第一二单元学情检测试卷 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

2026—2027学年第一学期高二语文第一次学情检测试卷

（统编版选择性必修上册　第一、二单元）

满分：150分　　考试时间：150分钟

班级：　　　　　姓名：　　　　　座号：　　　　　成绩：　　　　

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

　　中华文明的精神底色，很大程度上是在先秦诸子那里打下的。面对“礼崩乐坏”的乱世，诸子不约而同地追问同一个根本问题：人与人如何相处，秩序如何生成？他们的回答各不相同，却都把目光投向了“人”本身。

　　儒家把希望寄托于“仁”。孔子说“仁者爱人”，又说“己所不欲，勿施于人”；孟子则把“仁”落实为可以推行的政治，主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，并从“人皆有不忍人之心”出发，把“恻隐之心”看作“仁之端”。在儒家看来，爱是有差序的，从亲亲到仁民，由近及远，如同水波一样一圈圈荡开。

　　墨家另辟一路，提出“兼爱”，主张“兼相爱，交相利”，要求“爱人若爱其身”，反对“别相恶，交相贼”。与儒家的差序之爱相比，墨子更强调爱的普遍性与对等性：能爱人之亲如同爱己之亲，才可能消解“国之与国之相攻，家之与家之相篡”的乱象。

　　儒墨两家在“爱人”上所见略同，路径却判然有别：儒家由孝悌出发，把爱看作有本之木，讲推己及人；墨家则担心差序之爱最终滑向“各亲其亲”，故以“天志”为爱立一个公平的尺度。一主“推”，一主“兼”，两千年来聚讼不休，却又恰成互补——没有差序，爱无从落地；没有普遍，爱难以成风。

　　道家走的是第三条路。老子以“有无相生，难易相成”揭示事物的相互转化，提醒人们不要执着于单一的一端；他讲“知人者智，自知者明”，把目光从外在的胜负转向内在的清醒，又主张“强行者有志”，即真正有志向的人，是能够自我砥砺、持之不息的人。

　　更值得注意的是，三家并非各说各话，而是在交锋中彼此成就。孟子自任“辟杨墨”，斥兼爱为“无父”，恰恰说明墨家的普遍之爱对儒家的差序之爱构成了真实的挑战；道家“绝圣弃智”的冷眼，也逼得儒墨不断修正自己的主张。思想正是在这样的碰撞中被反复打磨，愈辩愈明。

　　今天读诸子，不是把两千多年前的答案照搬到今天，而是重新激活他们的问题意识。技术可以迭代，制度可以更新，但“如何与他人共处”“如何安顿自己的内心”这类问题始终在场。思想的生命力，正在于它能被反复提问。（摘编自《诸子之学：一场跨越两千年的对话》）

材料二：

　　2026年7月，“景德镇手工瓷业遗存”被列入《世界遗产名录》，成为我国第61项世界遗产。丝绸、茶叶、瓷器——中国古代对外商贸的三大文化载体，终于在《世界遗产名录》中完整呈现。消息让人欣喜，也引人追问：千年窑火，为什么能在今天继续被人看见？

　　传统文化的“活”，首先在于它回到了生活。景德镇的窑址不只是被围起来的遗址，更是陶瓷艺人拉坯、画坯的工坊；非遗技艺走进校园、走进短视频，孩子的指尖沾上瓷土的那一刻，传统就不再是博物馆里的标本。

　　在景德镇的三宝村，越来越多的“景漂”青年聚居于此，白天拉坯烧窑，晚上直播讲述釉色与器形的故事；

当地中小学开设瓷艺课，孩子们的暑期作业里出现了“给家乡瓷器写一段解说词”。遗产不再是橱窗里的名词，而成了日常生活里的动词。

　　传统文化的“活”，也在于它遇到了新的表达。2026年，中国绘本画家蔡皋摘得国际安徒生奖，成为60年来首位获此奖项的中国插画家；电影《给阿嬷的情书》总票房突破20亿元，一封家书牵动万千人心。这些作品共同说明：动人的从来不是“古老”本身，而是古老里那份今天依然能被打动的人情。

　　数字技术也在为古老文明打开新的入口。“数字敦煌”让千里之外的观众把壁画看得比现场更清楚，短视频里的非遗传承人收获的点赞常常超过明星。技术没有稀释传统，反而把那些老手艺、老故事，送到了从前到不了的地方。

　　更值得注意的是，传承的主体正在变成青年。无论是把古彩戏法带进乡村的年轻人，还是用人工智能复原残缺瓷器的团队，他们都不满足于“守护”，而是在“使用”中让传统长出新的枝丫。传承不是把过去搬到今天，而是让过去在今天的土壤里重新扎根。（摘编自《让传统文化“活”在当下》）

1．下列关于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）（3分）

　　A．先秦诸子面对“礼崩乐坏”的乱世，不约而同地追问人与人如何相处、秩序如何生成等根本问题。

　　B．儒家主张由亲亲到仁民、由近及远的差序之爱，孟子则把“恻隐之心”看作“仁之端”。

　　C．墨子提出“兼爱”，强调爱的普遍性与对等性，并认为不相爱是天下祸乱的重要根源。

　　D．老子主张彻底摒弃一切外在的差别与胜负，把目光完全转向内在的清醒与自知。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　）（3分）

　　A．传统文化只要被列入《世界遗产名录》，就一定能真正“活”在当下。

　　B．景德镇的窑址既是遗址，又是仍在运转的工坊，说明当地的手工制瓷技艺从未中断。

　　C．蔡皋获奖与《给阿嬷的情书》的高票房，说明传统文化中的价值在今天依然能得到认同。

　　D．青年之所以成为文化传承的主体，主要是因为他们掌握了人工智能复原技术。

3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（　　）（3分）

　　A．材料一开篇提出诸子共同追问的根本问题，为下文展开三家的不同回答作了铺垫。

　　B．材料一将儒家、墨家、道家并列，意在说明墨家的“兼爱”比儒家的“仁爱”更具普遍性、更高明。

　　C．材料二以“博物馆里的标本”与“沾上瓷土的指尖”作对比，论证了传统必须回到生活中的道理。

　　D．材料二从“回到生活”“新的表达”“青年传承”三个层面展开论述，思路清晰，层次分明。

4．材料二是从哪几个方面论述传统文化“活”在当下的？请简要概括。（4分）

 

 

 

5．学校拟举办“诸子思想进校园”主题活动，请结合两则材料提出两条具体建议，并分别说明理由。（6分）

 

 

（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

马　灯

　　老屋的墙角挂着那盏马灯。铁皮灯架锈成了暗褐色，玻璃灯罩上有一道裂纹，用细铜丝缠着，像一道旧伤疤。灯芯早就不点了，可每次回老家，我总要先看它一眼。

　　这盏灯是爷爷的。

　　爷爷是红军通信员。1935年过草地时，他背着这盏马灯，在没有人烟的沼泽里送了七天信。他后来断断续续讲过一些片段：雨一下就是一整天，浑水从脚底下渗上来，草甸像醒着的怪物，一脚踩空就往下沉。夜里没有月亮，他把灯芯掐得只有豆粒大小，因为“灯油比命金贵”。有一回他被人从泥里拽出来，第一件事不是喘气，是摸了摸腰上的灯——灯还在，信还在。

　　那盏灯的灯架侧面，刻着七道浅浅的痕。小时候我问过，爷爷说那是过草地的天数，刻到第七道就停了——“第八天，看见了炊烟。”他从不许别人碰这盏灯，只有每年除夕，才取下来用软布细细擦一遍，再郑重地挂回墙上。

　　爷爷说这些时，声音很平，像在说别人的事。只有一次例外。他讲到一位战友，两人并肩走了半夜，天亮时那人陷进了泥里，只剩下举着的一只手。爷爷说，那天他记住了那只手，也记住了自己为什么还活着。

　　长征结束后，爷爷复员回乡，做了村里的护粮员。那盏马灯继续亮着。白天晒场，夜里巡仓，他拎着灯在田埂上走，灯光落在未收割的麦子上，一圈一圈地晃。村里办扫盲夜校，他把灯挂在教室的梁上，教大人们认自己的名字。“农民识了字，心里就有一盏灯。”他说。

　　夜校的情形，母亲还记得一些：土坯房里挤着二三十个大人，马灯挂在梁上，光只能照亮头一排。爷爷就轮着把灯摘下来，举到每个人跟前，教一个，挪一个位置。有人打趣说这灯“偏心”，爷爷不恼：“光就这么一盏，分到你头上，你就得多认两个字。”

　　爷爷没上过学，写自己的名字却很认真，一笔一画，像在田里插秧。

　　我十七岁那年，学校组织“重走长征路”研学。出发前，我把那盏马灯从墙上取下来，擦了三遍。灯罩上的裂纹擦不掉，我就绕过了它。我想把它带上路，又怕路上颠碎了，最后只带了一张它的照片。

　　在海拔四千米的草地上，我第一次明白什么叫“一脚踩空”。四周是无边的水草，天低得压着人，风里有一种奇怪的安静。走了两个小时，我坐在草甸上喘气，忽然想起爷爷说的那句“灯芯掐得只有豆粒大小”。原来那不是节俭，是克制——在最艰难的时候，人必须把所有的力气，都留给最要紧的那件事。

　　在临时搭建的营地教室里，我给同行的同学讲爷爷的故事。讲到那只举着的手时，帐篷外恰好起风，我夹在笔记本里的那张马灯照片滑了出来，被几个孩子轮流传看。有个男生问：“那时候的人，怎么就不怕死？”我一时答不上来。回程的车上我想，大概不是不怕，而是他们心里都点着一盏比命还重要的灯。

　　研学结束回村，我把照片贴在爷爷的遗像旁边。母亲说，纪念馆前些年来征集过文物，问这盏灯要不要捐。爷爷生前没交代过，我们没舍得。

　　整理爷爷的遗物时，我们在箱底翻出一个小布包，里面包着一截烧黑的灯芯，大约是过草地时换下来的。一截灯芯而已，爷爷却用四层布裹着，像包着一件顶贵重的东西。

　　后来我做了老师。开学第一课，我把马灯的照片放给学生看，讲爷爷的故事。有学生问：“老师，这盏灯还能亮吗？”我说：装上油，还能。灯在，路就在。

　　教室很静。窗外的阳光正好，照在那张模糊的黑白照片上，也照在孩子们仰起的脸上。

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（　　）（3分）