1.2《离骚（节选）》练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

1.2《离骚（节选）》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ （节选自屈原《离骚》） 材料二：浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。 伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归，而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上，欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心！忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。吾岂不能高举而远游兮？又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮、恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生？托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰无所归兮，独茕茕乎中浦。 峡山高兮崔嵬故居废兮行人哀子孙散兮安在况复见兮高台。自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化、斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗、死而不顾兮，岂不足以免于后世？呜呼！君子之道，岂必全兮？全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮！虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲？子所安兮！ （选自苏轼《屈原庙赋》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在大答题卡上相应位置。 峡山A高兮B崔嵬C故居D废兮行人哀E子孙散兮F安在G况复见兮高台。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．美人，指有才德、有作为的人，与《静女》中“美人之贻”的意思不同。 B．扁舟，指小船，与《赤壁赋》中“驾一叶之扁舟”的意思相同。 C．苟，如果，与《陈涉世家》中的“苟富贵，勿相忘”的意思相同。 D．区区，拳拳，忠爱专一，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的意思相同。 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．屈原在《离骚》开篇自述身世，表明自己出身高贵，生辰不凡，且名字饱含父亲的美好期许，既有内在的美好品质，又注重修养才能。 B．从《离骚》中可知，屈原希望君主能驾驭骏马般的贤才驰骋于正道，而自己愿为君主在前引导开路，这凸显了他积极用世的政治理想。 C．苏轼在《屈原庙赋》中，写自己乘舟前往楚地，途经屈原遗宫，看到屈原故乡的山水，不禁感慨其放逐的悲惨遭遇和生死抉择的艰难。 D．苏轼认为屈原虽然没有做到全身远害，但他在乱世中独自坚守，敢于抗争，行为符合中庸之道。他不失为贤者，足以免于被后人讥评。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不抚壮而弃秽兮，何不改此度？ （2）惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。 5．两则材料对屈原形象的刻画角度有何不同？请结合文本简要分析。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以𩉜羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙𬙋兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 （节选自屈原《离骚》） 材料二： 令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自司马迁《史记・屈原贾生列传》） 材料三： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，扬雄雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行不得时则龙蛇遇不遇命也何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书·反离骚》） 6．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为A君子B得时C则大行D不得时E则龙蛇F遇不遇G命也H何必I湛身哉？ 