5 《修辞立其诚 》《人应当坚持正义》提升练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修中册

5 修辞立其诚 人应当坚持正义 1.下列词语中加粗的字的读音全都正确的一项是（ ） A.曲解（qū） 阿世（ē） 顺风转舵（tuó） B.尊崇（chóng） 摒弃（bìn） 精辟（pì） C.打扰（rǎo） 即使（jí） 混为一谈（hùn） D.弥补（ní） 囚禁（jìn） 嗜血（shì） 2.下列各句中，加粗的成语使用全都不恰当的一项是（ ） ①中国女子柔道选手在人声鼎沸的赛场上能做到充耳不闻、心静如水，而一旦发力，就令对手不寒而栗。 ②如果有人需要你的帮助，你是无动于衷，还是伸出援手？对于有良知的人来说，应该是毫不犹豫地选择后者。 ③总有一些人自以为道德高尚、怙恶不悛，不按法律办事，依照自己的道德规范维护所谓的“正义”，最终害人又害己。 ④他体会过患病无钱医治的滋味，感受过被免掉三四千块钱医药费的幸福瞬间，所以他对窘境中的病人能感同身受。 ⑤阅读写景抒情的散文，要展开想象的翅膀，力求设身处地，感受作者心灵的颤动，体会作品所描述的美景。 ⑥面对公交车上正在抢劫的歹徒，春节回家探亲的军人小礼明目张胆，挺身而出，制伏了凶悍的歹徒。 A.①②④ B.③⑤⑥ C.①②⑤ D.③④⑥ 3.下面对课文内容的理解和赏析，最恰当的一项是（ ） A.从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”分析可知，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。 B.苏格拉底以应该听从大众提出的意见为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。 C.苏格拉底在阐述自己的观点的过程中，使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。 D.从前半部分对话来分析，格黎东虽然试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，________承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪________，始于庄子。） “立其诚”可以说包括三层含义：（________）。 名实一致即言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实________客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不仅仅是表示客观事实和客观规律的，然而也必须对于本质的事物现象有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。________，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 4.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A.必须 对举 或 换言之 B.必须 并存 和 浅言之 C.仍应 并存 和 换言之 D.仍应 对举 或 浅言之 5.下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（ ） A.一是言行一致，二是名实一致，三是表里一致 B.一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致 C.一是名实一致，二是表里一致，三是言行一致 D.一是表里一致，二是言行一致，三是名实一致 6.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A.文学不仅仅是表示客观事实或客观规律的，所以也必须对于事物现象的本质有所显示、才能够感动人心。 B.文学不仅仅是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 C.文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 D.文学不是表示客观事实或客观规律的，所以也必须对于本质的事物现象有所显示，才能够感动人心。 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 对于正义的概念，柏拉图的定义是“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。柏拉图对正义的探讨是从两个层面展开的。 从城邦的层面看，柏拉图的目的是要建立一个整体幸福的国家，要求每个成员根据禀赋专门从事一份适合自己的工作，把各自的工作贡献于公众，而不能只顾自己的需要。