训练(六) ＊修辞立其诚-【同步课时练习】2026-2027学年高二语文选择性必修中册同步课时练习（统编版）

训练（六） 一、基础训练 阅读下面的文字，完成1~3题。 甘肃省博物馆推出一款大受市场追捧迅 速出圈成为社会文化话题的“马踏飞燕”毛绒 玩偶文创产品。在年轻人聚集的网络社区，它 的人气甚至超过了其原型—国宝级文物东 汉青铜器“马踏飞燕”。 “马踏飞燕”玩偶因何大受年轻人欢迎？ 有人说是因为它做工精致、手感舒适，①。 这一文创产品无论站姿款还是奔跑款都俏皮 生动，正好击中年轻人的心坎。“萌”的背后， 是机智、包容、快乐、向善。“萌文化”发源于动 漫，一开始用来形容二次元人物形象所具有的 某些特质，以及人们对此类人物形象的情感共 鸣。事实上，“萌文化”成为网络上的流量密码 早已有之，如搞怪的皮卡丘和绿鱼人头套等。 “马踏飞燕”玩偶走红的背后是“萌文化” 的盛行，“萌文化”的背后②。商品属性、 产业化运作和逐利化取向，使大众文化一度遭 到“低俗、肤浅”的批评。然而，从“马踏飞燕” 玩偶的成功，足以看出精英文化和大众文化可 以优势互补。东汉青铜器“马踏飞燕”等传统 文物属于典型的精英文化范畴，它们历经时代 淘洗而流传下来，审美旨趣高雅，具有永恒的 经典性。然而，精英文化曲高和寡，其覆盖范 围大多是受教育程度或文化素质较高的少数 人群。精英文化这“旧时王谢堂前燕”，如何才 能更好地“飞入寻常百姓家”？③，显然就 是一条便捷的途径。大众文化广泛的覆盖度、 巨大的影响力，又可以大大拓宽精英文化的传 播范围，使那些经典作品中永恒的思想价值和 艺术价值，能够最大限度地被人们熟知和 接受。 1。 修辞立其诚 1.下列各句中的破折号，与第一段中破折号用 法相同的一项是 ( A.“您的话真怪。”她鄙夷不屑地一他有 这样的感觉一 微笑着说 B.有文章说杂交稻是“三不稻”一“米不 养人，糠不养猪，草不养牛”。 C.“唉，天可真凉了—”（这“了”字念得很 高，拖得很长。) D.当我们进去的时候，便发现他在安乐椅 上安静地睡着了一但已经是永远地睡 着了。 2.将文中画波浪线的部分改成几个较短的句 子。可以改变语序、少量增删词语，不得改 变原意。 答： 3.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段 文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 处不超过15个字。 答： 二、提升训练 阅读下面的文字，完成4~8题。 ①中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗 歌写作的法则和技巧，唐人谓之“格”，并由此 形成中国诗学的主要著作形式之一一诗格。 中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体 的理论结构，应该说是在唐代。晚唐、五代至 北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技法 的探讨在逐步深入、细密的同时，也日益流于 琐碎苛细。于是江西诗派起而矫之，发挥苏东 坡创作论中风行水上、自然成文的思想，倡“活 法”之说，其显示的意义却是：具体法则是固定 的，是谓定法；法则的原理是灵活的，是谓活法。 相对具体法则而言，更重要的是法的原理。这应 该说是诗论家对“至法无法”的自觉意识。 ②后来清初游艺编《诗法入门》，将前人的 意思融合贯通起来，加以完整地表达：“诗不可 滞于法，而亦不能废于法。…法乎法而不废 于法，法乎法而不滞于法，透彻玲珑，总无辙 迹，所谓空中之音、相中之色、水中之月、镜中 之花，是耶非耶？得是意者，乃可与之读诗 法。”就是最死板的八股文，也讲究“文无定体， 在其人之自得何如耳”。总之，反对机械地拘 泥于法，强调用法、驾驭法的能动性和灵活性， 即由有法至于无法。 ③“至法无法”作为艺术家对待规则和技 巧的根本态度，可以说是艺术观念发展到成熟 境地的一个标志。它意味着艺术创作中独创 性概念的终极确认。 ④作为艺术观念，“至法无法”的凸现当然 是在诗学体系基本形成的宋元以后，但其基本 思想早就孕育在最古老的文献中。它涉及两 个古老的哲学问题：一是法与道的关系，二是 法与言的关系。 ⑤中国古代在大道无形的本体论观念的 主宰下，事物的规则或原理被划分为技与道 (或曰神)两个层次：技是形而下的，道是形而 上的。在《庄子·养生主》庖丁解牛的故事中 庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”就诗学 而言，有法即是技，神而明之的“无法”才是道。 《老子》曾说“有法法无法”，在艺术就是达到通 神的化境。王槚《诗法指南》序说：“语云‘有法 法无法’，又云‘道法自然’。是编虽谭及有法， 而法无所法之旨跃然以呈学诗者，欲破穿凿支 离之夙习，舍此无可从人。惟因法而法无法之 法，以游于自然之途，则诗虽技哉，进乎道矣。”这 也是强调法进乎道的神化境地。由此可以看出， “至法无法”的观念与老、庄道学有渊源关系。 ⑥第二层含义与第一层含义密切相关。 老子认为，作为世界本原的形而上的道是不可 名状的，庄子也说“大道小称”(《庄子·齐物 论》)。作为艺术化境的道，既然“知其妙而不 知其所以妙”，当然也是不可言说的。严羽说 “诗之极致有一，曰入神”(《沧浪诗话·诗 辨》)，刘大櫆说“古人文章可告人者唯法耳，然 不得其神，徒守其法，则死法而已”(《论文偶 记》)，章学诚说“学文之事，可授受者规矩方 圆，其不可授受者心营意造”(《文史通义·文 理》)，无非是要说明，不能用语言捕捉、表述的 东西，自然就是超出知觉限度之外的不确定的 东西，也就是不可讨论的东西。这样，难以言 说的“至法”在被悬置起来的同时，又与道家哲 学的本体论获得了逻辑上的一致。 ⑦儒、道两家学说是中国传统思想的两大 源头，中国古代文艺观也不例外地受到两家学 说的影响。但两家思想对古代文艺学的影响 是不同的，儒家思想的影响主要在本质论和功 能论方面，至于剑作论、结构论及艺术辩证法、 美学基本原理，则大体是在老、庄道家思想的 基础上形成的。至法无法的观念，从本体论的 角度看，无疑可以溯源于道家思想；但如果从 主体的立场来讨论古人对法的态度，那么我们 还能看出道而不器的传统才能观的影响，由此 对至法无法的含义加深一层理解。在传统观 念中，“工以技贵，士以技贱”。孔子说自己少 贱多能。不试故艺（没有做官，所以学到了很 多技艺)，不过是无可奈何的自嘲而已。后世 士大夫总是崇尚通才通识，具体的技能相对来 说是受到轻视的，这种观念表现在文学理论中 就是“心与气本也，源流法度末也，本至而末自 随焉者也”。以诗学而言，诗论家本着孔子“有 德者必有言”的训条，首先强调的是作家的品 德、修养和学识。如叶燮从诗家的才、胆、识、 力来论“诗之基”，法则卑之为“末技”；沈德潜 倡言“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一 等真诗”，都是人所熟知的。在这样的观念主 导下，中国诗学出现的对法的热衷与对法的轻 视的反差就不难理解了。 (摘编自蒋寅《至法无法：中国诗学的技巧观》) 4.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确 的一项是 () A.唐宋诗论家对诗歌创作提出较为严苛细 致的技法要求，这在一定程度上有碍于 诗人创作的自主性和灵活度。 B.古人研究诗法，经历了一个由用法到反 对用法再到追求独创性的过程，最终形 成“至法无法”的艺术观念。 C.道家追求的道进乎技的化境、儒家倡导 的道而不器的传统才能观，都对“至法无 法”文艺观具有启示作用。 D.古代诗人创作时既遵循法又不拘泥于 法，这一现象真实体现了“至法无法”所 蕴含的辩证统一的哲学思想。 5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.根据“活法”之说，法的原理要比具体法 则更重要，只有灵活把握法的原理，才能 实现对法的超越。 B.“道进乎技”意为技之于道属于低层次， 道是技的极致境界；掌握了道又可以更 好地发挥技的价值。 C.刘大櫆、章学诚等人的论述表明，作为技 的法能言说，而法的理、法的精义、运用 法的神却妙不可言。 D.孔子以“少贱多能，不试故艺”来自嘲，委 婉地表达出对“工以技贵，士以技贱”传 统观念的否定。 15 6.下列选项，不适合作为论据来支撑本文观点 的一项是 ) A.若夫结构之密，偶对之切，依于理道，合 乎法度，首尾相应，虚实相生，种种禅病 皆所以语文，而皆不可以语于天下之至 文也。（李贽） B.诗歌天才必须在人的身上自求活计，不 能靠法则和规定促其成熟，而是要凭自 身的感觉和警觉。凡是创造性的东西必 须自我创造。（济慈） C.初学论画，当先求法。笔有笔法，章有章 法，理有理法，采有采法；笔法全备，然后 能辨别诸家；章法全备，然后能腹充古 今。（董棨） D.行所不得不行，止所不得不止，而起伏照 应，承接转换，若泥定此处应如何，彼处 应如何，不以意运法，转以意从法，则死 法矣。（沈德潜） 7.下列对本文论证思路的梳理，不正确的一项 是 A①~③段：交代“至法无法”产生的背景及缘起 →援引文献解析其内涵→指明其意义 B.④~⑥段：总说“至法无法”的思想渊源 →分说“法与道”“法与言”对它的影响 C.⑦段：阐明古代文艺观受儒道学说影响不同 →指明诗论家对“法”的轻视失之偏颇 D.全文：提出“至法无法”并予以阐释→ 追溯其哲学渊源并探究儒道学说对它的影响 8.请结合本文观点，谈谈它对我们当前的语文 学习有哪些启示。 答：美学选择”，概括其对文艺审美的影响。③定位第五段： 提取“形成广泛共鸣”“推动中国人民解放事业取得最后 胜利”，概括其在历史实践中的推动作用。④整合重组： 紧扣文本关键词，按精神动力一文艺美学一历史实践的 逻辑框架提炼。 答案①在民族危难时凝聚力量，激发百折不挠的意志 (如文天祥、抗战文艺)；②推动文化创造与传承，形成刚 健沉郁（刚健雄浑、刚健昂扬）的审美风格（如杜甫、陆游 的诗歌)：③塑造自强不息的民族品格，成为克服困境的 内在动力（如《周易X春秋》的创作背景）。 8.解析作答此题，需先理解“刚健有为”精神的核心内涵 (面对困境的坚忍进取)，再结合王安石变法的历史背景， 运用文中观，点进行迁移设计。①定位核心内涵：检索原 文第二段“志士仁人个体面对困境的坚忍进取”，确立王 安石在变法受阻时迎难而上的场景设计内核。②关联场 景独白：将场景中的神色坚毅及独白“吾志不改”与原文 “刚健”“弘毅”观点对应，紧扣文本分析具体现象。③验 证设计依据：设计依据精准回扣原文中身处困境仍坚守 志向的论述，逻辑清晰地完成从理论观，点到具体场景的 转化。 答案(1)场景设计：朝堂之上，王安石推行新法，遭保守派 阻挠非议。面对百官诘难，他手持变法奏章，身姿挺拔、神色 坚毅，坚守革新救国之志，迎难而上、寸步不让。 (2)内心独白：朝政积弊，民生多艰。守旧因循，无以兴 国。纵众议喧嚣，吾志不改。苟利社稷，不惧险阻！锐意 革新，守正不屈。 (3)设计依据：场景通过“身处困境仍坚守志向”的细节， 呼应材料中“刚健有为”在“志士仁人个体面对困境的坚 忍进取”，深刻诠释了刚健有为的精神。 训练（六）*修辞立其诚 1.解析语段第一段的破折号标示解释说明。A.标示插 说；B.标示解释说明；C.标示声音的延长；D.标示语意的 转折。 答案B 2.解析首先找出句子主千：甘肃省博物馆推出一款文创 产品。然后把修饰宾语的定语都改成小句子，如“马踏 飞燕’毛绒玩偶”前加上“它是一个”；“大受市场追捧迅速 出圈成为社会文化话题”承前省略主语，直接接到“它是 一个‘马踏飞燕’毛绒玩偶”后面。最后整理答案。 答案甘肃省博物馆推出一款文创产品，它是一个“马踏 飞燕”毛绒玩偶，大受市场追捧，迅速出圈成为社会文化 话题。 3.解析第①处，根据前面问句可知，这里是在探讨“马踏 飞燕”玩偶大受欢迎的原因，由“有人说”可推知此句是作 者的观，点，可用“更主要的原因是…”来衔接，再由后文 的“萌”，可推出此处可填“更主要的原因是它的‘萌’”。 第②处，由“‘萌文化’的背后”可知这里在探讨“萌文化” 盛行的原因，可用“是…”来衔接；由后文“使大众文化 一度遭到‘低俗、肤浅’的批评”“从‘马踏飞燕’玩偶的成 功，足以看出精英文化和大众文化可以优势互补”可知， “萌文化”盛行与“大众文化”回归有关，故可填“是我国大 众文化的崛起（回归/受重视）”。第③处，这里在探讨精 英文化如何才能更好地“飞入寻常百姓家”，由后文“大众 文化…”可知，应该借助大众文化的影响，故可填“借助 大众文化的影响力”或“乘上大众文化的翅膀”。 答案①更主要的原因是它的“萌”②是我国大众文化 的崛起（回归/受重视）③借助大众文化的影响力（或 “乘上大众文化的翅膀”) 4.解析“由用法到反对用法再到追求独创性”错。 答案B 5.解析“委婉地表达出对‘工以技贵，士以技贱’传统观念 的否定”错。 答案D 6.解析本文的观，点是：总之，反对机械地拘泥于法，强调 用法、驾驭法的能动性和灵活性，即由有法至于无法，意 味着艺术剑作中独创性概念的终极确认。C项只强调用 法，没有独创性。 答案C 7.解析“指明诗论家对‘法’的轻视失之偏颇”错。结合 “在这样的观念主导下，中国诗学出现的对法的热衷与对 法的轻视的反差就不难理解了”可知，对“法”有轻视的， 也有热衷的。 答案C 8.①遵循学习“有法”，把握学科规律，掌握读写方法，提高 学习效益；②反对墨守“定法”，破除语文学习模式化、套 路化陋习，拒绝生搬硬套；③追求“无法”境界，关注自我 习得，将学科规律和言语实践有机融合，心领神会，灵活 自如运用。（答出三点即可。如有其他答案，只要言之成 理，可酌情给分) 训练（七）*人应当坚持正义 1.解析第①处，前面提到“孔子和苏格拉底”二人，后面对 二人进行介绍；由后面“一位漫步街头揭示真谛”可知，此 处应使用“一位…”的句式；补写句子对应的是“孔子”， 再结合后面“他们在周游或漫步中言传身教”可知，此处 应是说“一位周游列国传道解惑”。第②处，由分号可知， 前后内容是并列关系，句式结构相似；前面说孔子，此处 应是说苏格拉底；前面说“孔子用‘仁’的原则”，此处应是 说“苏格拉底以…”；由后文“仁’和‘德性’”可知，此处 应是说“苏格拉底以‘德性’的观念”。 答案①一位周游列国传道解惑②苏格拉底以“德性” 的观念 2.解析由题千来看，首先分析画面内容。画面有两尊青 铜雕像，一为孔子，一为苏格拉底，二者分立东西，面向彼 此。接着分析题干提供的命名内容。“神遇—孔子与