑其民，民守其律；违约则受罚，悔改则蒙赦，这种观念后来影响极深。其三是经典：律法书、先知书与诗篇等逐步编成，成为民族的经典，被掳与流散之际，会堂与经典替代了圣殿，使人即便远离故土，仍能守住信仰与身份。三点相合，就出现了一种少见的现象：国家可以亡，圣殿可以毁，而民族的认同不随之消散。 5．影响要放到更大的范围里看。犹太教的一神观念、经典与伦理，后来直接为基督教所继承——基督教奉同一部经典为旧约，耶稣与其门徒本出自犹太传统；伊斯兰教也认亚伯拉罕一系的传承，尊摩西为先知之一。三教同出于西亚这一支一神传统，彼此既相承接又相分歧，这是世界史上极重要的一条线。再看它自身的命运：公元前后至罗马时期，犹太人因起义失败而大批离开故土，散居各地，历千余年而保持信仰与习俗，直到近代才有复国的运动。回看这一段，值得记住的是：一个民族失去土地与政权之后仍能延续，靠的不是城池，而是那套可以随身携带的律法与经典。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．希伯来人所居之地在古代称为 A．两河流域 B．尼罗河三角洲 C．迦南 D．小亚细亚 2．相传率领希伯来人出埃及、并在西奈订立约法的是 A．摩西 B．大卫 C．所罗门 D．亚伯拉罕 3．十诫中最能体现一神信仰的一条是 A．不可偷盗 B．不可作假见证 C．除我以外不可有别的神 D．当孝敬父母 4．希伯来王国的宗教与政治中心是 A．耶路撒冷 B．巴比伦 C．孟斐斯 D．尼尼微 5．在耶路撒冷建造圣殿、使王国达于极盛的是 A．扫罗 B．所罗门 C．大卫 D．摩西 6．北国以色列与南国犹大先后亡于 A．波斯与马其顿 B．罗马与拜占庭 C．埃及与赫梯 D．亚述与新巴比伦 7．所谓巴比伦之囚指的是 A．北国十支派散失各地 B．南国灭亡后贵族工匠被掳往巴比伦 C．希伯来人在埃及为奴 D．圣殿被罗马军队焚毁 8．与四周多神习俗相比，犹太教最突出的特点是 A．以占卜决断大事 B．奉君主为神 C．以献祭换取神谕 D．坚持只信奉一位神 9．被掳与流散之后，维系民族认同的主要凭借是 A．会堂与经典 B．圣殿与王宫 C．军队与城防 D．商路与集市 10．综合来看，犹太教对后世影响最深的是 A．其建筑形制广为流传 B．其耕作技术传入欧洲 C．其一神观念与经典为基督教、伊斯兰教所承续 D．其货币制度通行地中海 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　出埃及记：其在埃及者，役作日苦，呼号而上达。又记：摩西奉命往见法老，请释其民，不许；乃降灾于埃及，终得放行。又记：既出，法老追之，至海滨，水分为途，众得渡，追者皆没。论者谓：出埃及者，非徒出境，乃出为奴之境。 　　材料二　立约记：既至西奈山，摩西上山受法，得十诫，刻于石版。又记：其辞有曰，我乃尔之神，曾导尔出埃及为奴之地；尔当守我之诫，我则护尔。又记：民众应曰，凡神所言，我必遵行。论者谓：约之立，两造俱有分。 　　（1）根据材料一，概括出埃及这一事件的意义。 　　（2）根据材料二，说明希伯来人与神之间的关系具有什么特点。 　　（3）综合上述材料，分析这段传说对该民族形成的作用。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　王国记：扫罗为王，战殁于阵；大卫继之，取耶路撒冷为都，迎约柜入城，四方来服。又记：所罗门嗣位，于耶路撒冷建圣殿，殿成，献祭其中，远近归心。论者谓：都既定，殿既成，而国与教合于一处。 　　材料二　亡国记：所罗门卒，国分为二，北曰以色列，南曰犹大。又记：北国先亡于亚述，其民四散；南国后亡于新巴比伦，城与殿俱毁，贵族工匠被掳至巴比伦，历数十年乃得归。论者谓：国可亡，殿可毁，而其民不散。 　　（1）根据材料一，概括王国时期巩固统治与信仰的主要举措。 　　