一个正义的人，就是一个处在适当地位的人，他竭尽全力地做自己的事情并从中获得应有的利益和幸福，由这样的人组成城邦或国家，形成和谐发展的社会组织。正义的国家是至善的，这样的国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。国家的智慧由统治着这个国家的极少数人群体现，他们拥有谋划国家大事的知识。所谓国家的勇敢，也是因某一部分的人的勇敢而被说成勇敢的。勇敢的人无论处于何种境况都永远保持信念而不抛弃。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制，这就是人们所说的“自己的主人”，即人的灵魂里面较坏的部分受天性较好的部分的控制。在国家的四种美德中，正义最重要。正义是“能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质”。与其他三种美德比较，正义是最能使国家完善的美德。 从个人的层面看，仅就正义的概念而论，一个正义的个人和一个正义的国家是毫无区别的。因为除了来自个人，城邦是无从得到这些品质的。柏拉图将人的灵魂分为理智、激情、欲望三个部分。理智是人们用以思考推理的理性部分，为整个心灵的利益而谋划，起领导作用；激情是理智的盟友，服从和协助理智；欲望占据人的灵魂的最大部分，人们通过欲望来感觉爱、饿、渴等，属于心灵的无理性部分，本性是最贪得财富的。如果欲望企图控制支配不应由它控制的部分，就会毁了人的整个生命。理智和激情可以通过音乐和体育的协同作用得到协调，“这两者联合在一起最好地保卫着整个灵魂和身体不让它们受到外敌的侵犯，一个出谋划策，一个在它的领导下为完成它的意图而奋勇作战”。 柏拉图认为，存在于国家里的品质也存在于每个人的灵魂里。一个人被称为智慧，是因为他的灵魂中起领导作用的理智部分懂得各部分的利益；被称为勇敢，是因为激情部分始终坚守理智关于惧怕的信条。“当人的这三个部分彼此友好和谐，理智起领导作用，激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛”，这样的人就是有节制的人。 正义的人灵魂处于和谐的状态，指导这种和谐状态的知识是智慧，所以这样的心灵是健康的，美而有力。正义的国家则形成有机整体，“当一个国家最最像一个人的时候，它是管理得最好的国家”。这样的国家是至善的。 （摘编自黄亮《柏拉图的正义论》） 材料二： 柏拉图《理想国》中的正义观基于某种天然的劳动分工，正义与分工同构。在柏拉图那里，分工直接来源于自然的平等性，人们根据天赋的差异自发地形成分工，根据自己的天赋从事天然适合自己的工作。 在早期的《政治经济学批判》中，马克思就对柏拉图的分工理论，即正义理论进行了辩证批判。他首先对柏拉图提出分工思想给予一定的肯定，认为其看到了分工的重要性——对效率的提高有一定的作用。但马克思又认为自发的分工是不正义的，为了弥补柏拉图分工主张的局限性，他提出自觉分工这一概念。马克思指出：“个人之间天赋才能的差异……与其说是分工的原因，不如说是分工的结果。”从根本上说，搬运工和哲学家之间的差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。总之，马克思的正义观将生产方式和正义联系起来，是物质生产决定正义，而不是正义决定物质生产。 马克思的正义观具有双重内涵：一是基于特定生产力发展阶段的正义，具有客观的物质基础，具有科学性；二是包含道德评价的正义，具有一定的价值性。一方面，生产力具有历史性，生产方式随着生产力的发展而发展，因而正义也具有历史性，时代不同、阶级不同，所具有的正义观念也不同。另一方面，马克思的正义观指向人的全面发展。就人的发展来看，无论是资本主义的原始积累及其发展过程，还是其最终导向的结果都会妨碍人的全面发展。 柏拉图正义观的落脚点在于国家正义，全体公民的最大幸福有赖于国家的建立，个人正义也是为了更好地实现国家正义，恢复城邦秩序。在《理想国》中，柏拉图所提出来的分工理论、公有制理论以及教育主张都是为了构建一个和谐的城邦，实现城邦利益的最大化。而在马克思那里，正义的落脚点不是国家的整体利益，而是着眼于个体的全面发展。在马克思所设想的共产主义社会里，劳动成为人确证自我价值的手段，人成为自由全面的人，可以根据自己的需要和兴趣自由自觉地活动，他是一个哲学家的同时也可以是一个医生。 在西方哲学史上，柏拉图是首个系统阐述正义理论的哲学家，他的正义观在人们的心目中培植了正义、和平与友爱的美好希望，给后世留下了宝贵的思想财富。然而，由于时代的局限，柏拉图的正义理论带有乌托邦的色彩，只能停留在想象中。柏拉图晚年承认这样的国家在现实中的荒诞性，转而主张建立一个法治国家。马克思发现了剩余价值的奥秘，从政治经济学方面对资本主义社会进行了科学评判，将自己的正义观建立在科学的基础之上。马克思的正义观是包含正义的出发点、正义的实现途径、正义的实现依靠谁以及正义的实现为了谁的系统理论。 马克思和柏拉图的正义观在提倡公有制等方面具有一定的相通之处，但二者绝不能混为一谈，也绝不能把柏拉图的正义观当作马克思正义观的前身，他们是完全不同的哲学体系。 （摘编自侯雯俏、李一鸣《马克思正义观对柏拉图正义观的超越》） 7.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.柏拉图提出，一个国家的智慧由它的全体公民共同体现，而勇敢则属于坚守信念的群体。 B.柏拉图将人的灵魂划分为理智、激情、欲望三部分，认为三者是相互制约、相互协助的关系。 C.柏拉图晚年放弃理想国构想，这说明他认识到自己的正义理论存在荒诞而缺乏体系化的问题。 D.马克思和柏拉图的正义观是不同的哲学体系，二者虽有相通之处，却没有演化与传承的关系。 8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.柏拉图认为，个体正义是国家正义的前提，而国家正义则通过和谐秩序为个体幸福提供保障。 B.根据马克思的观点可推知，快递员和医生之间天赋才能的差异不是天然形成的，而是社会分工形成的。 C.马克思认为，正义并非一成不变，今天我们认为是正义的行为，在未来未必属于正义之举。 D.柏拉图的正义观带有乌托邦色彩，其价值体现在历史研究上，在当代社会中已无实际意义。 9.下列选项中，不能体现柏拉图所说的“自己的主人”的一项是（ ） A.苏格拉底被判处死刑后，拒绝朋友安排的逃亡计划，克制求生欲望，坚持服从雅典法律。 B.一位老板制定严苛的工作制度，延长工人劳动时间，以生产更多的产品，为自己积累财富。 C.陶渊明不追求功名利禄，任彭泽县令八十余日便解印去职，返回故里，以耕种为生。 D.屈原遭流放仍拒与奸佞同流，以“举世混浊而我独清”的坚守，牺牲生命，克制苟活欲望。 10.材料二指出，马克思与柏拉图的正义观“绝不能混为一谈”。请结合文本，从“分工理论”的角度简要分析二者的差异。 11.习近平指出：“公平正义是我们党追求的一个非常崇高的价值。”请结合两则材料简要分析当下实现正义的具体路径。 答案以及解析 1.答案：C 解析：A项，“顺风转舵”的“舵”应读duò；B项，“摒弃”的“摒”应读“bìng”；D项，“弥补”的“弥”应读“mí”。故选C。 2.答案：B 解析：①“充耳不闻”形容不愿听取别人的意见。多用为贬义。语境中误用为形容选手比赛时非常专心，没有听到赛场上的人声，曲解词义，使用错误。②“无动于衷”指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。由语境“需要你的帮助”可知，使用正确。③“怙恶不悛”指坚持作恶，不肯悔改。本句形容那些不按法律办事的人，使用对象错误。④“感同身受”多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。使用正确。⑤“设身处地”，指设想自己处在别人的地位或境遇中。语境中强调亲自到了那个境地，应为“身临其境”。⑥“明目张胆”形容公开地、无所顾忌地做坏事，含贬义，此处用于形容军人小礼的英勇行为，褒贬失当。故选B。 3.答案：D 解析：A.“苏格拉底更害怕没收财产的处罚”曲解文意。“声称要监禁、处死、没收财产等等”是恫吓的方式，并非“苏格拉底更害怕没收财产的处罚”。B.“以应该听从大众提出的意见为依据”无中生有。根据课文原文“那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个深知道义和不义的人的说法，听从真理本身了”可知，苏格拉底并非主张听从“大众提出的意见”，而是选择“听从真理本身”。C.“非常有气势”错误。苏格拉底说话谦和，以理服人，议论没有明显的气势。 4.答案：D 解析：第一处，“仍应”语气较为缓和，符合文意，用“必须”语气、态度太强硬，故选用“仍应”。 第二处，“并存”：同时存在。“对举”：指相对举出，形容并列的两个事物，互相衬托。根据庄子说的“道恶乎隐而有真伪”意思是“大道怎么能隐匿起来而有了真和假呢？”此处“真伪”既可以理解为真假并存，也可理解为有真假的分别，因此“并存”和“对举”都可使用。 第三处，“和”表并列，“或”表选择，从文意看，“客观事实”与“客观规律”应是选择关系，故选用“或”。 第四处，重在区分“浅”和“换”，文中“浅”有“简短”的意思。再根据后句“深言之”车窗用“浅言之”比“换言之”表达更准确，故选用“浅言之”。 故选D。 5.答案：B 解析：根据前句“‘立其诚’可以说包括三层含义”可知，要选择的句子是一个总括句，下面三节的首句话依次是“名实一致即言辞或命题与客观实际的一致”“言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致”“表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致”，是按照“名实一致”“言行一致”“表里一致”的顺序依次论述的，因此选用的句子要与之一一对应，即“一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”。 故选B。 6.答案：C 解析：原句错误有三：一是“文学不仅仅是表示客观事实和客观规律的”中的“不仅仅是”有肯定的意思，原句是否定的意思，所以要把“不仅仅”改为“不是”。且A项中的“所以”强加因果，原句没有因果关系，排除A、B两项。 二是“客观事实”和“客观规律”之间是选择关系，而不是并列关系，故应把“和”改为“或”。 三是“对于本质的事物现象”语序不当，造成事理逻辑混乱，应改为“对于本质的事物现象”，且D项中前后两句之间不是因果关系，“所以”用得不对，故排除D项。 故选C。 7.答案：D 解析：A.“一个国家的智慧由它的全体公民共同体现”扩大范围。根据材料一第二段“国家的智慧由统治着这个国家的极少数人群体现，他们拥有谋划国家大事的知识”可知，一个国家的智慧是由统治着这个国家的极少数人群体现的，而非“全体公民”。 B.“认为三者是相互制约、相互协助的关系”曲解文意。根据材料一第三段“柏拉图将人的灵魂分为理智、激情、欲望三个部分。理智是人们用以思考推理的理性部分，为整个心灵的利益而谋划，起领导作用……”和第四段“理智起领导作用，激情和欲望……不反叛”可知，“理智”和“激情、欲望”是“领导与被领导”的关系，而非“相互制约、相互协助的关系”。 C.“他认识到自己的正义理论存在荒诞而缺乏体系化的问题”曲解文意，无中生有。根据材料二第五段“在西方哲学史上，柏拉图是首个系统阐述正义理论的哲学家……柏拉图晚年承认这样的国家在现实中的荒诞性，转而主张建立一个法治国家”可知，柏拉图晚年承认理想国在现实中荒诞，转而主张建立法治国家，但他的理论是系统化的。 8.答案：D 解析：“在当代社会中已无实际意义”错误。根据材料二第五段“他的正义观在人们的心目中培植了正义、和平与友爱的美好希望，给后世留下了宝贵的思想财富”可知，材料二肯定了柏拉图的正义观，认为其“给后世留下了宝贵的思想财富”，而非“在当代社会中已无实际意义”。 9.答案：B 解析：柏拉图所说的“自己的主人”，指理智控制欲望，实现节制。 A.体现苏格拉底以理智克制求生欲望，选择服从法律。 B.老板的行为是为了积累财富而压迫他人，是欲望主宰，违背“节制”原则。 C.体现陶渊明以理智坚守本心，克制功名利禄的欲望。 D.体现屈原以理智坚守清白，克制苟活的欲望。 10.答案：①柏拉图认为分工源于自然的平等性，人们依据天赋差异自发形成分工，从事适合自己天赋的工作，认为这种分工是正义的，且正义与分工同构。 ②马克思认为自发的分工不正义，提出自觉分工概念，指出个人天赋才能差异是分工的结果而非原因，将生产方式与正义联系起来，认为物质生产决定正义。 解析：①根据材料二“柏拉图《理想国》中的正义观基于某种天然的劳动分工，正义与分工同构。在柏拉图那里，分工直接来源于自然的平等性，人们根据天赋的差异自发地形成分工”可知，柏拉图认为分工基于自然的平等性，人们按天赋差异自发分工，从事适合自身天赋的工作，且这种分工与正义同构，是正义的。 ②根据材料二“马克思又认为自发的分工是不正义的，为了弥补柏拉图分工主张的局限性，他提出自觉分工这一概念。马克思指出：‘个人之间天赋才能的差异……不如说是分工的结果。’”以及“马克思的正义观将生产方式和正义联系起来，是物质生产决定正义，而不是正义决定物质生产”可知，马克思认为自发分工不正义，提出自觉分工概念，强调个人天赋才能差异是分工的结果，将生产方式与正义关联，认为物质生产决定正义。 11.答案：①注重个人天赋与社会角色的匹配，促进社会和谐。 ②推动生产力发展，变革生产方式，建立公平的经济制度，最终实现人的自由全面发展。 ③应在尊重个体差异的同时，通过制度保障公平正义，避免分工异化，促进社会整体幸福与个人发展的统一。 解析：①个人方面：材料一中柏拉图指出“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”“一个正义的人，就是一个处在适当地位的人……正义的国家是至善的，这样的国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的……即人的灵魂里面较坏的部分受天性较好的部分的控制”“正义的人灵魂处于和谐的状态”等。这启示我们应通过教育、职业指导帮助个体发掘天赋，实现个人价值与社会贡献的统一；同时倡导节制、勇敢等美德，以理性管控欲望，助力社会和谐稳定。 ②国家方面：材料二中马克思强调“物质生产决定正义”，实现正义应立足经济基础。这启示我们应大力发展生产力，推动生产方式变革，建立公平的经济制度，并践行“自觉分工”，打破固化分工，促进人的全面发展。 ③两者结合：柏拉图侧重国家整体利益，马克思关注个体自由发展，当下应兼顾二者，以制度保障公平正义，避免柏拉图式“乌托邦”的局限，注重制度现实性。如通过政策的颁布和实施缩小贫富差距、保障劳动者权益，同时鼓励教育赋能实现社会流动，最终构建和谐有序且充满活力的社会，让公平正义落地生根。 学科网（北京）股份有限公司 $