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．固，本来，与《鸿门宴》“固不如也”中“固”字意义不同。 B．悲，为动用法，与《五代史伶官传序》中“函梁君臣之首”的“函”用法不同。 C．为，作为，音wéi，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“为”读音、意思均相同。 D．见，表示被动，与《苏武列传》中“见犯乃死”的“见”意思和用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“离骚”的意思是“遭遇忧愁”，这正是屈原写作《离骚》的缘由，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”是诗人忧愁的具体表现。 B．渔父以圣人不拘泥于外物、能随世事变化为喻，批评屈原坚守美玉般的节操，认为正是这种清高正直的品行导致他被放逐。 C．扬雄摘取《离骚》文句并反面阐发其意，写成《反离骚》，从岷山投入江中凭吊屈原，以此表达对屈原的追慕。 D．李贽以伯夷、柳下惠作比，认为人应顺从本性选择操守，强求清高与平和兼备只会虚伪失真，屈原近于伯夷，扬雄类似柳下惠。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）余虽好修姱以𩉜羁兮，謇朝谇而夕替。 （2）盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。 10．材料三李贽认为扬雄与屈原“相反而实相知”，请结合其他三则材料，谈谈你对这一评价的理解。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 （节选自司马迁《屈原列传》） 材料二 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 （节选自屈原《离骚》） 材料三： 屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义，而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传。 且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄者，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。 今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰①，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷叔齐让国守分不食周粟遂饿而死岂可复谓有求于世而怨望哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。 注：①“椒”指大夫子椒，“兰”指令尹子兰。 （节选自王逸《<楚辞章句>序》，有删改） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔伯夷叔齐让国A守分B不食C周粟D遂饿而死E岂可复F谓有求于世G而怨望哉？ 12．下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《国风》，与《小雅》《大雅》均出自我国最早的诗歌总集《诗经》。 B．“信而见疑”中的“见”与《孔雀东南飞》一句“府吏见丁宁”中的“见”意思不同。 C．迩，指距离近，与“迩之事父”（《论语·阳货》）的“迩”词义相同。 D．“偭规矩而改错”“忍尤而攘诟”中的“错”和“尤”分别解释为“错误”和“尤其”。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《离骚》遵礼循法，讲究节制，由远及近称引帝喾、齐桓以刺世明德，阐述国家兴衰的规律。 B．屈原恪守忠义，却被群小诬陷，遭遇困窘而心生怨愤，为讽谏君上、排遣郁结而创作《离骚》。 C．王逸认为屈原之死污损了廉洁品德，在他看来，班固否认了屈原也就否认了文学的怨刺功能。 D．从司马迁和王逸的评价可看出：《离骚》具有文辞简约含蓄隐晦、风格赤诚悠闲和顺的特点。 14．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。（选自《屈原列传》） （2）岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？（选自《五代史伶官传序》） （3）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。（选自《过秦论》） 阅读材料，完成文后小题。 离骚（节选） 屈原 帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸摄提贞于孟陬兮惟庚寅吾以降皇览揆余初度兮肇锡余以嘉名名余曰正则兮字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ 15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(    ) A．