（2）根据材料二，指出王国由盛转衰并最终灭亡的过程。 　　（3）综合上述材料，分析为什么说此地虽亡而其民不散。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　流散记：其后归回重建，然此地不复独立，历波斯、希腊化诸国以至于罗马。又记：罗马之世，屡起反抗，终遭镇压，圣殿再毁，民多离本土而散居四方。又记：散居者守其律法，行其节期，设会堂以聚读经典。论者谓：所携者非器物，乃其法与其书。 　　材料二　承续记：后起之基督教，奉其经典为旧约，而别出新约，耶稣与其门徒皆出自此传统。又记：伊斯兰教亦认亚伯拉罕一系之传承，尊摩西为先知，奉其律法为天经之一。论者谓：一水而三流，同源而异派。 　　（1）根据材料一，概括流散之后该民族维持自身认同的方式。 　　（2）根据材料二，说明犹太教与后起两大宗教之间的关系。 　　（3）综合上述材料，谈谈你对一种文明何以能够长久延续的认识。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）意义可以从两层说。就表层而言，材料一所说在埃及者役作日苦、终得放行、追兵尽没说明，这是一次摆脱奴役的实际经历：从受苦役到获准离开，再摆脱追兵，部族由此保全。就里层而言，材料一所点评的出埃及者非徒出境乃出为奴之境说明，它的分量远不止搬了个地方——离开埃及意味着从一种身份里走出来，从此不再是谁的奴隶，而是要按自己的规矩过日子的人。前一层是事件，后一层是意义；后来每逢这个民族遇到危难，便要重提此事以自励，正因为它早已不只是一段路程，而成了他们解释自己之所以为自己的凭据。 　　（2）特点在于它是双向的契约，而不是单向的供奉。材料二所说我乃尔之神、曾导尔出埃及、尔当守我之诫、我则护尔说明，双方的义务是对应的：神先有护佑与引领之举，民才有守诫之责，护佑在前而守诫在后，不是先献祭换恩典，而是先蒙恩而后守约。材料二所说民众应曰凡神所言我必遵行说明，这一层是当众应承的，不是君王代订，全体都要认账。材料二所点评的约之立两造俱有分说明，这与那种只求神谕、只靠占卜的信仰很不相同：它有条文，有应承，违约则受罚，悔改则可复。把信仰写成契约，是这一传统最要紧的发明。 　　（3）作用可以从三条说。其一，它提供了共同记忆，材料一所显示的苦役、放行与渡海说明，无论哪个支派，都认这段经历是自己的经历，分散的部落由此有了同一个故事。其二，它确立了共同规矩，材料二所显示的十诫与刻于石版说明，信仰不只是口头的，而是落到条文上，条文既明，众人行事才有准绳，部族由此得以按同一套规范共同生活。其三，它塑造了共同身份，材料一所点评的出为奴之境说明，他们从此自认为一个被选出并获拯救的群体，这种自我认定不依赖国土也不依赖王权，即便后来国家灭亡、圣殿被毁，也仍能靠着经典与节期维持下来。合而观之：先有共同的故事，再有共同的规矩，最后有共同的身份——一个民族往往是这样成形的。 第12题 　　（1）举措有两条。其一是定都，材料一所说取耶路撒冷为都、迎约柜入城说明，大卫把政治中心与宗教象征放到同一处：都城是施政的地方，约柜是信仰的凭信，两者同城，各支派来朝时既见王也见约，认同便有了具体的着落。其二是建殿，材料一所说于耶路撒冷建圣殿、殿成献祭其中说明，所罗门更进一步把流动的献祭固定下来，从此祭祀有了唯一正当的场所，远近之人都要到此，中心之位遂不可移。两条合看，材料一所点评的都既定殿既成而国与教合于一处说明，王国的稳固并不只靠兵力，而是靠把政权与信仰叠在同一个地点：王管人身，殿管人心，两者相济，四方才肯来服。 　　（2）过程可以分作三段。第一段是分裂，材料二所说所罗门卒国分为二、北曰以色列南曰犹大说明，极盛之后即起内争，一国裂为两半，力量随之减半。第二段是北国先亡，材料二所说北国先亡于亚述、其民四散说明，北方国力较弱，又不时被强邻所逼，终于为亚述所灭，人口被迁徙散走，此后不复成国。