中国古代的隐逸之士与玄理清谈专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的隐逸之士与玄理清谈 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．隐逸就是不仕隐居。传说中帝尧想把天下让给许由，许由不受，逃到箕山农耕；商末孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐不赞成周武王伐纣，也不肯食周粟，隐于首阳山采薇而食。这些故事流传很广，成为后世隐士的先声，其核心是不肯为势位所屈。 2．汉魏之际，察举征辟使士人以名望求进，政局却动荡不安，仕途风险越来越大。一些士人或辞官归田，或称疾不出，躬耕读书以自给。他们往往自述志趣，写田园、写交游，把日常生活写成诗文，隐居不再是单纯的逃躲，而被赋予自守其志的意义。 3．魏晋之际，政治斗争激烈，名士常有性命之忧。嵇康、阮籍等七人常聚于竹林之下，饮酒赋诗、弹琴长啸，行为放达不拘礼法；嵇康拒不应召、终遭杀害。他们的放诞既是个人性情的流露，也是在高压之下保全自身的一种方式，士林风气因之大变。 4．与隐逸之风相伴的是学术的变化。这一时期，士人对繁琐的章句之学渐失兴趣，转而研讨《老子》《庄子》《周易》三书，探究有无、本末、言意等抽象道理，时称玄学。何晏、王弼等人以简约的方式解说义理，开一代新风，后人称之为正始之音。 5．清谈是玄学的日常形式。士人聚会时手持麈尾，围绕一个命题往复辩难，讲究言辞的条贯、声调的从容与义理的深浅，理屈者即为输家。清谈兼有品藻人物的内容，也能显示才思与教养，因此在士族子弟中十分流行，成为当时社交生活的重要一环。 6．东晋南朝时期，隐逸与山水进一步结合。士族在会稽、吴兴一带营建别墅园林，登临赋咏，陶渊明辞彭泽令归田之后写下大量田园诗，把耕读生活写进了文学。隐逸之风由此渗透到诗文、书画与园林之中，对中国文化的影响十分深远。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．传说中不肯接受帝尧让天下而逃隐箕山的人物是 A．许由 B．伯夷 C．叔齐 D．巢父 2．下列以不食周粟、隐于首阳山采薇而食著称的是 A．伯夷与叔齐 B．管仲与鲍叔 C．苏秦与张仪 D．廉颇与蔺相如 3．魏晋之际常聚于竹林之下、行为放达的一批名士被称为 A．竹林七贤 B．建安七子 C．初唐四杰 D．唐宋八大家 4．士人清谈时手中所执、用作谈柄的器具是 A．笏板 B．麈尾 C．拂尘 D．玉如意 5．玄学所依据的三部典籍，除《老子》《庄子》之外还有 A．《论语》 B．《春秋》 C．《周易》 D．《孝经》 6．下列关于陶渊明的表述，正确的是 A．辞去彭泽令之后归田，写下大量田园诗 B．长期担任朝廷高官并主持变法 C．是竹林七贤的代表人物 D．以注释《庄子》著称于世 7．清谈在当时的主要作用是 A．辨析义理并按驳难胜负见高下 B．选拔官员的正式考试科目 C．记载国家大事的修史方式 D．传授农业生产技术的讲习 8．汉魏之际一些士人辞官归田、躬耕自给，其背景主要是 A．政局动荡、仕途风险增大 B．朝廷明令禁止士人做官 C．农业生产技术大幅倒退 D．士族失去了全部土地 9．东晋南朝士族在会稽吴兴一带营建别墅、登临赋咏，这反映出隐逸与什么相结合 A．海外交通与贸易 B．军事防守与屯田 C．山水田园与文学艺术 D．城市工商业的管理 10．对于隐逸之风较为全面的评价是 A．既保全独立人格，也有消极避世的一面 B．完全值得肯定，毫无缺陷 C．完全是逃避现实，毫无可取 D．与当时的学术变化没有关系 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载某名士之事：少有重名，朝廷屡征不起。