帝高阳之苗裔兮/朕皇考曰伯庸/摄提贞于孟陬兮/惟庚寅/吾以降皇览揆余初度兮/肇锡余以嘉名/名余曰正则兮/字余曰灵均 B．帝高阳之苗裔兮/朕皇考曰/伯庸摄提贞于孟陬兮/惟庚寅吾以降/皇览揆余初度兮/肇锡余以嘉名/名余曰正则兮/字余曰灵均 C．帝高阳之苗裔兮/朕皇考曰伯庸/摄提贞于孟陬兮/惟庚寅吾以降/皇览揆余初度兮/肇锡余以嘉名/名余曰正则兮/字余曰灵均 D．帝高阳之苗裔兮/朕皇考曰伯庸/摄提贞于孟陬兮/惟庚寅吾以降/皇览揆余初度兮/肇锡余以嘉名/名余曰/正则兮/字余曰灵均 16．下列对文中加点词有关含义的理解，不正确的一项是(    ) A．“朕”，古代第一人称代词，自汉武帝起，专用作皇帝的自称。 B．“进”，即“进身”，到朝中做官；“退”，即“隐退”，拒绝或辞去官职。 C．“衣”与“裳”，古代有明显区分，上身穿的为衣，遮蔽下体的裙为“裳”。 D．“四荒”即“四方”，指辽阔大地。“荒”，边远的地方。 17．下列对文段内容的理解和分析，完全正确的一项是(    ) A．“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”，诗人后悔自己从政的人生选择，想一切从头开始。 B．“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，用对偶句反复强调自己高尚纯洁、光明磊落的品格。 C．“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，用夸张的服饰显示自己与众不同的高洁品格。 D．“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，诗人将自己与一般百姓形成对比，表现自己的坚贞。 18．将文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 （2）虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 出游归隐 释文珦 出游归隐两无心，非慕沃洲支道林①。 啗②柏自然闲土锉③，制荷曾不费金针。 悠悠往中空尘梦，冉冉余生任陆沉。 颇谓天闲千里马，难胜寥廓九皋禽。 【注】①支道林：东晋高僧，常隐居沃洲山。②啗：同“啖”。③土锉：古代一种简易的土灶或炊具。 19．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．首联以“两无心”三字点出诗人既无意于“出游”，也不执着于“归隐”，语浅而意深。 B．颈联以“空”对“任”传达其人生的态度——过往如梦幻终成虚空，余生沉浮随缘。 C．尾联中诗人把“千里马”和“九皋禽”进行类比，借九皋禽寄托他对自由的向往之情。 D．全诗以“出游归隐”为题，起笔抒超脱之志，收束托物象之意，章法井然，开合有度。 20．中国文人自古有“以衣冠言志”的传统，如《离骚》的“制芰荷以为衣”和本诗的“制荷曾不费金针”。请结合诗歌内容分析二者表达情感的不同。 三、名篇名句默写 21．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中既表现了对祖先的崇拜，又表现了他贵族出身的优越感和责任感的句子是“____________，____________”。 （2）屈原在《离骚》中表现群臣妒忌贤才，肆意对自己造谣中伤的句子是：“____________，____________。” （3）屈原在《离骚》中表达因走投无路而烦闷失意的句子是：“____________，____________。” 四、语言文字运用 阅读语段，完成各题。 《离骚》在诗歌艺术表现手法上有很大开创，其中之一就是比兴手法的发展。比兴手法在《诗经》中还是单纯的触物起兴，（    ）。《离骚》是具有浓郁的浪漫主义气息的一篇高度艺术性的抒情杰作，它确立了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其___①___的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽、迷离缤纷、高远玄邈的艺术世界。 浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一种___②___的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。 22．请在文中划横线处填入恰当的成语。 23．下列各项中，对文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（    ） A．绵邈优美的“香草美人”竟然在《离骚》中形成了一个寄寓深远的审美意象群。 B．绵邈优美的“香草美人”则在《离骚》中形成了一个寄寓深远的审美意象群。 C．《离骚》则形成了一个寄寓深远，绵邈优美的“香草美人”审美意象群。 D．而在《离骚》中则形成了一个寄寓深远，绵邈优美的“香草美人”审美意象群。 24．文中画横线的句子有两处语病，请修改。 五、作文题 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。 