第三段是南国后亡，材料二所说南国后亡于新巴比伦、城与殿俱毁、贵族工匠被掳至巴比伦说明，南方支撑较久，最终仍不免城破殿毁，上层与技术人才被掳往远方，历数十年方得归还。三段相承，可见其衰亡并非一朝之祸：先分，再弱，最后被东西两大强邻先后吞灭；而其地夹在埃及与两河之间，本就是兵家必争，这一地理处境早已埋下伏笔。 　　（3）原因在于维系认同的凭据并不依赖国家机器。就一般情形说，国亡则民散，是因为认同本由政权维持；而此处不同：其一，信仰已成一神之教，不受本地山川与城邦的限制，神既掌管万国，则换个地方仍可敬拜，这一点与多神信仰大不相同。其二，律法与经典已经成文，材料二所显示的被掳数十年说明，人虽离故土，条文与故事可以随身带去，会堂之中诵读如故，身份便不因失国而失。其三，历劫反而强化了认同，材料二所显示的殿毁与被掳说明，共同的苦难被解释为违约受罚、悔改可复，反倒使守约的自觉更强。材料二所点评的国可亡殿可毁而其民不散说明，一个民族若只靠城池与王位维系，失国即散；若有成文的律法与共同的信仰，则国土可失而民族仍在。 第13题 　　（1）方式主要有三条。其一是守律法，材料一所说散居者守其律法说明，日常的饮食、洁净与节期都有定规，规矩一守，生活便与周围人区别开来，认同不靠官府而靠习俗维持。其二是行节期，材料一所说行其节期说明，一年之中几个固定的日子把散处各地的人同时召回同一段记忆：出埃及、立约、亡国与归回，年复一年重演，历史便不会淡去。其三是设会堂、读经典，材料一所说设会堂以聚读经典说明，圣殿既毁，聚会与诵读之处取而代之，人人可以就近聚集，不必远赴一地，经典随身而信仰不失。三条合看，材料一所点评的所携者非器物乃其法与其书说明，亡国之时带不走的是圣殿的器皿，带得走的是条文与文本；恰恰是这些轻便的东西，把这个民族撑过了千余年。 　　（2）关系可以分两层说。第一层是承续，材料二所说基督教奉其经典为旧约、耶稣与其门徒皆出自此传统说明，基督教并非另起炉灶，而是把这一部经典直接接过来当作自己的前一半，一神的观念、契约的意识与伦理的诫命一并继承；材料二所说伊斯兰教亦认亚伯拉罕一系之传承、尊摩西为先知、奉其律法为天经之一说明，伊斯兰教同样承认这一系先知与经典的地位。第二层是分歧，材料二所点评的一水而三流同源而异派说明，三教同源而各成体系：基督教以耶稣为基督而另立新约，伊斯兰教奉经典为天经而别立教义，彼此承认来源却不相归属。合而观之：西亚这一支一神传统，先有犹太教立其根基，后有两大宗教各承一端而广布天下，其影响之远，远非其本土的疆域所可限。 　　（3）认识可以从三方面说。其一，文明能否延续，不看城池而看是否有一套可随身携带的东西：材料一所显示的流散千年而其法其书不失说明，土地与政权可以被夺走，成文的律法、共同的节期与可以随时诵读的经典却夺不走，这才是延续的真正载体。其二，延续不等于不变：材料一所说的会堂替代圣殿说明，祭献中心的制度废了，便另立聚读之所，形式可以改，认同仍在，可见能长久的文明往往善于换器而不换本。其三，影响之大小，还要看能否被他人接续：材料二所显示的旧约与先知传承说明，一种文明若只封在自己族内，其命运便与族人捆绑；若其观念与经典能为别人所承接、所改造，其生命便远超本族，一水三流正是这个道理。合而观之：城池易毁，书本难灭；守得住书，才守得住自己，也才有机会影响别人。 备考方法点拨 ·　地理与起源：希伯来人居于迦南（巴勒斯坦）一带，夹在埃及与两河之间，由游牧转为定居，形成若干支派。 ·　信仰确立：相传摩西率众出埃及，于西奈立约，奉一神、守十诫，以契约关系与律法规范日常。 ·　兴衰：大卫定都耶路撒冷，所罗门建圣殿；后分裂为以色列与犹大，北亡于亚述、南亡于新巴比伦，圣殿被毁而民被掳。 ·　特点与影响：一神、立约、重经典；会堂与经典替代圣殿维系认同；其后为基督教与伊斯兰教所承续。 学科网（北京）股份有限公司 $