或劝之仕，答曰：吾本山林之人，性狷隘，不能与世俯仰。若强之，是自累也。日与子弟辈讲论老庄，手执一柄以为谈助，听者环坐。有问难者，往复数番，辞穷而止。 　　材料二　后人论清谈之失：处庙堂之上而不能谋其政，居山水之间而不能事其业；口谈玄远，身无尺功。当天下多故之际，以此求全则可，以此济世则难。然其辨析名理，开拓心思，使文章书画别开生面，亦未可尽废。 　　（1）根据材料一，概括当时士人的生活方式与交往特点。 　　（2）根据材料二，指出后人对清谈的评价。 　　（3）综合上述材料并结合所学，分析隐逸之风的成因与影响。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　某田园诗人自述（摘）：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。遂见用于小邑，于时风波未静，心惮远役。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。因事顺心，命篇曰归去来兮。质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。 　　材料二　时人论出处之道：士君子之处世也，可仕则仕，可止则止。天下有道则见，无道则隐。隐者非必绝人逃世也，或耕于野，或居于市，或仕而不得行其志则退而修其书，要以不失其本心而已。若徒慕隐之名而图进之实，则伪矣。 　　（1）根据材料一，指出这位诗人辞官归田的直接原因与深层原因。 　　（2）根据材料二，概括论者所主张的出处原则。 　　（3）综合上述材料并结合所学，谈谈应如何从当时的处境出发理解士人的进退选择。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 A；第3题 A；第4题 B；第5题 C；第6题 A；第7题 A；第8题 A；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）特点可以从三点归纳。其一是拒绝征召、隐居不仕，材料一所说少有重名、朝廷屡征不起，说明此人虽有声望却多次拒不应召；引其自述吾本山林之人、性狷隘、不能与世俯仰、若强之是自累也，说明他把入仕看作对自己的牵累，认为性情与官场无法调和，这是一种自觉的选择而非无路可走。其二是耕读自守并以讲学为业，材料一所说日与子弟辈讲论老庄，说明隐居之后以讲论典籍、教授子弟为日常，把精力转到学术传承上。其三是形成了有规则的清谈活动，材料一所说手执一柄以为谈助，即手执麈尾作为谈柄，又说听者环坐、有问难者往复数番、辞穷而止，说明清谈有固定的形式：众人围坐，围绕命题往复问难，以说理是否站得住来分胜负，理屈即为结束。三点合起来，隐居、讲学、清谈三位一体，构成当时士人特有的生活方式与交往圈。 　　（2）评价要分两层来读这条史料。批评的方面，材料二所说处庙堂之上而不能谋其政、居山水之间而不能事其业，指出无论身居何位都不务本业；又说口谈玄远、身无尺功，批评高谈阔论却建立不起实际功劳；最后说当天下多故之际、以此求全则可、以此济世则难，明确了它的适用边界，即用来保全个人尚可，用来治理天下则行不通。肯定的方面，材料二所说辨析名理、开拓心思、使文章书画别开生面、亦未可尽废，承认清谈磨砺了思辨，带动了文学、书法、绘画的新面貌。两层合起来，后人对清谈并非一概否定，而是既有针对实务无能的严厉批评，也有对其学术与艺术贡献的肯定，这种两面俱全的态度正是评价这一类文化现象应有的方式。 　　（3）成因可以从三点分析。其一是政治环境的逼迫，魏晋之际政争激烈，士人动辄得咎，材料一所说朝廷屡征不起与所学所知的嵇康拒不应召而被害互为印证，说明仕进本身有生命之虞，退隐成为避祸的现实选择。其二是制度与学风的变化，察举征辟重名望，士人对繁琐章句渐失兴趣，转而研讨《老子》《庄子》《周易》，这种尚虚玄的学风为隐居讲学提供了内容与同道。其三是思想与文化传统的支撑，许由、伯夷叔齐的典故流传久远，为不仕提供了道义上的先例与自我认同的资源。影响则要从两方面看。积极方面，士人在隐居中深耕义理与文艺，推动了玄学思辨的发展，使文学、书法、绘画、园林别开生面，材料二所说辨析名理、开拓心思、使文章书画别开生面即指此；同时保全了不与浊世同流合污的独立人格。消极方面也要看到，大批士人以清谈为高而以实务为俗，削弱了应对时局的能力，这正是材料二所说以此求全则可、以此济世则难的含义。综合而言，隐逸之风是政治高压与学风转变共同作用的结果，它既孕育了精致的文化成果，也付出了疏于实务的代价，评价时必须两面俱到。 第12题 　　（1）直接原因与深层原因要分开说。直接原因有两层，其一是家贫为官，材料一所说余家贫、耕植不足以自给、幼稚盈室、瓶无储粟，说明家中人口多、存粮空，靠耕作养不活家人，因此才出任小邑之职；其二是借妹丧而去职，材料一所说寻程氏妹丧于武昌、情在骏奔、自免去职，说明正值武昌的程氏妹去世，他借口奔丧而辞去官职。深层原因则在于本性与官场不合，材料一所说质性自然、非矫厉所得，说明他认为自己的天性是顺应自然的，勉强改造做不到；又说饥冻虽切、违己交病，说明即便冻馁交迫，违背本心带来的痛苦更甚；又说尝从人事、皆口腹自役、于是怅然慷慨、深愧平生之志，说明此前为了糊口而出仕，实际上是自我役使，为此深感愧对平生志向。此外材料一所说于时风波未静、心惮远役，也透露出时局不安、远行任职有风险。两层合起来，表面上是奔丧辞官，实质是本性与仕途的矛盾无法调和。 　　（2）原则可以从三点概括。其一是以时势为转移，材料二所说可仕则仕、可止则止、天下有道则见、无道则隐，说明出仕与否要依政治是否清明而定，条件不合适就退，这是对士人自处的原则性要求。其二是不拘形式，材料二所说隐者非必绝人逃世也、或耕于野、或居于市、或仕而不得行其志则退而修其书，说明隐居不一定要躲进深山不出门，在田野耕作、在城市居住、甚至一度出仕而志向难行时退而著书，都可算作隐，关键在于内心而不在于行迹。其三也是最重要的，是不失本心，材料二所说要以不失其本心而已，说明判断的标准是能否守住自己的原则；反过来，材料二最后说若徒慕隐之名而图进之实、则伪矣，批评那些假装清高、借此求取名利的伪隐士。三点合起来，论者主张的是原则明确、方式灵活、重在诚实的处世态度。 　　（3）理解可以从三点展开。其一，要把个人的选择放回具体的时代处境，材料一所见风波未静、心惮远役，说明当时政局动荡、出任远地职务有风险；魏晋之际名士少有全者，征召本身就可能意味着卷入政治漩涡，因此许多人的不仕并不是消极懒散，而是在乱世中权衡之后的自守。其二，进退之间往往有实际的生计压力，材料一所说余家贫、幼稚盈室、瓶无储粟，说明士人也是要养家糊口的，口腹自役四个字写尽了为了温饱而出仕的无奈，后人评论时若不考虑这一层，就容易流于苛责。其三，评价的标准应当看是否守住了本心与实际贡献，材料二所说不失其本心，若徒慕隐之名而图进之实，则为伪，为我们提供了判断尺度：真正可贵的退隐，是在退中仍有学术或文艺上的实际成就，如陶渊明归田之后写下大量田园诗，聚合而来的则是认作伪隐。综合而言，理解士人的进退，既不能脱离当时的政治风险与生计压力而空谈气节，也不能因为同情其处境就忽略疏于实务的一面，把处境、生计与实际贡献三者联系起来，才能得到恰当的认识。 备考方法点拨 ·　答起源要先举许由、伯夷叔齐这两个典故，再点明核心是不肯为势位所屈，别只写不爱做官。 ·　把七贤放达与当时政争激烈联系起来答，指出既是性情流露也是自保手段，不能只说他们爱喝酒。 ·　玄学三书是《老子》《庄子》《周易》，清谈道具是麈尾，这两条填空最常考，务必记牢。 ·　评价隐逸要两面：保全独立人格的可贵与消极避世、脱离实务的局限，缺一面失分。 学科网（北京）股份有限公司 $