而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的天地。 身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。 请结合材料，联系现实，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．CEG 2．D 3．D 4．（1）何不趁着年富力强去除邪恶污秽，何不改变现行的法度？ （2）（我的）崇高志节人们远远赶不上，他们不赞成我就是很自然的。 5．①《离骚》中的屈原形象是诗人自我刻画，诗人通过自述高贵身世、品德追求以及劝诫君主等内容，直接展现内心情感与政治理想； ②《屈原庙赋》中的屈原形象是苏轼从旁观者角度刻画，苏轼叙述了屈原放逐遭遇、生死抉择，从旁观者角度展现其悲剧命运与高尚节操。 【导语】这两则材料以不同视角呈现屈原形象：《离骚》以第一人称直抒胸臆，通过香草美人的意象群与骐骥驰骋的壮怀，展现其高洁品格与政治抱负；苏轼赋则借凭吊视角，以“茕茕”“区区”等叠词勾勒其孤独坚守，通过生死抉择的矛盾凸显悲剧性。前者是理想主义的自我剖白，后者是历史观照下的精神礼赞，共同构建了“内美修能”与“独为其难”的双重人格张力。 【详解】1． 句意：江边的山峰高耸而险峻，你的故居荒废了，行人也为之叹惜。你的子孙后代都流散在哪里呢？何况我又见到纪念你的屈原庙的殿宇。 “峡山高兮崔嵬”是完整的主谓句，“峡山”作主语，“高”和“崔嵬”共同作谓语，在C处断开； “故居废兮行人哀”中“故居废”“行人哀”均是主谓结构，“兮”起到连接作用，中间不断开，故在E处断开； “子孙散兮安在”结构完整，“子孙”既是“散”的主语，也是“安在”的主语，且此句与“峡山高兮崔嵬”结构一致，故在G处断开。 故选CEG。 2．A.正确。有才德、有作为的人/美丽的女子。句意：恐怕有才德的人逐渐衰老。/是美丽的女子送给我的。 B.正确。句意：乘一叶小船到达楚国故地。/乘着一叶小船。 C.正确。两处均为“如果”。句意：如果我的祖国颠覆灭亡。/如果将来谁富贵了，大家不要彼此忘记‌。‌‌ D.错误。意思不同，拳拳，忠爱专一/愚拙。句意：我赞叹你忠爱专一。/你怎么这样愚拙。 故选D。 3．D.“行为符合中庸之道”错误，依据材料二“虽不适中，要以为贤兮”可知，苏轼认为屈原虽然不符合中庸之道，但依然可被视为贤者，而不是说他行为符合中庸之道。 故选D。 4．（1）“抚壮”，把握壮年；“弃秽”，抛弃污秽的东西；“度”，法度，准则。 （2）“企及”，赶得上；“宜”，当然；“不吾与”，宾语前置句，正常语序为“不与吾”，不赞成我。 5．①先明确两则材料的叙述视角：材料一是屈原以第一人称“朕”“吾”自述身世、品德与政治抱负；材料二是苏轼以第三人称“子”追述屈原的放逐经历与生死抉择。 ②从内容侧重点分析： 材料一侧重自我表白：身世高贵、内美修能、时间焦虑、政治抱负，直接展现其理想与忠贞。 材料二侧重客观叙述：放逐经历、生死抉择、投江殉国、后世评价，通过外部视角呈现其悲剧命运。 ③归纳角度差异：材料一是“自画像”，材料二是“后人评传”。一个主观抒情，一个客观凭吊；一个塑造理想化的斗士，一个刻画孤独的殉道者。 【参考译文】 材料一：我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名。父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。 天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕有才德的人逐渐衰老。何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀我在前面引导开路！ 材料二：乘一叶小船到达楚国故地，经过屈原的祠庙。放眼眺望江边的重重山峰，这就是你魂牵梦萦的故乡。 想当年，你被放逐，渡过滔滔江水而漂泊到南方。你离开家乡遥遥千里，活着无可归依，死后也没有葬身之地。可悲啊！人本有一死，但怎样死才有价值，却是很为难的事。你独自在江边徘徊，俯望着千仞高的惊涛急湍，想要离开人世而还没有下定最后的决心。你作了《怀沙》来抒发自己的悲伤，让人感叹你怀着怎样与众不同的心情！诗的结尾多么悲凉而壮烈，将要离开人世而去，可又在最后一刻犹豫不决。我难道不能高昂着头远游四方？又难道不能像明哲保身之士一样引退沉默、隐居不出？独自抒发自己的怨恨和思慕之情，担心君臣的关系越来越疏远。活着既然不能奋力争辩竭力进谏，死后仍期望君王受到感动，从而改变他的（错误）行为。如果国家灭亡，那我怎么能独自留恋于长寿？拜托江神代自己陈述冤屈，水神冯夷却教自己向天帝申诉。经过九重天门而见到天帝，天帝也为你悲伤，而（对你的祖国危亡）却无法挽救。你有像美玉、兰花一样高洁的品质却无处容身(不被重用)，只能独自忧心忡忡地在江边行走。 江边的山峰高耸而险峻，你的故居荒废了，行人也为之叹惜。你的子孙后代都流散在哪里呢？何况我又见到纪念你的屈原庙的殿宇。自你仙逝到今天已过千年，世道更加狭窄而难以生存。贤良的人害怕受谗遭祸而改变作风，随世俗之风顺应变化，摒弃方正而崇尚世故圆滑。（人们）在乱世之中辛勤奔走，而不能洁身离去，有的竟然做了邪恶权势的帮凶。你想把一幅色彩脏乱的图画改变成如美玉般洁白，人们就说你太不明智。（我的）崇高志节人们远远赶不上，他们不赞成我就是很自然的了。离开了国都，抛弃了世俗，（为了忠于理想）连死也不顾，难道不足以避免后世的讥评吗？唉！君子的处世准则，难道一定要完美无缺吗？保全性命，远离祸害，或许也是正确的吧！我赞叹你忠爱专一，独自走上艰难的道路。虽然（过于高洁，有些偏激，）不合于中庸之道，但最关键的是大节无亏（，始终称得上真正的贤者）。那么，我还悲伤什么？屈子，你的灵魂安息吧！ 6．DFH 7．A 8．B 9．（1）我虽然崇尚美德而约束自己啊，可早上进谏而晚上就遭贬黜。 （2）大概是因为他内心深感惋惜，又深切怜悯，对屈原的痛惜之情越发深重，对时世的悲叹也越发强烈。 10．“相反”：处世选择与生命态度截然不同。材料三表明，扬雄敬佩屈原文才，却不认同其沉江自尽，主张君子能进能退，认为遇与不遇是命，不必殉身；而材料一、二中屈原宁溘死流亡、以死殉道绝不妥协，二者人生选择完全相反。 “相知”：精神追求相通，皆愤世嫉俗、心怀高洁。①扬雄读《离骚》流涕，作《反离骚》投江吊屈原，可见他深切同情屈原忠而被谤、不容于世的遭遇；②材料四指出，扬雄看似不愤世，实则愤世嫉俗更甚，鄙视世俗奸邪，与屈原憎恶小人谣诼、批判时俗工巧的精神一致；③二人皆重道义、守节操，扬雄与屈原忠君忧国、坚守节操的精神追求相通，故李贽认为二者看似相反，实则心意相通、相互痛惜。 【导语】材料一屈原《离骚》自述宁死不悔之志；材料二《史记》载其清高赴死；材料三扬雄反辞吊原却否其殉身；材料四李贽评二人处世相悖而精神同源。四则材料交织，凸显“相反”中的“相知”，共铸士人风骨精髓。 【详解】6．句意：（扬雄）认为君子得到机遇就充分施展抱负，得不到机遇就像龙蛇一样蛰伏，能否遇到机遇是命运决定的，何必投水自尽呢！ “以为君子得时则大行”和“不得时则龙蛇”是对称句式，在“行”后断开，应在D处断开。 “遇不遇命也”是判断句，“……也”是判断标志，在第一个“遇”前断开，应在F处断开。 “何必湛身哉”是反问句，在“何”前断开，应在H处断开。 故选DFH。 7．解答此题需考生联系课内文言实词、词类活用、虚词用法等知识点，结合语境比对辨析。 A.“意义不同”错误。均译为“本来”。句意：庸人本来善于投机取巧。/我本来就比不上项羽。 B.正确。为动用法，为……感伤/名词作动词，用木匣盛装。句意：为屈原的文章感伤。/用木匣盛装梁国君臣的首级。 C.正确。句意：就把不被羞辱玷污作为德行。/为什么不把它用绳络缀结来制成像大樽的腰舟，而浮游于江湖之上。 D.正确。均表被动，被。句意：却使自己被放逐呢？/被侮辱才去死。 故选A。 8．B.“批评屈原坚守美玉般的节操”错误。渔父不是批评屈原，只是劝他顺应时势、随世推移，出于惋惜提出处世建议，并非否定其品格。 故选B。 9．（1）“修姱”，崇尚美德；“ 𩉜羁”，约束；“谇”，进谏；“替”，废弃。   （2）“盖”，大概；“转加”，越发；“剧”，强烈。 10．①相反：材料三中扬雄“怪屈原文过相如，至不容”，却主张“君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，强调顺应时命、反对自杀；对比材料一屈原“宁溘死以流亡兮”及材料二“宁赴常流而葬乎江鱼腹中”，屈原以死殉道、绝不妥协，二者处世选择（扬雄退守、屈原抗争）截然相反。 ②相知：材料三扬雄“悲其文，读之未尝不流涕也”并作《反离骚》吊屈原，体现对屈原遭遇的深切同情；材料四指出扬雄“愤世也益甚”“嫉俗愈深”，与材料一屈原“怨灵修之浩荡”“众女嫉余之蛾眉”及材料二“举世混浊而我独清”的愤世精神一致，二者皆心怀高洁、坚守道义，故心意相通。 【参考译文】 材料一： 我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。我虽然崇尚美德而约束自己啊，可早上进谏而晚上就遭贬黜。他们弹劾我佩带蕙草啊，又因我采白芷加我罪名。这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。方和圆怎能够互相配合，志向不同何能彼此相安。宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！ 材料二： 令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着，脸色憔悴，身体干瘦。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。 材料三： 在此之前，蜀地有个叫司马相如的人，他写的赋非常宏大华丽、温文尔雅。扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，将他的作品当作范式。（扬雄）又对屈原的文才超过司马相如，却至于不被容纳，写下《离骚》后投江自尽感到奇怪，他为屈原的文章悲伤，读的时候没有不流泪的。（扬雄）认为君子得到机遇就充分施展抱负，得不到机遇就像龙蛇一样蛰伏，能否遇到机遇是命运决定的，何必投水自尽呢！于是就写了文章，常常摘取《离骚》中的文辞来反驳它，从岷山把文章投入江水中来凭吊屈原，把这篇文章命名为《反离骚》。 材料四： 李贽说：《离骚》，就是遭遇忧愁；《反离骚》，是反用《离骚》文辞，来表达更深重的忧愁。扬雄认为世道似乎不值得愤怒，可他愤世之情更强烈；认为世俗似乎不值得嫉恨，可他嫉俗之心更深重。他把神龙潜藏深渊当作美德，而鄙视世俗之人。他如何看待屈原？如何看待这个世界呢？大概是因为他内心深感惋惜，又深切怜悯，对屈原的痛惜之情越发深重，对时世的悲叹也越发强烈。有伯夷那样的操守，就把饿死当作痛快；有柳下惠那样的谦和，就把不被羞辱玷污作为德行。只是各依自己的追求罢了。如果坚持伯夷的清高，又想兼有柳下惠的平和；有柳下惠的平和，又想兼有伯夷的清高，那么柳下惠不成柳下惠，伯夷不成伯夷，都是虚伪的。屈原属于伯夷一类，扬雄属于柳下惠一类。二人虽然选择相反，内心却彼此理解，实在未曾不相互痛惜。 11．BDE 12．D 13．C 14．（1）阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。 （2）难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？ （3）然而秦国当初凭借很小的地方，发展为有万辆兵车的强国，进而控制了其它八州，使来与它地位相同的诸侯国都来向秦国朝拜称臣，已经有一百多年的历史了。 【导语】这篇阅读材料通过三段古文展示了屈原的忠诚、忧国忧民的情怀以及其创作《离骚》的背景和意义。材料一出自司马迁《屈原列传》，表现了屈原的高尚品德和独特的文学风格。材料二为《离骚》节选，直接呈现屈原的愁思与忠贞。材料三来自王逸的评述，探讨了屈原的文辞特征及其创作动机。通过这三段材料，我们能更深入地了解屈原的内心世界及其文学影响。 【详解】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前伯夷、叔齐谦让君位坚守本分，不吃周朝的粮食，最终饿死，难道可以说他们是有求于世而有怨言吗？ “让国守分”为并列结构，共同做“伯夷叔齐”的谓语，所以应在“分”后面断开，即在B处断开； “不食周粟”主语也是“伯夷叔齐”，此句为动宾结构，所以应在“粟”后面断开，即在D处断开； “遂饿而死”主语还是“伯夷叔齐”，此句是谓语，所以应在“死”后面断开；“岂……哉”是固定结构，其前断开，即在E处断开。 故选BDE。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：《诗经》中的《国风》，写男女恋情而不过度。 B.正确。被；/放在动词前，表示对自己怎么样，可译为“我”。句意：诚信而被怀疑。/府吏一再嘱咐我。 C.正确。均为“距离近”。句意：列举的是近事，而表达的意思却十分深远。/近可以用来侍奉父母。 D.错误。“错”，通“措”，措施，指先圣之法；/“尤”，责骂。句意：背弃规矩而又改变政策。/宁把斥责咒骂统统承担。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“王逸认为屈原之死污损了廉洁品德”错误。由原文“忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也”可知，“屈原之死污损了廉洁品德”是班固的观点，“否认了屈原也就否认了文学的怨刺功能”推断牵强。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明”，形容词作动词，阐明；“靡”，没有；“见”，显现。 （2）“岂”，难道；“抑”，或者，还是；“本”，考究；“迹”，事迹，道理。 （3）“以”，凭借；“序”，使……依次序排列；“朝”，使……朝拜；“有”，通“又”。 参考译文： 材料一： 屈原使（自己）道德端正，使（自己）品行正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，大概是自己的怨愤所引起的。《诗经》中的《国风》，写男女恋情而不过度，《小雅》有怨刺之言，但不直接愤怒。屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的是近事，而表达的意思却十分深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推赞这种志行，即使同日月争光都可以。 材料二： 我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。我虽爱好修洁严于责己，早晨进谏晚上就被罢免。他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。那些小人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。方和圆怎能够互相配合？志向不同何能彼此相安？宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！ 材料三： 屈原恪守忠义而遭人污蔑陷害，心中无限忧郁悲愤，故遵循《诗经》传统而作《离骚》，对君，有讽谏规劝之用，于己，则聊以自慰，抒发郁结之情。当时，君主昏庸，朝政紊乱，而忠贞之言不被采纳，愤懑之情充斥胸间，时或喷薄而出，于是又作《九歌》及其以下总共25篇。楚国人民为屈原的高风亮节、瑰丽文采所折服，因而将其作品辗转传播。 况且作人臣的本分，以忠诚正直为崇高品质，以殉节为贤德。所以有人说正直的话来保存国家，牺牲自己来成全仁德。因此伍子胥不因尸体浮于江中而遗憾，比干不因被剖腹挖心而后悔，这样以后忠诚之心确立，美好的品行成就，荣耀彰显而名声显著。至于有才能却不能贡献于国家，假装痴呆而不直言，国家颠覆却不能扶持，有了危险而不能使之稳定，柔顺听从顺应主上，退却躲避祸患，即使能够长寿，活到一百岁，大概也是有志之士所耻辱，愚昧的人所轻贱的。 如今像屈原这样，怀有忠贞的品质，拥有清廉洁净的本性，正直地像磨刀石一样平，像射出的箭一样直，语言像丹青一样的赤诚，为官不隐藏自己的谋略，离官也不顾惜自己的性命，这实在是绝代的品行，杰出的英豪啊。班固却认为他显露才能，宣扬自己，与众多小人比高下，怨恨怀王，讽刺楚大夫子椒和令尹子兰，一心想要寻求进位，强烈反对那些人，不被众人所容纳，愤恨沉江而死，这种做法是丧失了高明，而污损了自己的廉洁的品德。从前伯夷、叔齐谦让君位坚守本分，不吃周朝的粮食，最终饿死，难道可以说他们是有求于世而有怨言吗？况且诗经上说：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”委婉规劝的话，在这里表现很是恳切。然而孔子评论它，把它列入大雅，引用这个来比拟它，屈原的言词，悠闲和顺，难道因为楚国国君不明智的缘故，想要谆谆告诫他吗？评论的人认为他显露才能，宣扬自己，怨恨怀王，强烈反对那些人，大概是失之公允啊。 15．C 16．A 17．C 18．（1）没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。 （2）即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨惧怕？ 【详解】15．本题考查学生文言文的断句能力。 句意：我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。 “朕皇考曰伯庸”中“曰”不是说的意思，是叫做的意思，“曰伯庸”构成动宾结构，即叫做伯庸，中间不可断开，排除B；同样“名余曰正则兮”也不宜断开，排除D。 “惟庚寅吾以降”中“庚寅”是“降”的时间状语，中间不宜断开，排除A。 故选C。 16．本题考查学生掌握文化常识的能力。 A.“自汉武帝起”错，应是自秦始皇起“朕”专用作皇帝的自称。 故选A。 17．本题考查学生理解文章内容，归纳内容要点，概括中心意思的能力。 A.“想一切从头开始”不当，应为产生了退隐的思想。 B.“对偶”错，由于有“兮”字，前后两句字数不相等。 D.不是“将自己与一般百姓形成对比”，没有对比。 故选C。 18．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。 （1）“不吾知”，宾语前置句，正常语序为“不知吾”；“已”，罢了；“苟”，只要；“信”，确实，真正。 （2）“虽”，表假设，即使；“体解”，粉身碎骨；“岂”，难道；“惩”，惧怕。 参考译文： 我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀我在前面引导开路！ 我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。我虽爱好修洁严于责己，可早晨进谏晚上即遭贬。他们弹劾我佩带蕙草啊，又因我采白芷加我罪名。这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。方和圆怎能够互相配合，志向不同何能彼此相安。宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨？ 19．C 20．①屈原以香草制作衣裳，表达他坚守美好品格、不与世俗同流合污的高尚情操。 ②释诗强调无需针线缝制，全凭天然形态，展现了诗人甘于清贫、乐于自然的洒脱情怀。 【导语】这是南宋诗僧释文珦的归隐诗作，风格清简淡远。诗作紧扣诗题，开篇即点出不偏执于出隐的超脱态度，以浅近的隐居生活意象写心，将随缘自在、厌离尘网的出世心境写得通透自然，章法简洁开合有度。 【详解】19．C.“把‘千里马’和‘九皋禽’进行类比”错误。尾联“颇谓天闲千里马，难胜寥廓九皋禽”意为天子的千里马虽好，却难比辽阔沼泽中的鹤。二者为对比关系，诗人以“九皋禽”自喻，表达对自由的向往，而非类比。 故选C。 20．这是一道典型的“同中求异”类古诗文比较阅读题。题目要求对比同一意象（制荷为衣）在不同诗歌中表达的不同情感。 分析《离骚》中的“制荷”：找到屈原“制芰荷以为衣兮”的原句。在屈原笔下，“芰荷”是高洁香草的象征。结合“苟余情其信芳”可知，屈原用香草缝制衣裳，是为了象征自己高洁的品格，表达他不与世俗同流合污、坚守美好情操的坚定意志。 分析本诗中的“制荷”：找到释文珦“制荷曾不费金针”的诗句。“不费金针”强调荷衣天然成形，无需缝制，暗示诗人不刻意追求隐士标签，甘于清贫、随性自然，情感淡泊从容。 对比归纳作答：屈原侧重“德”，释文珦侧重“趣”。 21． 帝高阳之苗裔兮 朕皇考曰伯庸 众女嫉余之蛾眉兮 谣诼谓余以善淫 忳郁邑余侘傺兮 吾独穷困乎此时也 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“裔”“嫉”“蛾眉”“诼”“淫”“邑”“侘傺”。 22．①变幻莫测    ②光照千古 23．D 24．《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。 【详解】22．本题考查学生正确使用成语的能力。 语境是说屈原想象力很是自由奔放，写作时用笔变化多。因此选用“变幻莫测”。变幻莫测：变化很多，不能预料。 语境是说《离骚》中塑造了一个非常光辉的形象，这个形象具有长远存在的价值。因此选用“光照千古”。光照千古，光辉照耀，具有长远存在的价值。 23．本题考查学生语句复位的能力。 括号前面谈论的是比兴手法，前一句说“比兴手法在《诗经》中还是单纯的触物起兴”，括号中是表达比兴手法在《离骚》中的发展状况。前一句的话题和主语是“比兴手法”，因此括号内容所填句子的主语应和前句保持一致，且前句中“还是”发展初期，括号内是发展的创新阶段，因此用“而”前后相承。据此排除ABC。 故选D。 24．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 语序不当，“一篇”作为数量短语，作定语应放在“具有”前面； 搭配不当，“确立”和“基石”动宾不搭配，应将“确立”改为“奠定”。 25（一）作文命题分析 ①立足传统文化，实现古今对照。命题选取《离骚》经典名句，挖掘屈原 “恐年岁之不吾与” 的紧迫感、忧患意识，搭配当代网络金句形成古今对话。把古典文学中的生命焦虑转化为青年现实议题，落实教考衔接，引导学生活用古诗文观照当下生活。 ②紧扣青年现实，直击时代痛点。当下社会节奏飞快，内卷焦虑普遍存在，青年一边被时不我待的紧迫感推着奔跑，一边又渴望松弛和解，常常在 “拼命追赶” 和 “躺平松弛” 之间摇摆。试题聚焦 “如何与担忧相处” 这一真实人生困境，具备很强现实共情力，落实立德树人，引导学生建立健康的心态。 ③突出辩证思辨，考查思维深度。材料呈现两种态度：屈原式的紧迫感、忧患担忧；当代话语倡导的舒缓从容。命题不简单肯定一方、否定另一方。要辨析：紧迫感不等于内耗焦虑，松弛不等于躺平摆烂。真正的处世之道，是心怀时不我待的警醒，又保有接纳现实的从容，在奋进与自洽之间寻找平衡，考查学生辩证说理能力。 ④立意梯度清晰，区分选拔效果。基础立意：正视成长之中的担忧与焦虑；中层立意：要保有时代紧迫感，但拒绝被焦虑裹挟；高阶立意：怀时不我待之心，行从容自洽之事，把担忧转化为前行动力，在奋进与松弛之间寻得人生平衡点。入题简单，想要写深，需要兼顾古文内涵与现实反思，可以有效区分学生思维层次。 （二）作文范文 怀时不我待志，存从容自洽心 屈原于《离骚》中叩问岁月：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。” 对时光飞逝的担忧，催生出只争朝夕的奋进；而今天 “太阳下山还有月光” 的寄语，则抚慰无数被焦虑裹挟的年轻人，教会世人接纳境遇、放缓脚步。身处高速运转的现代社会，担忧与焦虑时常萦绕在当代青年身旁。我们不必彻底消灭担忧，而要学会与之共处：心怀时不我待的警醒，亦守一份从容自洽的心境，以忧患促奋进，以松弛解内耗。 担忧本有两面，既可催人奋进，亦可困人于内耗。屈原的 “恐年岁之不吾与”，是对理想未竟的忧虑，这份担忧化作上下求索的不竭动力，促使他勤勉修行、心系家国。这份根植于理想的忧患，是珍贵的精神财富。可如今不少青年的担忧，却异化为无尽的精神内耗：看见同辈快步向前便惶惶不安，害怕落后便盲目内卷，一味追逐别人的节奏，在无休止的焦虑之中身心俱疲。同样是 “担忧”，立足于理想使命，则为奋进的号角；困于攀比与盲从，则成为心灵的枷锁。 时不我待不可丢，但切莫让焦虑吞噬自我。时代滚滚向前，青年肩头承载理想与责任，理当拥有惜时进取的紧迫感。民族复兴的征途上，机遇稍纵即逝，倘若一味躺平摆烂，无视时光流逝，便会在时代浪潮中落伍。但是，时不我待不等于时刻紧绷、自我压榨。不少青年把紧迫感异化为时时恐慌，事事求快，容不得自己的停顿与落后。殊不知，人生不是一场必须一刻不停的短跑，亦有低谷与休整。“太阳下山还有月光” 正是提醒我们：人生道路并非只有一条赛道，白昼有白昼的奔赴，夜晚有夜晚的生长。 真正的智慧，是于忧患中奋起，于喧嚣处自洽。与担忧相处，不是消解全部紧迫感，也不是放任自我安于躺平，而是取二者之长：怀揣对理想、对时光的敬畏，拒绝浑浑噩噩虚度年华；同时接纳人生的不完美，允许自己有慢下来的时刻，拒绝被攀比式焦虑绑架。回望现实，航天科研者心怀强国使命，争分夺秒攻坚克难，却也懂得尊重科研规律，耐得住漫长沉寂；扎根乡土的青年干部心系乡村发展，只争朝夕投身建设，也能够坦然面对发展路上的曲折反复。他们心中有时不我待的责任，胸中亦有静待花开的从容。 反观当下，一部分青年陷入两极误区：要么被焦虑支配，盲目内卷，透支身心；要么畏惧压力，彻底躺平，放弃进取。二者都未能和内心的担忧好好相处。作为新时代青年，我们当跳出二元对立的陷阱，不必在 “拼命卷” 和 “彻底躺平” 之间二选一。 岁月奔流不息，理想前路漫漫。愿我辈青年读懂屈原对时光的敬畏，也聆听当代从容的劝勉。怀时不我待之志，不蹉跎韶华；存从容自洽之心，不困于焦虑。化担忧为动力，以清醒奔赴理想，以豁达接纳境遇，在张弛有度之间走出属于自己的广阔人生。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $