精品解析：江苏省启东中学2026-2027学年第一学期第一次月考高二语文试题

江苏省启东中学2026—2027学年度第一学期第一次月考 高二语文 一、（课内改编）课内基础知识（10分） 1. 写出下列字音或字形。 （1）褴褛______ （2）炉栅______ （3）发（jì）______ （4）狡（xiá）______ 2. 下列句中加点字词解释有误的一项是（ ） A. 天下归仁焉 称赞、称许 B. 一日克己复礼 一天 C. 恶得不禁恶而劝爱 鼓励 D. 常于几成而败之 接近 3. 下列句子中，特殊句式与例句相同的一项是（ ） 例：非所以内交于孺子之父母也。 A. 古之欲明明德于天下者 B. 见不贤而内自省也 C. 宋人有善为不龟手之药者 D. 当察乱何自起 4. 下列加点字没有活用的一项是（ ） A. 先齐其家 B. 我树之成而实五石 C. 在明明德 D. 敏于事而慎于言 二、（课外改编）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 墨子所处的时代，正值春秋战国之际，旧有的周文系统面临崩溃，失去了其政治上的统治效力。孔子生于周公之后的鲁国，采取的方式是“宪章文武，而以周礼为政制之典则”；同出于鲁地的墨子则背离周道，立足于平民。墨子的平民观点并不是以抽象的个人利益优先，而是将平民作为一个整体置于社会的核心位置，围绕平民利益构建一个理想的共同体。同时，在共同体构建过程中，墨子提出“一同天下之义”，将复杂多样的个人意志统一为共同体的意志，诉诸对“共同之义”的追求。 墨子“尚同”思想的首要目标是对治天下大乱的局面。在墨子看来，天下大乱的原因在于天下人各怀其私，每个人的是非判断、利害见解、利益诉求均不相同。墨子将这种现象称之为“一人一义”“十人十义”；同时，“人是其义，以非人之义”，即人人只接受和遵守自己的行为准则，追求自己的利益而反对他人，于是造成相互之间的非难，即使家庭内部也会相互怨恨以至不睦离散，进而发展到天下大乱。这种天下大乱的局势在墨子看来是不能接受的。墨子认为：“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，至若禽兽然。”（《墨子·尚同上》）因此，墨子的“尚同”理想也包含着“人禽之辨”的文明理想。天下大乱并不只是影响平民的生存利益，从根本上来说，稳定和谐的治理秩序也是人的生存方式与禽兽生存方式的区别。以治乱为标的，墨子对“一人一义，十人十义”的法则提出了对治方案，即“一同天下之义”。墨子说：“察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之义，是以天下治也。”简言之，就是要改变“十人十义”的野蛮状况，以一个统一的利益和价值标准来规范天下人。同时，墨子深知个人意志之复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础，因此，在《墨子·尚同》篇中，墨子提出了大致的共同体的组织方式。具而言之，墨子的共同体组织按照范围大小分为“天下——国——乡——里”，对应的行政长官为“天子——国君——乡长——里长”，最后才是个人的意志。在政治管理，即政治权力的运用方面，“尚同”强调一个由三公到万国君主再到正长的分权管理形式；在社会舆论方面，“尚同”强调一个由个人到里长、乡长、国君、天子，逐级同于善、同于“义”的过程，而且若天子有错，臣民是可以讽谏的。故“尚同”是同于善、同于“义”而非同于君主个人之意志。 虽然，墨子“一同天下之义”的现实表现形式是一同“天子之义”。但是，在墨子的思想体系里，“天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益之原则。在超越的层面上，天子之义是“天之义”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免灾祸。在经验层面上，“天子之义”是人民的整体利益，如墨子主张：“夫义者，政也”（《墨子·天志上》）“义，利也”（《墨子·经上》），“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”（《墨子·尚同中》）。因此，墨子之“义”的具体内容就是“发政利用于民”。把握“下之情”、了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通情”，“同义”才有民意的基础，人民才会甘心情愿地依照“同义”，实现“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。 由上述简要的论证可知，墨子所追求的“尚同”理想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。为了与西方“整全性的共同善”与“整合性的共同善”理论相区别，我们将其称为“整体性的共同善”。这一“整体性的共同善”与基于抽象个体自由、利益的“整合性的共同善”理论有着明显的不同。它与古希腊、罗马基于城邦或国家整体利益与最高善“整全性的共同善”也十分不同，其主要不同在于它并没有预设一个城邦或国家的利益或至善的目标。墨子希望改变“一人一义，十人十义”的法则与野蛮状态，努力形成以天下人共享的“同义”为原则、以天下百姓共同利益为内容的“天子之义”，构建一个理想的共同体，从而实现这个理想共同体的整体利益。 从“整体性的共同善”的角度来看，墨子的“尚同”思想不仅与专制毫无关系，而且还包含着古典的贤能民主思想。在“天子”的选立问题上，墨子强调只有具备了“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行的人，才配得上选任天子之职。在“同义”的过程中，天子的意见也不是都无条件地必须接受和执行，而是选其是者、善者。墨子“尚同”思想中的“天子之义”，并不是专指“天子”一人之“义”，或者天子个人的意志，或者是其小集团的利益原则，而只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意象，以表达政治共同体的意志与利益而已。同时，墨子希望借助具有政治行动能力的“天子”，去推动“天下之义”的实现，是出于一种现实政治实践的考量。 （选编自《“共同善”视角下墨子“尚同”思想新解》） 5. 下列关于墨子“尚同”思想产生背景与核心目标的理解，不正确的一项是（ ） A. 墨子处于春秋战国之际，周文系统崩溃、政治统治效力丧失，“一人一义，十人十义”导致天下大乱，“尚同”思想正是为对治这一混乱局面而提出。 B. 与孔子“以周礼为政制典则”不同，墨子背离周道，立足平民，但其平民视角并非优先考虑抽象个人利益，而是围绕平民利益构建理想共同体。 C. 墨子认为天下大乱的根源是人们各怀其私、是非利害判断不同，这种乱局违背“人禽之辨”的文明理想，是“尚同”要解决的核心问题。 D. 墨子提出“一同天下之义”，是要以统一的利益和价值标准规范天下人，且这一标准的现实表现形式是“天子之义”，因此“天子之义”本质上就是天子个人意志的体现。 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 墨子的“整体性的共同善”其实只是专制制度下的集体利益诉求，因为它要求个人服从整体，这与西方基于个人权利的“共同善”理论形成对立，也违背现代民主理念。 B. 文中多处引用，如“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”来说明“尚同”的治乱目标，引用“上有隐事遗利，下得而利之”证明“天子之义”的民本导向，这增强了论证的权威性。 C. “同义”的实现需以“上下通情”为前提，即统治者要把握“下之情”，了解“民之善非”，只有确保“天子之义”基于民意，人民才会自愿遵循。 D. 墨子强调天子需具备“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行，天子选任以德行能力为标准，而非血缘或世袭。 7. 请从利益核心、价值标尺或实现机制等角度分析本文中墨子“整体性的共同善”的核心特征。 8. 文本提到墨子“尚同”思想与孔子“以周礼为政制之典则”的不同，请结合《兼爱》中“兼爱”“非攻”的主张概括墨子“背离周道”的本质是什么。 三、（课外改编）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 百年孤独（节选） 加西亚·马尔克斯 丽贝卡改掉食土的恶习后，被安排到其他孩子的房间睡觉。一天夜里，和他们睡在一起的印第安女人突然醒来，听见一种奇怪的响声在角落里时断时续，她以为有动物溜进房间，警觉起来，却发现丽贝卡坐在摇椅上吮着手指，双眼像猫眼一般在黑暗中放光。比西塔西翁心中充满恐惧和难逃宿命的凄苦，她在那双眼睛里认出了威胁他们的疫病，正是这种疫病逼得她和兄弟背井离乡，永远抛下了他们古老的王国，抛下了公主与王子的尊贵身份。这就是失眠症。 天亮的时候，印第安人卡塔乌雷失去了踪影。他姐姐比西塔西翁留了下来，认定了自己的宿命：就算逃到天边，这致命的疫病也会穷追不舍尾随而至。没有人理会她的惊恐。“要是不用睡觉，那再好不过。”何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚说，“那样我们就有更多的时间可用。”但印第安女人向他们解释，失眠症最可怕之处不在于让人毫无倦意不能入睡，而是会不可逆转地恶化到更严重的境地：遗忘。也就是说，患者慢慢习惯了无眠的状态，就开始淡忘童年的记忆，继之以事物的名称和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，沦为没有过往的白痴。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚笑得喘不过气来，认为这不过是又一种印第安人杜撰的疾病。乌尔苏拉为防万一，还是将丽贝卡和其他孩子隔离开来。 几个星期后，比西塔西翁的恐惧似乎平息了下去。有天晚上何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚在床上辗转反侧，难以入睡。乌尔苏拉也醒着，问他怎么了，他回答：“我又想起了普鲁邓希奥·阿基拉尔。”他们一刻也没睡着，但到了第二天感觉疲劳尽去，便把不眠之夜抛在了脑后。午饭时候，奥雷里亚诺惊异地讲起他如何一整夜都在实验室忙着给一枚别针镀金，准备在乌尔苏拉的生日送给她，但此刻却仍然感觉良好。到了第三天，大家在该入睡的时刻还是毫无睡意，这才意识到已连续五十多个小时没有合眼，终于警觉起来。 “孩子们也都醒着。”印第安女人的话里带着宿命意味，“这病一旦进了家门，谁也逃不了。” 他们果然染上了失眠症。乌尔苏拉从母亲那里学过各种草药的效用，熬制了乌头汤让所有人服下去，可他们仍然睡不着，整天醒着做梦。在这种清醒的梦幻中，他们不仅能看到自己梦中的形象，还能看到别人梦见的景象，一时间家里仿佛满是访客。丽贝卡坐在厨房角落里的摇椅上，梦见一个和自己相貌极其相似的男人，他身着白色亚麻衣裳，衬衫领口别着一粒金扣，给她带来一束玫瑰。陪伴他的还有一位女士，用纤细的手指拣出一枝玫瑰簪在她发间。乌尔苏拉知道那男人和女人是丽贝卡的父母，但一番努力辨认之后，还是确信从未与他们谋面。与此同时，由于何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一个永远无法原谅自己的疏忽，家中出品的糖果小动物仍源源不断地在镇上出售，大人小孩都津津有味地吮咂着可口的绿色失眠小公鸡、美味的粉红失眠小鱼和柔软的黄色失眠小马，于是到了星期一凌晨整个镇子都醒着。一开始没人在意。恰恰相反，人们都因不用睡觉而兴高采烈，因为那时候马孔多有太多的事情要做，时间总不够用，他们夜以继日地工作，很快就把活儿都干完了，凌晨三点便无所事事，听着音乐钟数华尔兹的音符。那些想睡觉的人，不是因为疲倦而是出于对睡眠的怀念，试遍了各种消磨精力的方法，他们聚在一起不停地聊天，一连几个小时重复同样的笑话，整夜整夜重复这一恶性循环。 何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚意识到失眠症已经侵入镇子，便召集起各家家长，把自己所知的失眠症情形讲给他们听，众人决定采取措施防止灾难扩展到大泽区的其他村镇。他们把用金刚鹦鹉跟阿拉伯人接来的小铃铛从山羊脖子上摘下，放在镇子入口，供那些不顾岗哨的劝告和恳求坚持进镇的来客使用。那时节走在马孔多街道上的所有外乡人都要摇动小铃铛，好让病人知道自己是健康人。他们在镇上逗留期间禁止一切饮食，因为疫病无疑只经入口之物传播，而所有食品饮料都已沾染失眠症。这项举措成功地将疫病控制在村镇之内，隔离卓有成效，后来人们就将紧急情况视为常态，生活恢复秩序，工作照常进行，没人再为睡眠这一无用的习惯担忧。 文本二： 再谈文学与现实（节选） 加西亚·马尔克斯 我是在加勒比出生长大的，我熟悉那里的每一个国家，每一个岛屿，也许正因为如此，我才产生了自叹力不从心的感觉，总感到在自己所构思的和能够写出来的东西中，从未有一件事是比现实更令人惊奇的，我力所能及的只是用诗的手法移植现实。在我写作的任何一本书里。没有一处描述是缺乏事实根据的。 …… 拉丁美洲的历史也是一场巨大然而徒劳的奋斗的总结，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的总和，至今在我们中间，还有着健忘症，只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷良诺上校。 9. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 比西塔西翁和兄弟卡塔乌雷曾拥有公主与王子的尊贵身份，因失眠症疫病被迫背井离乡，比西塔西翁在马孔多发现疫病踪迹后选择了悄然离开。 B. 何塞•阿尔卡蒂奥•布恩迪亚最初对失眠症毫不在意，认为它是印第安人杜撰的疾病，甚至觉得不用睡觉能有更多时间可用，态度十分轻视。 C. 乌尔苏拉对待失眠症更为谨慎，她不仅将丽贝卡与其他孩子隔离，还熬制乌头汤试图缓解家人的失眠症状，展现出对疫病的重视。 D. 失眠症是通过食物途径传播的，镇子上的大人小孩都喜欢吃主人公家出品的糖果，这导致病症在镇子上扩散开来。 10. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇通过描写丽贝卡“双眼像猫眼一般在黑暗中放光”的奇特细节，既营造出神秘氛围，又为后文失眠症的蔓延埋下伏笔，手法巧妙。 B. 文中对“清醒的梦幻”的描写极具魔幻色彩，人们在清醒状态下能看到自己和他人的梦境，如丽贝卡梦见父母的场景，打破了现实与梦境的界限。 C. 马孔多居民在镇口设置铃铛、禁止外乡人在镇内饮食等防控措施，看似合理却暗含荒诞，与现实中疫情防控形成奇妙呼应，体现魔幻与现实的融合。 D. 比西塔西翁多次提及“宿命”，她的恐惧与坚守仅作为情节背景存在，对展现家族命运和主题思想没有直接作用，人物形象略显单薄。 11. 何塞•阿尔卡蒂奥•布思迪亚一家对待“失眠症”的态度经历了怎样的变化过程？请结合文本一简要概括。 12. 结合两个文本，谈谈你对马尔克斯“文学与现实”关系的理解。 四、（练习改编）古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （选自《论语·雍也》，有删改） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯张。干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 13. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世禄F关G市讥H而不征 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “尧舜其犹病诸”中的“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。 B. 明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。 C. “寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。 D. “内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”意思相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也不能做到。 B. 墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。 C. 齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说，只要“与百姓同之”就行，最终说服了齐宣王。 D. 孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 17. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三则材料思想的相同点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 风入松① 刘克庄 归鞍尚欲小徘徊。逆境难排。人言酒是消忧物，奈病余孤负金罍②。萧瑟捣衣时候，凄凉鼓缶③情怀。 远林摇落晚风哀，野店犹开。多情惟是灯前影，伴此翁同去同来。逆旅主人相问，今回老似前回。 【注】①此词作于刘克庄从建阳罢官归莆田，途经福清之际。②金罍：金质的酒器。③鼓缶：据《庄子·至乐》，庄子妻死后，庄子“箕踞鼓缶而歌”。 18. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. “萧瑟捣衣时候”是运典写景，兼点时令。抓住富有特征的细节，勾起对昔日生活的回忆，抒发深沉的悼念。 B. “野店犹开”四字，似乎带有某种有节制的欣喜，使词情稍稍扬起，将前词所表现的悲哀稍稍冲淡了一些。 C. “多情”一句是说自己于旅店住宿，虽然孤独寂寞，但有店主守灯陪伴，勉强可以得到安慰。 D. “今回老似前回”，重在一个“老”字，这一形貌上的变化，是通过逆旅主人的眼光反映出来的。 19. 苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写道：“夜来幽梦忽还乡。”同是悼念亡妻，苏轼在梦中都想回到千里之外的故乡，而现实中的刘克庄“归鞍”却“徘徊”？请结合诗句分析刘克庄“归鞍”却“徘徊”的原因。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 默写。 （1）张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中“____________，____________”两句则浸透了人事变化、江月永恒的哲理。 （2）唐太宗李世民曾说：“以人为鉴，可以明得失。”由此可以想到孔子在《论语·里仁》中的：__________，__________。 （3）《将进酒》中“____________，____________”两句，以夸张的笔法写出了欢宴中的豪迈与洒脱，展现了李白与友人深厚的情谊。 五、（练习改编）语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 人间烟火味，最抚凡人心。当科技的浪潮裹挟着生活节奏不断加速，预制菜以其高效便捷的特点悄然进入大众生活，却也 A 地卷入争议漩涡，成为“搅动”舆论场的热门话题。 预制菜为何会遭遇很多人的抵触？要回答这个问题，首先要明白一件事——中国人为什么对“吃”有如此独特的执念？因为食物对于我们来说，远不止是果腹之物，（ 甲 ）。五千多年的农耕文明，塑造了中国人“天人合一”的哲学观，在饮食上则具象为对“色香味”的极致追求。食物不仅讲究口感，更讲究食材的时令性和新鲜度。清代美食家袁枚强调“物味取鲜，全在起锅时极锋而试”，意思是说菜肴的鲜美，全在刚烧制完成的那一刻。这也道出了中式菜肴的另一灵魂所在——锅气。然而，预制菜的“预加工”和冷冻保存，与追求鲜活、讲究“锅气”的中华饮食传统 B ；同时，其流水线制造的口感同质化与加热即食的方式，带有某种“去情感化”的意味，也让食物少了份温度，使食客多了份疏离。（ 乙 ），大抵是一种深植于文化基因里的本能反应。 此外，①根据艾媒咨询等机构相关数据显示，②72%的消费者拒绝为预制菜支付其现做价格。③这或许说明，对预制菜反感的人介意的并非预制这一形式，④而且是被蒙在鼓里的感觉——⑤今天的预制菜，缺的不是技术，⑥而是真诚和信任。 因此，要打破信任困局，需要贯通多方的合力：在加强预制菜食品安全监管的同时，必须大力推广餐饮环节使用预制菜“明示制”，以透明消除疑虑，以诚意重建信任，才能将预制菜真正变为令人心安的“明白菜”——或许，这才是预制菜行业长远发展 C 的。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 24. 下列四句中的引号用法和其他三项不同的项是（ ） A. 成为“搅动”舆论场的热门话题 B. 中国人为什么对“吃”有如此独特的执念 C. 在饮食上具象为对“色香味”的极致追求 D. 预制菜的“预加工”和冷冻保存 25. 预制菜备受消费者关注，各大平台论坛上都出现了“如何让预制菜成为安心菜”的讨论。请根据材料概括消费者排斥预制菜的原因，并为预制菜产业的发展提出建议。 五、（课外改编）写作。（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 知乎上有这样一个趣问：“用一个字证明你不是机器人，你会选什么字？”有的人回答“爱”，有的人回答“错”，有的人回答“欲”…… 对此，你的回答是什么，又有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省启东中学2026—2027学年度第一学期第一次月考 高二语文 一、（课内改编）课内基础知识（10分） 1. 写出下列字音或字形。 （1）褴褛______ （2）炉栅______ （3）发（jì）______ （4）狡（xiá）______ 【答案】 ①. lǚ ②. zhà ③. 髻 ④. 黠 【解析】 【详解】（1）褴褛：形容衣服破烂不堪。 （2）炉栅：锅炉或工业炉中用于堆置固体燃料的部件，作为专业术语时读作zhà。 （3）“髻”读jì，指盘在头顶或脑后的头发。如“梳着发髻”。 （4）“黠”读xiá，指狡猾；也指聪明而狡猾。如“狡黠的目光”。 2. 下列句中加点字词解释有误的一项是（ ） A. 天下归仁焉 称赞、称许 B. 一日克己复礼 一天 C. 恶得不禁恶而劝爱 鼓励 D. 常于几成而败之 接近 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。句意：天下的人都会称赞你是有仁德的人。 B.错误，“一日”，一旦。句意：一旦约束自我，使言行归复于先王之礼。 C.正确。句意：怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？ D.正确。句意：常常在接近成功的时候失败。 故选B。 3. 下列句子中，特殊句式与例句相同的一项是（ ） 例：非所以内交于孺子之父母也。 A. 古之欲明明德于天下者 B. 见不贤而内自省也 C. 宋人有善为不龟手之药者 D. 当察乱何自起 【答案】A 【解析】 【详解】例句：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交”。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。 A.状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 B.宾语前置句，正常语序为“见不贤而内省自也”。句意：看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。 C.定语后置句。正常语序为“宋有善为不龟手之药之人”。句意：宋国有一个善于调制不皲手药物的人。 D.宾语前置句，正常语序为“当察乱自何起”。句意：尝试着考察混乱从何而起。 故选A。 4. 下列加点字没有活用的一项是（ ） A. 先齐其家 B. 我树之成而实五石 C. 在明明德 D. 敏于事而慎于言 【答案】D 【解析】 【详解】A.“齐”，使动用法，使……整齐有序。句意：先使家族中的各种关系整齐有序。 B.“树”，名词作动词，种植。句意：我种植它长大成熟，结出的果实能容得下五石的东西。 C.“明”，形容词作动词，彰明。句意：在于彰明美好的德行。 D.无活用，“慎”，谨慎。句意：在做事方面勤勉，在说话方面谨慎。 故选D。 二、（课外改编）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 墨子所处的时代，正值春秋战国之际，旧有的周文系统面临崩溃，失去了其政治上的统治效力。孔子生于周公之后的鲁国，采取的方式是“宪章文武，而以周礼为政制之典则”；同出于鲁地的墨子则背离周道，立足于平民。墨子的平民观点并不是以抽象的个人利益优先，而是将平民作为一个整体置于社会的核心位置，围绕平民利益构建一个理想的共同体。同时，在共同体构建过程中，墨子提出“一同天下之义”，将复杂多样的个人意志统一为共同体的意志，诉诸对“共同之义”的追求。 墨子“尚同”思想的首要目标是对治天下大乱的局面。在墨子看来，天下大乱的原因在于天下人各怀其私，每个人的是非判断、利害见解、利益诉求均不相同。墨子将这种现象称之为“一人一义”“十人十义”；同时，“人是其义，以非人之义”，即人人只接受和遵守自己的行为准则，追求自己的利益而反对他人，于是造成相互之间的非难，即使家庭内部也会相互怨恨以至不睦离散，进而发展到天下大乱。这种天下大乱的局势在墨子看来是不能接受的。墨子认为：“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，至若禽兽然。”（《墨子·尚同上》）因此，墨子的“尚同”理想也包含着“人禽之辨”的文明理想。天下大乱并不只是影响平民的生存利益，从根本上来说，稳定和谐的治理秩序也是人的生存方式与禽兽生存方式的区别。以治乱为标的，墨子对“一人一义，十人十义”的法则提出了对治方案，即“一同天下之义”。墨子说：“察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之义，是以天下治也。”简言之，就是要改变“十人十义”的野蛮状况，以一个统一的利益和价值标准来规范天下人。同时，墨子深知个人意志之复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础，因此，在《墨子·尚同》篇中，墨子提出了大致的共同体的组织方式。具而言之，墨子的共同体组织按照范围大小分为“天下——国——乡——里”，对应的行政长官为“天子——国君——乡长——里长”，最后才是个人的意志。在政治管理，即政治权力的运用方面，“尚同”强调一个由三公到万国君主再到正长的分权管理形式；在社会舆论方面，“尚同”强调一个由个人到里长、乡长、国君、天子，逐级同于善、同于“义”的过程，而且若天子有错，臣民是可以讽谏的。故“尚同”是同于善、同于“义”而非同于君主个人之意志。 虽然，墨子“一同天下之义”的现实表现形式是一同“天子之义”。但是，在墨子的思想体系里，“天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益之原则。在超越的层面上，天子之义是“天之义”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免灾祸。在经验层面上，“天子之义”是人民的整体利益，如墨子主张：“夫义者，政也”（《墨子·天志上》）“义，利也”（《墨子·经上》），“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”（《墨子·尚同中》）。因此，墨子之“义”的具体内容就是“发政利用于民”。把握“下之情”、了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通情”，“同义”才有民意的基础，人民才会甘心情愿地依照“同义”，实现“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。 由上述简要的论证可知，墨子所追求的“尚同”理想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。为了与西方“整全性的共同善”与“整合性的共同善”理论相区别，我们将其称为“整体性的共同善”。这一“整体性的共同善”与基于抽象个体自由、利益的“整合性的共同善”理论有着明显的不同。它与古希腊、罗马基于城邦或国家整体利益与最高善“整全性的共同善”也十分不同，其主要不同在于它并没有预设一个城邦或国家的利益或至善的目标。墨子希望改变“一人一义，十人十义”的法则与野蛮状态，努力形成以天下人共享的“同义”为原则、以天下百姓共同利益为内容的“天子之义”，构建一个理想的共同体，从而实现这个理想共同体的整体利益。 从“整体性的共同善”的角度来看，墨子的“尚同”思想不仅与专制毫无关系，而且还包含着古典的贤能民主思想。在“天子”的选立问题上，墨子强调只有具备了“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行的人，才配得上选任天子之职。在“同义”的过程中，天子的意见也不是都无条件地必须接受和执行，而是选其是者、善者。墨子“尚同”思想中的“天子之义”，并不是专指“天子”一人之“义”，或者天子个人的意志，或者是其小集团的利益原则，而只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意象，以表达政治共同体的意志与利益而已。同时，墨子希望借助具有政治行动能力的“天子”，去推动“天下之义”的实现，是出于一种现实政治实践的考量。 （选编自《“共同善”视角下墨子“尚同”思想新解》） 5. 下列关于墨子“尚同”思想产生背景与核心目标的理解，不正确的一项是（ ） A. 墨子处于春秋战国之际，周文系统崩溃、政治统治效力丧失，“一人一义，十人十义”导致天下大乱，“尚同”思想正是为对治这一混乱局面而提出。 B. 与孔子“以周礼为政制典则”不同，墨子背离周道，立足平民，但其平民视角并非优先考虑抽象个人利益，而是围绕平民利益构建理想共同体。 C. 墨子认为天下大乱的根源是人们各怀其私、是非利害判断不同，这种乱局违背“人禽之辨”的文明理想，是“尚同”要解决的核心问题。 D. 墨子提出“一同天下之义”，是要以统一的利益和价值标准规范天下人，且这一标准的现实表现形式是“天子之义”，因此“天子之义”本质上就是天子个人意志的体现。 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 墨子的“整体性的共同善”其实只是专制制度下的集体利益诉求，因为它要求个人服从整体，这与西方基于个人权利的“共同善”理论形成对立，也违背现代民主理念。 B. 文中多处引用，如“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”来说明“尚同”的治乱目标，引用“上有隐事遗利，下得而利之”证明“天子之义”的民本导向，这增强了论证的权威性。 C. “同义”的实现需以“上下通情”为前提，即统治者要把握“下之情”，了解“民之善非”，只有确保“天子之义”基于民意，人民才会自愿遵循。 D. 墨子强调天子需具备“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行，天子选任以德行能力为标准，而非血缘或世袭。 7. 请从利益核心、价值标尺或实现机制等角度分析本文中墨子“整体性的共同善”的核心特征。 8. 文本提到墨子“尚同”思想与孔子“以周礼为政制之典则”的不同，请结合《兼爱》中“兼爱”“非攻”的主张概括墨子“背离周道”的本质是什么。 【答案】5. D 6. A 7. ①以平民整体利益为根本核心。“整体性的共同善”是将平民作为社会整体置于核心位置，围绕平民生存与发展需求构建。 ②以“一同天下之义”为价值标尺。“义”的核心内涵是利民，即“发政利用于民”，以此为统一的价值标准消弭分歧，消除相互非难与冲突，实现“天下治”的文明秩序。 ③依托“上下贯通”的组织与反馈机制来实现。构建自上而下的层级组织体系和行政架构，确保“同义”能有效推行；强调统治者需“把握下之情”，确保“同义”基于民意。 8. ①以“兼爱”的平等伦理，取代周礼“亲亲尊尊”的血缘等级制度。 ②以“平民整体利益”为核心，取代周礼“维护贵族统治秩序”的目标。 ③以制度约束与民意反馈的管理机制，取代周礼“为国以礼”的道德教化方式。 ④以“非攻”的和平主张，反对周礼体系下为维护贵族利益发动的不义征伐，保障平民的生命财产安全。 【解析】 【导语】本文以墨子“尚同”思想为核心，系统阐述其产生的时代背景、理论内涵及实践路径。通过对比孔子周礼传统，突出墨子立足平民、追求“共同善”的独特视角。创新性地提出“整体性的共同善”概念，既区别于西方个人主义传统，又强调贤能政治与民意基础的结合，揭示了墨子思想中蕴含的古典民主元素，为理解墨家政治哲学提供了新范式。 【5题详解】 D．“本质上就是天子个人意志的体现”错。原文是“‘天子之义’既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益之原则”，原文明确指出，墨子思想体系中“天子之义”既非天子个人意志，也非其小集团利益原则。 故选D。 【6题详解】 A．“墨子的‘整体性的共同善’其实只是专制制度下的集体利益诉求……也违背现代民主理念”错，原文是“墨子的‘尚同’思想不仅与专制毫无关系，而且还包含着古典的贤能民主思想”，可见“其实只是专制制度下的集体利益诉求”“违背现代民主理念”与原文非专制和贤能民主思想的表述完全冲突。 故选A。 【7题详解】 本题要求从指定角度概括墨子“整体性的共同善”核心特征。答题需立足文本，锁定利益核心、价值标尺、实现机制三个维度，分层提炼要点；每个要点先概括观点，再简要引用原文核心信息佐证。 第一步，找准利益核心：回到原文开头，提取墨子立足平民整体利益构建共同体的论述，概括出以平民整体利益为根本。 第二步，提炼价值标尺：定位尚同部分，抓住“一同天下之义”，明确“义”的内涵，指出以此统一价值标准，消弭分歧，构建天下安定的文明秩序。 第三步，梳理实现机制：查找共同体组织架构、上下通情、讽谏反馈相关内容，概括自上而下层级治理，同时要求体察民情，保证价值共识建立在民意基础之上。 【8题详解】 审题：要找出墨子背离周道的本质，对比孔子依托周礼的思路，结合本文和《兼爱》里兼爱、非攻，提炼本质差异。 第一步，定位原文：孔子宪章文武，把周礼作为政制准则；墨子背离周道，立足于平民，构建平民整体利益的共同体。 第二步，联系课内《墨子・兼爱》的核心：兼爱，不分亲疏，和周礼亲亲尊尊的血缘等级对立；非攻，反对不义战争，保护底层百姓。 第三步，对比二者的根本差别，不要只罗列主张，要抓住“本质”，不是简单现象。 第四步，分点组织答案：从伦理原则、服务对象、治理目标、战争态度几个角度对比概括。 三、（课外改编）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 百年孤独（节选） 加西亚·马尔克斯 丽贝卡改掉食土的恶习后，被安排到其他孩子的房间睡觉。一天夜里，和他们睡在一起的印第安女人突然醒来，听见一种奇怪的响声在角落里时断时续，她以为有动物溜进房间，警觉起来，却发现丽贝卡坐在摇椅上吮着手指，双眼像猫眼一般在黑暗中放光。比西塔西翁心中充满恐惧和难逃宿命的凄苦，她在那双眼睛里认出了威胁他们的疫病，正是这种疫病逼得她和兄弟背井离乡，永远抛下了他们古老的王国，抛下了公主与王子的尊贵身份。这就是失眠症。 天亮的时候，印第安人卡塔乌雷失去了踪影。他姐姐比西塔西翁留了下来，认定了自己的宿命：就算逃到天边，这致命的疫病也会穷追不舍尾随而至。没有人理会她的惊恐。“要是不用睡觉，那再好不过。”何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚说，“那样我们就有更多的时间可用。”但印第安女人向他们解释，失眠症最可怕之处不在于让人毫无倦意不能入睡，而是会不可逆转地恶化到更严重的境地：遗忘。也就是说，患者慢慢习惯了无眠的状态，就开始淡忘童年的记忆，继之以事物的名称和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，沦为没有过往的白痴。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚笑得喘不过气来，认为这不过是又一种印第安人杜撰的疾病。乌尔苏拉为防万一，还是将丽贝卡和其他孩子隔离开来。 几个星期后，比西塔西翁的恐惧似乎平息了下去。有天晚上何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚在床上辗转反侧，难以入睡。乌尔苏拉也醒着，问他怎么了，他回答：“我又想起了普鲁邓希奥·阿基拉尔。”他们一刻也没睡着，但到了第二天感觉疲劳尽去，便把不眠之夜抛在了脑后。午饭时候，奥雷里亚诺惊异地讲起他如何一整夜都在实验室忙着给一枚别针镀金，准备在乌尔苏拉的生日送给她，但此刻却仍然感觉良好。到了第三天，大家在该入睡的时刻还是毫无睡意，这才意识到已连续五十多个小时没有合眼，终于警觉起来。 “孩子们也都醒着。”印第安女人的话里带着宿命意味，“这病一旦进了家门，谁也逃不了。” 他们果然染上了失眠症。乌尔苏拉从母亲那里学过各种草药的效用，熬制了乌头汤让所有人服下去，可他们仍然睡不着，整天醒着做梦。在这种清醒的梦幻中，他们不仅能看到自己梦中的形象，还能看到别人梦见的景象，一时间家里仿佛满是访客。丽贝卡坐在厨房角落里的摇椅上，梦见一个和自己相貌极其相似的男人，他身着白色亚麻衣裳，衬衫领口别着一粒金扣，给她带来一束玫瑰。陪伴他的还有一位女士，用纤细的手指拣出一枝玫瑰簪在她发间。乌尔苏拉知道那男人和女人是丽贝卡的父母，但一番努力辨认之后，还是确信从未与他们谋面。与此同时，由于何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一个永远无法原谅自己的疏忽，家中出品的糖果小动物仍源源不断地在镇上出售，大人小孩都津津有味地吮咂着可口的绿色失眠小公鸡、美味的粉红失眠小鱼和柔软的黄色失眠小马，于是到了星期一凌晨整个镇子都醒着。一开始没人在意。恰恰相反，人们都因不用睡觉而兴高采烈，因为那时候马孔多有太多的事情要做，时间总不够用，他们夜以继日地工作，很快就把活儿都干完了，凌晨三点便无所事事，听着音乐钟数华尔兹的音符。那些想睡觉的人，不是因为疲倦而是出于对睡眠的怀念，试遍了各种消磨精力的方法，他们聚在一起不停地聊天，一连几个小时重复同样的笑话，整夜整夜重复这一恶性循环。 何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚意识到失眠症已经侵入镇子，便召集起各家家长，把自己所知的失眠症情形讲给他们听，众人决定采取措施防止灾难扩展到大泽区的其他村镇。他们把用金刚鹦鹉跟阿拉伯人接来的小铃铛从山羊脖子上摘下，放在镇子入口，供那些不顾岗哨的劝告和恳求坚持进镇的来客使用。那时节走在马孔多街道上的所有外乡人都要摇动小铃铛，好让病人知道自己是健康人。他们在镇上逗留期间禁止一切饮食，因为疫病无疑只经入口之物传播，而所有食品饮料都已沾染失眠症。这项举措成功地将疫病控制在村镇之内，隔离卓有成效，后来人们就将紧急情况视为常态，生活恢复秩序，工作照常进行，没人再为睡眠这一无用的习惯担忧。 文本二： 再谈文学与现实（节选） 加西亚·马尔克斯 我是在加勒比出生长大的，我熟悉那里的每一个国家，每一个岛屿，也许正因为如此，我才产生了自叹力不从心的感觉，总感到在自己所构思的和能够写出来的东西中，从未有一件事是比现实更令人惊奇的，我力所能及的只是用诗的手法移植现实。在我写作的任何一本书里。没有一处描述是缺乏事实根据的。 …… 拉丁美洲的历史也是一场巨大然而徒劳的奋斗的总结，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的总和，至今在我们中间，还有着健忘症，只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷良诺上校。 9. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 比西塔西翁和兄弟卡塔乌雷曾拥有公主与王子的尊贵身份，因失眠症疫病被迫背井离乡，比西塔西翁在马孔多发现疫病踪迹后选择了悄然离开。 B. 何塞•阿尔卡蒂奥•布恩迪亚最初对失眠症毫不在意，认为它是印第安人杜撰的疾病，甚至觉得不用睡觉能有更多时间可用，态度十分轻视。 C. 乌尔苏拉对待失眠症更为谨慎，她不仅将丽贝卡与其他孩子隔离，还熬制乌头汤试图缓解家人的失眠症状，展现出对疫病的重视。 D. 失眠症是通过食物途径传播的，镇子上的大人小孩都喜欢吃主人公家出品的糖果，这导致病症在镇子上扩散开来。 10. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇通过描写丽贝卡“双眼像猫眼一般在黑暗中放光”的奇特细节，既营造出神秘氛围，又为后文失眠症的蔓延埋下伏笔，手法巧妙。 B. 文中对“清醒的梦幻”的描写极具魔幻色彩，人们在清醒状态下能看到自己和他人的梦境，如丽贝卡梦见父母的场景，打破了现实与梦境的界限。 C. 马孔多居民在镇口设置铃铛、禁止外乡人在镇内饮食等防控措施，看似合理却暗含荒诞，与现实中疫情防控形成奇妙呼应，体现魔幻与现实的融合。 D. 比西塔西翁多次提及“宿命”，她的恐惧与坚守仅作为情节背景存在，对展现家族命运和主题思想没有直接作用，人物形象略显单薄。 11. 何塞•阿尔卡蒂奥•布思迪亚一家对待“失眠症”的态度经历了怎样的变化过程？请结合文本一简要概括。 12. 结合两个文本，谈谈你对马尔克斯“文学与现实”关系的理解。 【答案】9. A 10. D 11. ①一开始因为是个别现象，大家（除乌尔苏拉外）便感觉毫不在意，觉得好玩、可笑，有用。 ②失眠“五十个小时”后，才有了一定的警觉性。 ③被失眠困扰后采取了熬制汤药治疗、隔离、注意饮食等各种对抗的措施。 ④最终淡然面对，习惯了疫情，紧急状态成为常态。 12. ①文学源于现实：文本一的“失眠症”虽具魔幻色彩，但其核心是对拉美现实的映射，所有魔幻元素均扎根于拉美真实的历史与社会现状。 ②文学高于现实，以魔幻手法强化现实表达：文本一通过“失眠症”这一魔幻意象，将“历史遗忘”这一抽象现实具象化，让读者更深刻感知拉美现实的沉重。（学生从手法、人物、情节等方面分析，言之有理即可给分） ③文学反映（揭露）现实，唤醒对现实的认知：文本二指出拉美历史是“被人遗忘的戏剧”，文本一则通过“失眠症最终被接受”的结局，暗含对拉美民众遗忘历史、麻木现实的批判，以文学作品的感染力引发读者对拉美现实命运的思考，实现“以文学唤醒现实认知”的价值。 【解析】 【导语】这篇阅读材料展现了马尔克斯魔幻现实主义创作的典型特征。文本一通过“失眠症”这一荒诞意象，巧妙融合了现实与幻想，既呈现了马孔多小镇的集体记忆危机，又隐喻了拉丁美洲的历史遗忘症。文本二则揭示了作者“用诗的手法移植现实”的创作理念。两个文本相互呼应，体现了马尔克斯对拉美现实的深刻观察与艺术重构，其作品既扎根于现实土壤，又通过魔幻笔法拓展了文学表现维度，形成独特的“神奇现实”美学风格。 【9题详解】 本题考查学生对文章相关内容的理解分析能力。 A.“比西塔西翁在马孔多发现疫病踪迹后选择了悄然离开”错，文本一明确提到“天亮的时候，印第安人卡塔乌雷失去了踪影，他姐姐比西塔西翁留了下来”，可知选择悄然离开的是卡塔乌雷。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“仅作为情节背景存在，对展现家族命运和主题思想没有直接作用，人物形象略显单薄”错，比西塔西翁的“宿命”思想并非仅作为背景，其对失眠症的认知（如“这病一旦进了家门，谁也逃不了”）既推动了情节发展（引出家人对失眠症的后续应对），又暗示了失眠症的“不可逃避性”，与文本二提及的拉丁美洲“被遗忘的命运”形成呼应，对展现“孤独与宿命”的主题、铺垫家族与小镇的悲剧性结局具有重要作用，并非“无直接作用”。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生概括人物态度、心理的能力。 ①起初仅丽贝卡出现症状，除比西塔西翁因过往经历感到恐惧外，何塞・阿尔卡蒂奥・布恩迪亚认为“不用睡觉再好不过”，觉得能有更多时间可用，众人毫不在意甚至觉得可笑。 ②当全家连续五十多个小时未合眼，“孩子们也都醒着”时，大家才真正警觉起来。 ③随后乌尔苏拉熬制乌头汤尝试治疗，还将丽贝卡隔离；全镇染病后，又采取入口处摇铃铛区分健康人、外乡人逗留期间禁止饮食等措施对抗疫病。 ④最终人们将紧急情况视为常态，“没人再为睡眠这一无用的习惯担忧”，淡然接受了失眠症的存在。 【12题详解】 本题考查学生分析文本写作特点与审美特色的能力。 ①文学源于现实：文本一“失眠症”虽魔幻，但并非凭空创造。文本二明确提及拉美历史是“一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧”，存在“健忘症”的现实问题。“失眠症”的核心是“遗忘”，这一魔幻设定正是对拉美真实历史与社会现状的映射，所有魔幻元素均扎根于拉美现实土壤。 ②以魔幻手法强化现实表达：“历史遗忘”是抽象的现实问题，文本一通过“失眠症”这一魔幻意象，让“遗忘”变得具体可感——患者会“淡忘童年的记忆，继之以事物的名称和概念，最后是各人的身份”，比直接描述更具冲击力，让读者更深刻感知拉美现实的沉重。 ③文学唤醒对现实的认知：文本二点明拉美历史惨案“谁也不会清楚地记得”，文本一则以“失眠症最终被接受”“没人再为睡眠这一无用的习惯担忧”的结局，暗含对拉美民众遗忘历史、麻木现实的批判。文学作品以魔幻情节为载体，用感染力引发读者对拉美现实命运的思考。 四、（练习改编）古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （选自《论语·雍也》，有删改） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯张。干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 13. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世禄F关G市讥H而不征 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “尧舜其犹病诸”中的“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。 B. 明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。 C. “寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。 D. “内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”意思相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也不能做到。 B. 墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。 C. 齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说，只要“与百姓同之”就行，最终说服了齐宣王。 D. 孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。 16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 17. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三则材料思想的相同点。 【答案】13. BDF 14. D 15. C 16. （1）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱的事？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 （2）别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢，还是不拆毁好呢？ 17. ①对他人有爱心（同情弱者、博施广济、仁爱他人、兼爱他人）。 ②推己及人，将心比心。 ③与他人同甘共苦（与民同乐）。 【解析】 【导语】这三则材料分别来自孔子、墨子和孟子的言论。孔子在《论语》中强调仁者以己欲立而立人、己欲达而达人。墨子在《墨子》中主张兼爱，认为互爱能消除社会矛盾。孟子在《孟子》中提倡仁政，鼓励齐宣王关注民生、共享财富。三者皆关注社会和谐，强调领导者作为的影响，而儒墨两家思想的交汇在于以仁爱为基础促进社会安定。 【13题详解】 句意：从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税。 “昔者”是时间状语，“文王”作主语，“治”是谓语，“岐”是宾语，“也”是句末语气词，应在“也”后B处断； “耕者”“仕者”“关市”分别是不同的主体，均作独立主语，所以应在DF处断。 故选BDF。 【14题详解】 A.正确。为难/疾病，身体不正常的状态。句意：尧舜对此恐怕都感到为难呢！/病已危重到无法救治的地步。 B.正确。句意：明堂是施行王政的殿堂。 C.正确。毛病/劲疾。句意：我有个毛病。/声音没有变得劲疾。 D.错误。针对男女而言，此处针对女子/通“纳”，结交。句意：没有到了出嫁年龄而未嫁的女子。/不是因为想要去和这孩子的父母结交。 故选D。 【15题详解】 C.“最终说服了齐宣王”错误，于文无据。从材料三可知孟子想办法把仁政理念说给齐宣王听，齐宣王以“寡人有疾，寡人好货”想方设法抵挡孟子的思想，文中并没有提到最终说服齐宣王。 故选C。 【16题详解】 （1）“视”，看待；“恶”，怎么；“施”，做、实施；“亡”同“无”，没有。 （2）“谓”，建议；“毁”，拆毁；“已”，止。 【17题详解】 作答此题时，需先理解题干要求，概括三则选文思想的相同点，再检索每则材料中关于爱民、推己及人、与民共享的相关语句，分层归纳。 ①定位材料一：提取“己欲立而立人，己欲达而达人”“博施于民而能济众”关键句。孔子倡导仁爱，主张广泛施惠救济百姓，以自身作比方推及他人，心怀济世爱人的追求。 ②关联材料二：聚焦“爱人若爱其身”“视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻”，解读墨子兼爱主张，把他人视同自身，杜绝伤害攻伐，本质是对他人怀有爱护之心，将心比心，追求天下安定。 ③挖掘材料三：分析孟子劝齐宣王行王政的内容，文王优先体恤鳏寡孤独，主张君王的喜好要与百姓同享，暗含君王应当体恤弱者、与民同甘共苦的治世理念，同样体现推己及人、爱民安民的思想。 【参考译文】 材料一： 子贡说：“如果有人能广泛地施惠于百姓，又能周济众人，怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“何止是仁，那一定是圣了！连尧舜大概都担忧难以做到吧！所谓仁，就是自己想要立身，也要使别人立身；自己想要通达，也要使别人通达。能从身边的事做起，推己及人，可以说是实行仁的方法了。” 材料二： 考察这些（乱象）是从哪里产生的呢？都产生于不相爱。假如天下的人都能相亲相爱，爱别人像爱自己一样，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的行为就没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会去偷窃？看待别人的身体像自己的身体一样，谁还会去伤害？所以盗贼就没有了。还会有大夫相互侵扰家族、诸侯相互攻伐封国的事吗？看待别人的家族像自己的家族一样，谁还会去侵扰？看待别人的封国像自己的封国一样，谁还会去攻伐？所以大夫相互侵扰家族、诸侯相互攻伐封国的事就没有了。假如天下的人都能相亲相爱，国与国之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就治理好了。 材料三： 齐宣王问道：“人们都认为我应该拆毁明堂。是拆毁它呢，还是停止不拆呢？” 孟子回答说：“明堂，是施行王政的殿堂。大王如果想要施行王政，就不要拆毁它了。”齐宣王说：“王政可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“从前周文王治理岐地的时候，耕田的人缴纳九分之一的税，做官的人世代享受俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泊鱼梁不禁止捕鱼，犯罪的人不牵连妻子儿女。年老没有妻子的叫鳏，年老没有丈夫的叫寡，年老没有儿子的叫独，年幼没有父亲的叫孤。这四种人，是天下穷苦而无依无靠的人。文王施行仁政，一定先照顾这四种人。《诗经》说：‘富人可以过得很好，可怜那些孤单无依的人吧。’”齐宣王说：“说得好啊！” 孟子说：“大王如果认为说得好，那么为什么不实行呢？”齐宣王说：“我有个毛病，我贪爱财物。” 孟子回答说：“从前公刘也贪爱财物。《诗经》说：‘于是积粮入仓，于是包裹干粮，装进小袋大囊。思虑安定发扬光大，弓箭于是张开。干戈斧钺，于是开始启程远行。’所以留在家的人有积粮，出行的人有干粮，然后才能启程远行。大王如果贪爱财物，能和百姓共同享有，对于施行王政有什么困难呢？”齐宣王说：“我有个毛病，我贪爱女色。” 孟子回答说：“从前太王也贪爱女色，宠爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父，清晨驱马疾行，沿着西边水岸，来到岐山脚下。于是带着姜女，前来察看居处。’在那个时候，宫内没有怨恨的女子，宫外没有未婚的男子。大王如果贪爱女色，能和百姓共同享有，对于施行王政有什么困难呢？” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 风入松① 刘克庄 归鞍尚欲小徘徊。逆境难排。人言酒是消忧物，奈病余孤负金罍②。萧瑟捣衣时候，凄凉鼓缶③情怀。 远林摇落晚风哀，野店犹开。多情惟是灯前影，伴此翁同去同来。逆旅主人相问，今回老似前回。 【注】①此词作于刘克庄从建阳罢官归莆田，途经福清之际。②金罍：金质的酒器。③鼓缶：据《庄子·至乐》，庄子妻死后，庄子“箕踞鼓缶而歌”。 18. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. “萧瑟捣衣时候”是运典写景，兼点时令。抓住富有特征的细节，勾起对昔日生活的回忆，抒发深沉的悼念。 B. “野店犹开”四字，似乎带有某种有节制的欣喜，使词情稍稍扬起，将前词所表现的悲哀稍稍冲淡了一些。 C. “多情”一句是说自己于旅店住宿，虽然孤独寂寞，但有店主守灯陪伴，勉强可以得到安慰。 D. “今回老似前回”，重在一个“老”字，这一形貌上的变化，是通过逆旅主人的眼光反映出来的。 19. 苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写道：“夜来幽梦忽还乡。”同是悼念亡妻，苏轼在梦中都想回到千里之外的故乡，而现实中的刘克庄“归鞍”却“徘徊”？请结合诗句分析刘克庄“归鞍”却“徘徊”的原因。 【答案】18. C 19. ①“萧瑟捣衣时候”，正是捣衣的时节，作者回想起了妻子为他捣衣的情景。但如今唯有萧瑟秋风，却再无捣衣之人，再不闻捣衣之声。由此勾起了作者对亡妻的思念之情，渴望回乡悼念亡妻。（或“多情惟是灯前影，伴此翁同去同来”，词人身处孤馆，唯有一盏寒灯作伴，那位陪伴着作者“同去同来”的夫人已经不在了，勾起了作者对亡妻的思念，渴望回乡悼念亡妻。） ②“逆境难排”，作者因削职归来，政治上陷于逆境，仕途失意，使他困扰，使他彷徨。 ③“人言酒是消忧物，奈病余孤负金罍”，酒是解忧之物，然而病余之身不宜饮酒，作者无法借酒消愁，忧闷如绳索缚住他的内心，难排难解。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“但有店主守灯陪伴”错误。词中“灯前影”是指作者自己的影子，“老翁”指的是作者自己，不是店主，“多情”句意在表现形影相吊、形单影只的境遇。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和分析的能力。 词的上片开头即写词人骑马归来、彷徨歧路的痛苦。曰“归鞍”，曰“徘徊”，曰“逆境难排”，初非出于悼亡，其中暗含政治上失意的悲愤。“逆境难排”一句正说明词人因削职归来，仕途上陷于逆境。这里词人把对亡妻的悼念之情与政治上的失落感糅合在一起，自然浑成，不着痕迹。 “萧瑟捣衣时候”，正是捣衣的时节，作者回想起了妻子为他捣衣的情景，是运典写景，兼点时令。抓住富有特征的细节，勾起对昔日生活的回忆，抒发深沉的掉念。词人身处孤馆，唯有一盏寒灯作为伴侣，一种孤寂之感，悼念之情，凄然流于言外。词人借景抒情，全词中处处洋溢着词人对妻子的深情厚意和绵绵不绝的思念，让读者读来自然真切，凄美悲痛。 倒霉情绪难排解，人说饮酒可忘忧，奈何我病后体弱不敢挨。“人言”二句，用事而能浑化。有病，一可悲也；病而有忧，二可悲也；有忧而不能饮酒，三可悲也。作者无法借酒消愁，忧闷如绳索缚住他的内心，难排难解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 默写。 （1）张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中“____________，____________”两句则浸透了人事变化、江月永恒的哲理。 （2）唐太宗李世民曾说：“以人为鉴，可以明得失。”由此可以想到孔子在《论语·里仁》中的：__________，__________。 （3）《将进酒》中“____________，____________”两句，以夸张的笔法写出了欢宴中的豪迈与洒脱，展现了李白与友人深厚的情谊。 【答案】 ①. 人生代代无穷已 ②. 江月年年望相似 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 烹羊宰牛且为乐 ⑥. 会须一饮三百杯 五、（练习改编）语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 人间烟火味，最抚凡人心。当科技的浪潮裹挟着生活节奏不断加速，预制菜以其高效便捷的特点悄然进入大众生活，却也 A 地卷入争议漩涡，成为“搅动”舆论场的热门话题。 预制菜为何会遭遇很多人的抵触？要回答这个问题，首先要明白一件事——中国人为什么对“吃”有如此独特的执念？因为食物对于我们来说，远不止是果腹之物，（ 甲 ）。五千多年的农耕文明，塑造了中国人“天人合一”的哲学观，在饮食上则具象为对“色香味”的极致追求。食物不仅讲究口感，更讲究食材的时令性和新鲜度。清代美食家袁枚强调“物味取鲜，全在起锅时极锋而试”，意思是说菜肴的鲜美，全在刚烧制完成的那一刻。这也道出了中式菜肴的另一灵魂所在——锅气。然而，预制菜的“预加工”和冷冻保存，与追求鲜活、讲究“锅气”的中华饮食传统 B ；同时，其流水线制造的口感同质化与加热即食的方式，带有某种“去情感化”的意味，也让食物少了份温度，使食客多了份疏离。（ 乙 ），大抵是一种深植于文化基因里的本能反应。 此外，①根据艾媒咨询等机构相关数据显示，②72%的消费者拒绝为预制菜支付其现做价格。③这或许说明，对预制菜反感的人介意的并非预制这一形式，④而且是被蒙在鼓里的感觉——⑤今天的预制菜，缺的不是技术，⑥而是真诚和信任。 因此，要打破信任困局，需要贯通多方的合力：在加强预制菜食品安全监管的同时，必须大力推广餐饮环节使用预制菜“明示制”，以透明消除疑虑，以诚意重建信任，才能将预制菜真正变为令人心安的“明白菜”——或许，这才是预制菜行业长远发展 C 的。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 24. 下列四句中的引号用法和其他三项不同的项是（ ） A. 成为“搅动”舆论场的热门话题 B. 中国人为什么对“吃”有如此独特的执念 C. 在饮食上具象为对“色香味”的极致追求 D. 预制菜的“预加工”和冷冻保存 25. 预制菜备受消费者关注，各大平台论坛上都出现了“如何让预制菜成为安心菜”的讨论。请根据材料概括消费者排斥预制菜的原因，并为预制菜产业的发展提出建议。 【答案】21. A.不可避免 B.背道而驰（大相径庭） C.不可或缺（必不可少） 22. ①修改为“根据艾媒咨询等机构相关数据”或“艾媒咨询等机构相关数据显示” ④修改为“而是被蒙在鼓里的感觉” 23. 甲.更是一种历史、文化与情感的连接（更是历史、文化与情感的象征） 乙.因此/所以一些国人对预制菜的排斥 24. A 25. 原因：①预制菜的“预加工”和冷冻保存使菜肴缺少锅气（预制菜缺乏食材的时令性和新鲜度）； ②流水线制造的口感同质化与加热即食的方式，“去情感化”，让食物缺少温度；③消费者感觉自己被蒙在鼓里。 建议：①贯通多方合力，加强预制菜食品安全监管；②推广餐饮环节使用预制菜“明示制”，提升透明度，重建信任；③设置合理价格；④改变预制菜加工方式，丰富预制菜口感。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处.预制菜的“高效便捷”与“争议”存在内在关联（如食品安全、口感争议等），其卷入舆论是发展过程中难以避开的结果，可填“不可避免”，精准呼应“悄然进入”到“卷入漩涡”的自然过渡，体现客观性。不可避免：无法回避、必然会发生。 B处.中华饮食传统的核心是“起锅时极锋而试”的鲜活与锅气，而预制菜的“预加工和冷冻保存”本质是背离这一核心诉求，形成“方向相反”的强烈对立，可填“背道而驰”或“大相径庭”，精准凸显矛盾本质。背道而驰：朝着相反的方向奔跑，比喻行动、做法与目标或传统完全相反。大相径庭：比喻彼此相差很远，大不相同。 C处.结合上文“以透明消除疑虑，以诚意重建信任，才能将预制菜真正变为令人心安”，此处要表达的意思是以上措施对于“预制菜行业长远发展”十分重要，因此可填“不可或缺”或“必不可少”。不可或缺：非常重要、不能有丝毫缺失。必不可少：绝对需要，指不达到某种目的就不能做成某种事情。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，句式杂糅。“根据……”和“……显示”杂糅在一起，正确的句式应为“根据……”和“……显示”，可将“根据”或者“显示”删除，修改为：根据艾媒咨询等机构相关数据（艾媒咨询等机构相关数据显示）。 ④句，关联词搭配不当，“并非”与“而且是”搭配不当，“并非”通常与“而是”形成关联结构，形成“否定——肯定”的二元语义场，形成对比和强调，修改为：而是被蒙在鼓里的感觉。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据前文“远不止是果腹之物”可知，此句为递进关系复句，可用“更是”引出；根据后文“五千多年的农耕文明”“文化基因”“去情感化”可知，食物是一种历史、文化与情感的连接，可填“更是一种历史、文化与情感的连接（更是历史、文化与情感的象征）”。 乙处，此句为上文的总括句。上文“与追求鲜活、讲究‘锅气’的中华饮食传统背道而驰”“带有某种‘去情感化’的意味，也让食物少了份温度”，是对预制菜遭到许多人抵制原因的分析，可以填“因此/所以一些国人对预制菜的排斥”。 【24题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.表示特殊含义。 BCD均表示强调。 故选A。 【25题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段、提出建议的能力。 原因：①根据第二段“预制菜的‘预加工’和冷冻保存，与追求鲜活、讲究‘锅气’的中华饮食传统背道而驰”可以概括出①。 ②根据第二段“其流水线制造的口感同质化与加热即食的方式，带有某种‘去情感化’的意味，也让食物少了份温度”，可以概括出②。 ③根据第三段“对预制菜反感的人介意的并非预制这一形式，而是被蒙在鼓里的感觉”可以概括出③。 建议：针对上述原因，结合文本最后一段“大力推广餐饮环节使用预制菜‘明示制’，以透明消除疑虑，以诚意重建信任”可以概括出相应对策：贯通多方合力，加强预制菜食品安全监管，推广餐饮环节使用预制菜“明示制”，以透明消除疑虑，以诚意重建信任。 五、（课外改编）写作。（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 知乎上有这样一个趣问：“用一个字证明你不是机器人，你会选什么字？”有的人回答“爱”，有的人回答“错”，有的人回答“欲”…… 对此，你的回答是什么，又有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以“暖”为证，辨我为人 知乎上“用一个字证明你不是机器人”的趣问，恰似一面棱镜，折射出人类对自身独特性的思考。有人选“爱”，锚定情感的内核；有人选“错”，标注成长的轨迹；有人选“欲”，坦陈生命的本能。而我，愿以“暖”为证。机器人可精准复刻语言逻辑，可模拟情感表达，却永远无法真正体悟“暖”的重量与温度。 “暖”是具象的感知，藏在烟火人间的细碎瞬间里，这是程序无法模拟的生命体验。隆冬清晨巷口摊主递来的热粥，指尖触碰到碗壁的温热；雨夜归程时友人撑开的伞，肩头免于淋湿的暖意；久别重逢时亲人递来的一杯热茶，入口时漫过舌尖的温热……这些“暖”从不抽象，它是皮肤对温度的感知，是心灵对善意的共鸣。机器人或许能识别“温暖”的文字定义，却无法体会寒风中一杯热饮带来的慰藉。 “暖”是主动的共情，藏在推己及人的善意传递中，这是算法无法生成的人文关怀。“暖”从来不是单向的接收，它是人类独有的共情能力催生的主动选择。机器人可以被设定执行“帮助他人”的指令，却永远无法真正理解“为何要帮”——它不懂搀扶背后的心疼，不懂安慰之中的共情，更不懂这份主动的、带着同理心的善意，是人类社会得以联结的精神纽带。 “暖”是包容的接纳，藏在不完美中的彼此成全里，这是程序无法具备的生命弹性。人类的世界从非完美，有缺憾，有矛盾，有分歧，而“暖”恰是消解隔阂、包容差异的良药。朋友犯错时，不是冰冷的指责而是温暖的包容；亲人失意时，不是功利的评判而是暖心的鼓励；陌生人有分歧时，不是强硬的对峙而是温和的沟通，这份包容的、带着温度的接纳，让人类在彼此的扶持中不断前行。 如今，人工智能的飞速发展让“人机边界”逐渐模糊。当机器人能写出工整的诗歌，能模拟深情的对话，我们更需要锚定人类的精神内核——那些如“暖”一般，无法被量化、无法被复刻的情感与感知。有人担忧人工智能会取代人类，实则真正的威胁并非技术本身，而是我们逐渐丢失这份“暖”的能力。 “暖”字虽简，却承载着人类最本真的情感与最珍贵的联结。它是感知的细腻，是共情的善意，是包容的接纳，更是人类生命最鲜活的证明。以“暖”为证，我们无需刻意区分人与机器，因为这份流淌在血脉中的温度，早已将我们与冰冷的程序划清了界限。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目通过一个有趣的网络提问，引导我们思考人类与人工智能的本质区别。表面上看是在问“用什么字证明你不是机器人”，实际上是在探讨“什么特质是人所独有的”。 材料中列举的几个回答都很有代表性。“爱”代表人类的情感能力，这是目前AI最难模拟的部分。真正的爱包含着无私、奉献、理解等复杂情感，而机器只能执行预设程序。“错”体现了人类的容错性和成长性，人会犯错、能反思、会成长，而机器的错误往往是系统性的。“欲”则指向人类的本能驱动，包括求知欲、创造欲等，这些内在动力是机器所不具备的。 这些回答都指向一个核心问题：人性中最独特的部分是什么？是情感体验？是道德判断？还是创造力？题目要求我们给出自己的答案，这其实是在引导我们思考“人之为人”的本质特征。值得注意的是，题目没有标准答案，关键在于能否自圆其说，能否通过一个字展现出对人类特质的深刻理解。 构思时，我们可以从三个层面展开：首先解释自己选择的字为什么能代表人性，然后分析这个特质为什么是AI难以具备的，最后探讨这个特质对人类社会的意义。这样的思考路径既扣题又深入，能够展现思维的深度和广度。 写作时，开头可从材料中的趣问切入，点明“一个字证明不是机器人”背后是对人性的思考，引出自己选中的一个字。中间部分可分层展开：先分析自己的答案反映的人性特质，说明这一特质是机器人难以复制的；再联系现实，讨论在科技时代如何守护人的独特性，比如保持感性、接纳不完美、拥有自由意志等；最后可辩证思考人与机器的关系，强调人不应被工具化。结尾回归“一个字”的象征意义，呼吁在智能时代坚守人之为人的本质。 立意： 1.“泪”中见人性，脆弱方为真。 2.“痛”字见证生命的真实温度。 3.“疑”字显现人类思维的独特光芒 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $